《大乘百法明门论》大乘百法明门论第十讲

大乘百法明门论》（第十讲）

学诚法师

【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。

言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。

甲一、经文略释

百法中，心法摆在第一位。为什么呢？

因为三界六道中一切善恶法都是人的心造作的，凡夫、圣者，染污、清净，所有因缘果报，种种差别都是心造的。心的功能、作用是最殊胜的。

甲二、认识心与境的关系

【修行·修心】我们修行也是修心。

为什么心无行无相，但力量这么大呢？这就需要我们来认识自己的心。

乙一、娑婆世界的清净与染污

【苦乐由心】地狱中的有情也好，极乐世界的圣者也好，都与我们的心有关系。

【认识娑婆】地狱众生是最苦的，极乐世界是最乐的。

那么娑婆世界呢？释迦牟尼佛教化的国土。

娑婆世界与阿弥陀佛的极乐世界，不同在何处呢？

娑婆，翻译成堪忍：可以忍受，有力量来忍受。

【凡夫所见】我们所见的娑婆世界，有种种缺陷、问题。

其实我们所看到的都是娑婆世界世俗层面的境界，充满种种苦难。

【佛陀所见】释迦牟尼佛虽然也是处在这个世界中，但是因为心不同、业不同，世界对他来说是不同的。

【利于学佛】娑婆世界，能够让我们更容易理解佛法，更加容易用功、学习、修行、办道，更加容易体会无为法，证入涅盘。

【宗】长期以来，很多人没有意识到这一点，（没有意识到）娑婆世界是释迦牟尼佛的国度，总是把娑婆世界与别的国度对立起来，对待来看。

【喻】因为业感不同，水对人而言是水，可以喝，是生命中重要的能量；天人的业比我们清净，看到水就变成了琉璃；鱼的业力比我们差，它看到水变成宫殿、住房（我们人看到水可以当成正报所需要的水份）；饿鬼看到水变成脓血。

【因】同一个境界，因为不同众生的业感不同，所以产生的作用也就不一样。

我们不容易把娑婆世界理解成一个佛土，一个清净世界，是因为我们的业杂染、烦恼杂染、身杂染，所以我们看到这个世界也是一个杂染的世界。

【如理认识】首先我们要从理论上认识：娑婆世界具有清净的部分，对我们来讲又有染污的部分。

【究其原因】但我们不容易理解到，理解不了，就是因为我们有烦恼障、所知障。

乙二、所知障的形成和原因

丙一、凡夫所知，执着成障

【所知障】我们的所知是错的，心里所知道的那些内容完全跟佛法没有关系，完全跟佛的世界的名言体系、清净业不相干，反而会执着为自己所知道的东西是对的、正确的，所以只会越来问题越大，每个人学了一点都认为自己知道的是对的。

【喻一】佛法犹如一只大象，每个人执着于大象的一部分。

【喻二】（佛法又如）一座高楼大厦，每个人执着于里面的一小部分。

（因为所知障，所以我们）对整个高楼大厦、正法之城、整只大象，不能通达。

我们要通达一切圣教无违，道理也即此。

【清楚认知】第一步，我们要弄清楚：我们的所知是什么？我们要知道什么东西？我们要学什么东西？我们要证得的是什么？我们现在的所知是什么？

【师父破斥】我们内心中的知识纯粹都是烦恼：比较、分别、我慢、嫉妒、障碍、人我是非、世间杂事……纯粹都是一些没有用的东西！

丙二、闻法不行，所知成障

【错误现行】我们好不容易能够所知一点佛法名言，好不容易知道我们应该怎样用功、忏悔、做功课、过堂等等，就这么一点点事情，我们知道了却不一定愿意去做，并不愿意真心实意去实践，只是刚刚开始一小段时间很新鲜，过一段时间不新鲜了就不愿意做了。

【所知成障】如果知道了不愿意去做，没有去做，则知道的又成了障碍，绝对成障碍。

【行为根本】佛法归根究底，教理行果，就在这个“行”字。

“行”与“证”是辨证统一的，没有行就没有证。

【结合现行】烦恼障、所知障，经论中不是随便安立的，具体对我们的现行都是有所指的。

【正见为先】学佛法，正见、正解很重要。

正见，殊胜的见解，佛菩萨的见解。

佛菩萨的见解与我们的见解不同。

【凡夫之见】我们的见解都是断常二边：要么对，要么错；要么好，要么坏，都是两边。

没有去观察众缘和合，没有去观察错对在我们的心。

【善恶在心】我们的心善，外在的境界错的也是善；我们的心恶，外在的境界正确的，对我们来讲也是恶的。

善恶是我们怎么来观察的问题，是在于我们的心，而不是在于外在的境界。

【师父破斥】学佛法不是一帮人一起讨论就能讨论出结果的。

【错误现行】没有内心境界，都是在道理上面说来说去，说到最后彼此不服，你也有道理，我也有道理，不知道听谁的，反正我不想听你的，你也不想听我的，互相排斥，造成不和合，就成了所知障。

【根源】烦恼障、所知障的根源就是我们内心有我执、法执。

同人相处的过程中，我们没有真正去行持（佛法），所以就形成了障碍。

【宗】只有在法上行持，才不会有障碍。

【因】行持的本身就有一种很强的观照力——自我观照的能力，（能提醒我们）这种心态是有问题的，不能这么对人，不能这么对事。

我们自己内在的障碍没有了，就很容易与别人沟通。

如果不是这样发心、安立，一定会有问题。

【世间轨则】世间的一切，用做生意的话来说，都像交易一样，要做到这个意见你也能接受，我也能接受。

【佛门标准】学佛法不是折中的、大家都能接受的办法，而是（要看）是否符合佛法的正见，而不是大家互相讨好——这纯粹都是世间法。

【见行结合】必须真正有佛法的见地，同时有实践佛法的经历和经验，否则事情来了不会用法，人一多，问题一多，就迷惑、不知道怎么办，无从下手。

丙三、所知障的根本

【邪见所障】无明最大的问题是邪见，不是说有一个什么东西叫无明，内心的障碍就叫无明。

内心有障碍，就有无明；内心没有障碍，就没有无明。

【以法启明】学佛法就是要破无明，让我们内心光明、清净。

【层层辨析】邪见的出现和存在，是因为所知有问题；所知有问题，是因为能知有问题；能知有问题，是因为我们的烦恼、执着。

有烦恼，有执着，所以我们的心跟佛法不相应。

乙三、心的躁动与寂静

【烦恼之相】只要是烦恼，我们的心就是躁动的。

【止息烦恼】涅盘就是要让我们的心静下来，躁动的心寂静下来。

【寂静之美】我们的心寂静下来后，你听课才能听得进去，听法才会相应，才会有轻安，才能体会到生命中真正的快乐，才能真正与佛法相应，才能真正看得清楚自己的心路历程。

【师父破斥】若心躁动，整天在这里坐都坐不好，天天烦烦恼恼的，怎么学佛法？

【用功方向】所以我们要培养一种寂静的能力。

【宗】所谓寂静的能力，就不是那么喜欢动，那么喜欢说。

【因】需要讲一句话的时候，讲两句就是多余，讲十句是散乱，讲二十句就是浪费生命。

【宗】讲这么多干什么？完全是心里的垃圾、烦恼。

【因】起烦恼，就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉，人的心会难受，所以就喜欢说。

内心里有烦恼，不动就受不了，所以就乱动。纯粹都是烦恼的表现。

【感受差别】三界唯心，万法唯识，我们烦恼重的时候看到佛像与我们内心寂静时看到佛像，内心是完全不同的。

◇（内心寂静时）我们看到佛像，能真正作观是佛菩萨，这样的心态才是正确的。

◇（内心烦恼时）我们看到佛像，什么感觉没有，一片无明，这时已经没有作意能力了。看到上位的法师和同参道友，心中已经没有作意的能力，只有自我表现的能力，实际上都是内心不寂静的表现。

◇如果我们内心寂静，看到这些同行善友就会非常真实、亲切。

◇内心不寂静时，看到所有的人和事都是障碍、麻烦。

乙四、摄彼等义

什么叫“万法不离自心”呢？为什么讲“一切最胜故”呢？为什么讲唯心呢？道理就在这里。

怎么用心，就得到什么法；不懂得用心，就没有法，只有烦恼。

心用对了，法用对了，境界就不一样。

甲三、现实因缘下如何修行

乙一、总说修行要旨

【譬喻晓理】一部汽车，要开动，首先要会开（驾驭能力），然后要有汽油，车况还要好。

车况好就比喻我们根机具足，汽油比喻资粮，驾车技术比喻条件和方法，三者具足才能把车开好。

要开车，没有车怎么开？就好比说，你不具器，怎么学？

即便我们条件好，没有资粮也不行，汽车没有汽油，再好的车也跑不动。

这些都是很真实的。

【长时熏习】我们内心非常需要佛法的熏陶，这种熏陶是一个非常漫长的过程，不是一天两天，一年两年，多少世，靠佛法来熏陶，慢慢让我们的道心、道行、知见养成。

丙一、明确方向——通达无为

【认清误区】人的心是变幻莫测的，只要有一天你想错了，就很麻烦。

更重要的是，很多人把虚妄的境界当作真实的境界，把有为法作为我们追求的目标。

我们一天做多少事，磕多少头，念多少佛，这些都是有为法。

【终极目标】实际上我们设立这些功课、设立这些目标的深层次原因是要让我们发明心地，寂静自己的内心，要见到无为法，要涅盘寂静。这些才是我们的目标。

【不识目标】有为法修持的部分仅仅是一个方法而已，不是一个目标，我们错把方法当目标，最后怎么能达到目标？

丙二、积累资粮——福慧***

要与无为法的涅盘寂静相应，靠的是智慧；

与有为法相应，更多靠的是福德。

福德不够，就会障碍重重，有很多问题的出现；如果福报大，问题就少。

福，可以讲是有形相的，慧是无有形相的。

丙三、选择方法——大乘佛法

◇小乘佛教的四念处“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，告诉我们的是在自身上修行用功的方法，对自己讲，可以这样用功。

◇大乘佛法是在自利利他，平等的观念上来用功，自他平等，自他不二。

◇小乘圣者成了阿罗汉，就不在三界中了。

◇大乘佛法就不是这样，刚才谈到说，释迦牟尼佛的国土，娑婆世界，有快乐也有痛苦，更是容易修行的地方。

丙四、创造条件——发希求心

【念念因果】心心念念都是有业果的，人的心识是流动的，每一个心识都是有业果的，所有的念头，都是有果报的。

这样，我们对心念的了解、洞察，以及对有为法、缘起法的观照，就非常重要。

【通达缘起】释迦牟尼佛、大菩萨，就不会有什么大障碍，因为他会观照，知道一件事情的因缘果报。

释迦牟尼佛说“化缘已尽”，就入了涅盘。就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了得度的因缘。这也是一种缘起法。

【策发希求】普贤十大愿王里说“请转*轮”，这些都是有用意的。

如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心，也就是我们没有真正去作意佛法对自己的生命是很重要的，外在的因缘就会离我们越来越远。

从我们一个人来讲，还是一个团体来讲，这方面都非常重要。

丙五、摄彼等义——修行从心开始

【法法相关】有为法、无为法，色法、心法，都是有关系的。

【心物不二】世间上的学问，虽然也谈到精神、物质，但是没有像佛教这么说“精神能主导物质，并且能转变物质、转变环境”，这种说法是不共世间的。

【唯心所现】色法、心法、不相应行法，都是法，都是心功能的体现，都是我们心识所变现的。

什么心，变现出什么境，十法界都离不开我们的心，不仅仅是我们的娑婆世界。

心清净，果报就清净；心杂染，果报就杂染。

乙二、依法发心，超越世间追求

【观察思维】世俗社会上一般有成就的人，多数都是自我意志比较强的人。

自我意志比较强，要学佛法就非常困难，自我意志强，就说明我执重。

【对比认识】

◇世间上追求成就，都是与“我”这个主体连在一起的。小到我们个人，大到单位、产业、土地、财富、员工，等等，都是与我联系在一起的；

◇佛法上的成就，恰恰要放下这个我，是与无我连在一起的。释迦牟尼佛说“一切法无我”，是他对娑婆世界的观察。

【深入观察】世间法是建立在有为法生住灭的成就上，实际上是建立在“住”相上的成就，暂时存在的成就。

佛法则不同。

【师父破斥】我们传承佛的教法、思想、理论，不是凭空说“我在念经”就是传承教法。

【把握关键】我们是不是真正能够用佛陀的教法来作意，来指导我们的学习、工作、实践，团体的建设、弘法利生事业的开展？

【依法而行】我们只有这么去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的团体。

【偏离轨道】如果不是这么去做，那跟世俗社会的单位一样，不可能有大的成就，绝对不可能。即便有成就，也与佛法的本意不相干。

【如理认识】人、社会、团体、事业，都是假借因缘和合而有，任何一法都是因缘和合而有。

【师父策励】这些因缘是能够改变的，都与自己的发心有关系。

乙三、如法修心，开启智慧宝藏

【心的研究】很多人去研究心，去开发内心的宝藏，去追究心的源头在哪里。

【世间误区】但是，世间上要追究心的源头，是找不到的；开发内心的智慧宝藏，也开发不了，并且众说纷纭，有千百种说法。无形中，我们就会把自己很多有限的、琐碎的、虚妄的东西，作为要开启内心宝藏、寻求智慧源头、（挖掘）内心最本然的状态（的工具）去认知。

【宗】这些说法恰恰都是（与追究心的源头）相反的。