心所有法
论文：第二、∵心所有法，略有五十一种，分为六位：
一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
五十一心所法、性业表
┏作意……警觉应起心种为性━━━━━━━━━━━━━引心令趣自境为业。
遍┃触………令心、心所触境为性━━━━━━━━━━━━受、想、思等所依为业。
行┃受………领纳顺、违、俱非境相为性━━━━━━━━━起欲为业。
⑤┃想………于境取像为性━━━━━━━━━━━━━━━施设种种名言为业。
┗思………令心造作为性━━━━━━━━━━━━━━━于善品等，役心为业。
┏欲………于所乐境，希望为性━━━━━━━━━━━━勤依为业。
别┃胜解……于决定境，印持为性━━━━━━━━━━━━不可引转为业。
境┃念………于曾习境，令心明记不忘为性━━━━━━━━定依为业。
⑤┃定………于所观境，令心专注不散为性━━━━━━━━智依为业。
┗慧………于所观境，拣择为性━━━━━━━━━━━━断疑为业。
┏信………于实、德、能深忍乐欲，心净为性━━━━━━对治不信、乐善为业。
┃精进……于善恶品，修、断事中，勇悍为性━━━━━━对治懈怠，满善为业。
┃惭………依自法力，崇重贤善为性━━━━━━━━━━对治无惭，止息恶行为业。
┃愧………依世间力，轻拒暴恶为性━━━━━━━━━━对治无愧，止息恶行为业。
善┃无贪……于有、有具，无著为性━━━━━━━━━━━对治贪着，作善为业。
11┃无瞋……于苦、苦具，无恚为性━━━━━━━━━━━对治瞋恚，作善为业。
┃无痴……于诸事理，明解为性━━━━━━━━━━━━对治愚痴，作善为业。
┃轻安……远离粗重，调畅身心，堪任为性━━━━━━━对治惛沉，转依为业。
┃不放逸…精进三根，于所断修，防修为性━━━━━━━对治放逸，成满一切世出世
善事为业。
┃行舍……精进三根，令心平等，正直、无功用住为性━━对治掉举，静住为业。
┗不害……于诸有情，不为损恼，不瞋为性━━━━━━━能对治害，悲愍为业。
┏贪………于有、有具，染着为性━━━━━━━━━━━能障无贪，生苦为业。
┃瞋………于苦、苦具，憎恚为性━━━━━━━━━━━能障无瞋，不安隐性，恶行
所依为业。
烦┃痴………于诸事理，迷暗为性━━━━━━━━━━━━能障无痴，一切杂染所依
为业。
恼┃慢………恃己于他，高举为性━━━━━━━━━━━━能障不慢，生苦为业。
⑥┃疑………于诸谛理，犹豫为性━━━━━━━━━━━━能障不疑，善品为业。
┗不正见…于诸谛理，颠倒推度，染慧为性━━━━━━━能障善见，招苦为业。
┏忿………依对现前不饶益境，愤发为性━━━━━━━━能障不忿，执杖为业。
┃恨………由忿为先，怀恶不舍，结冤为性━━━━━━━能障不恨，热恼为业。
┃恼………忿恨为先，追触暴热，狠戾为性━━━━━━━能障不恼，蛆螫为业。
┃覆………于自作罪，恐失利誉，隐藏为性━━━━━━━能障不覆，悔恼为业。
┃诳………为获利誉，矫现有德，诡诈为性━━━━━━━能障不诳，邪命为业。
┃谄………为罔他故，矫设异仪，谄曲为性━━━━━━━能障不谄，教诲为业。
随┃憍………于自盛事，深生染着，醉傲为性━━━━━━━能障不憍，染依为业
┃害………于诸有情，心无悲愍，损恼为性━━━━━━━能障不害，逼恼为业
烦┃嫉………殉自名利，不耐他荣，妒忌为性━━━━━━━能障不嫉，忧戚为业。
┃悭………耽着法财，不能惠舍，鄙吝为性━━━━━━━能障不悭，鄙吝为业。
恼┃无惭……不顾自法，轻拒贤善为性━━━━━━━━━━能障碍惭，生长恶行为
业。
┃无愧……不顾世间，崇重暴恶为性━━━━━━━━━━能障碍愧，生长恶行为业。
20┃不信……于实、德、能不忍乐欲，心秽为性━━━━━━能障净心，堕依为业。
┃懈怠……于善恶品，修断事中，懒惰为性━━━━━━━能障精进，增染为业。
┃惛沉……令心于境，无堪任为性━━━━━━━━━━━能障轻安，毗钵舍那为业。
┃放逸……于染净品不能防修，纵荡为性━━━━━━━━障不放逸，增恶损善所依为
业。
┃掉举……令心于境，不寂寞为性━━━━━━━━━━━能障行舍，奢摩他为业。
┃失念……于诸所缘，不能明记为性━━━━━━━━━━能障正念，散乱所依为业。
┃不正知…于所观境，谬解为性━━━━━━━━━━━━能障正知，毁犯为业。
┗散乱……令心流荡为性━━━━━━━━━━━━━━━能障正定，恶慧所依为业。
┏悔………恶所作业，追悔为性━━━━━━━━━━━━障止为业。
不┃眠………令身不自在，昧略为性━━━━━━━━━━━障观为业。
定┃寻………令心忽递，于意言境，粗转为性━━━━━━━以安、不安安住身心分位
所依为业。
④┗伺………令心忽递，于意言境，细转为性━━━━━━━以安、不安住身心分位所
依为业。
在大、小乘佛教所阐明的佛法中，心所生的种种法，其分类与数目有所出入，原因是论师们只挑选其认为重要的来诠释。大乘唯识宗在其着名的《大乘百法明门论》中，把心所有法归纳成五十一个，分成六种类，称为六位心所。即是心所生之各种心法，可分为心王与心所。心王就是能知觉的八个心识；心所就是随着心识而生起的种种心念，称为心所有法，简称心所。
六位就是：一、遍行位；二、别境位；三、善位；四、烦恼位；五、随烦恼位；六、不定位。其数目如下：
┏遍行心所━━━━━五━━┓
六┃别境心所━━━━━五┃
位┃善心所━━━━━十一┃
心┃烦恼心所━━━━━六┃五十一心所法
所┃随烦恼心所━━━━二十┃
┗不定心所━━━━━四━━┛
（一）遍行位：
遍行心所共有五种。为：作意、触、受、想、思等五法。遍行心所因不象别境心所之只遍一切性、一切地；或象烦恼与随烦恼心所之全不遍；更不象不定心所之唯遍一切性，而是因为它们具有四种特别性质，称为四一切。所谓四一切，即是一切时、一切性、一切地和一切俱，所以被称为遍行心所。
（1）一切时：不论是过去、现在、未来任何时候的心念，这五种心所都存在着，都在活动。
（2）一切性：性是指善、恶和无记三性。即是我们的心念和行为可分为：善、恶和不善不恶（无记）三种。不论我们起善心、恶心或无记（不善不恶）心，都具备作意、触、受、想、思心所的作用。我们有一些心所是不同时作用的，好象瞋心生起时，不会贪；起贪心时，不会瞋。当起善心时，有些人会贪，好象贪做很多的功德；有些人起善心时，会瞋，好象他要人家好，人家做不到，他就起瞋心。所以同样是好心，有时会间杂着一些贪、瞋、痴在其中。但是不论我们起善、恶或无记性的心时，一定会有作意、触、受、想、思心念的作用，所以它称为一切性。
（3）一切地：此“地”是指三界九地。佛教依众生的淫欲、色身和定力，把凡夫生死往来之世界分为三界：
1.欲界：欲界的众生定力少、有淫欲与色身之有情所居住之处。欲界中有五趣众生杂居一起，叫做五趣杂居地。没有定力的人修再大的福报，都脱离不了欲界，因为它的心还在散乱中，所以欲界也叫做散地。
2.色界：此界众生的欲望少，是离淫欲和食欲的有情所居住之处，但是还有物质的作用，即是有色身、宫殿的存在，故名色界。生到色界的众生都是依靠定力。欲界众生出∵了欲界（散地），进入色界，那就进入了定地。色界由禅定之深浅粗妙分为初禅、二禅、三禅和四禅，这四种禅定分为四个地，它们是：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。
3.无色界：此界的众生不但无欲望，而且无身体，无其所居住的宫殿国土。即是无物质的作用，唯以心识住于深妙之禅定中，故称之为无色界。此界众生的定力比色界强，以其禅定之深浅粗妙分为四级，这四种禅定又分为四个地，它们是：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
欲界中有一个地，色界中有四个地，无色界中有四个地，总共有九地，称为三界九地。这三界九地的众生，各有各的心念、烦恼以及不同的智慧，时时刻刻都在起心动念。欲界的众生经常起贪、瞋、痴的念头。色界的众生贪、瞋的念头少，其有一定的定力，但与无色界众生的定力相比，却稍逊色一筹。无色界的众生的定力很强，心王与心所少起作用，故心中的杂念少。即是在修禅定的过程中，心中的念头会相对的减少。但是，不管心念怎样少，只要是在三界，甚至在三界中最高的非想非非想天的众生，其定力非常强，其他的心念都不生起，然而作意、触、受、想、思心所一定起作用。由于它们遍三界，一切地都在作用，凡夫俗子对此五种心念不觉不知，唯有圣者才能觉察到。（4）一切俱：此“俱”是指所有的心识。我们共有八个识。它们有不同的心所。即是其所生起的心念有所不同，打个比喻：耳朵听到声音的感受和眼睛看到颜色的感受，是完全不同的一回事。八个识所起的心所，各有各的活动范围。比如：六识中所生起的作意、触、受、想、思心所，与八识所生起的这五个心所是不一样的。如果一个人进入很深的禅定，可使意识停止不动，那第六意识中的作意、触、受、想、思心所也不生，但是第八识的这五个心所还是在活动。只要是在三界中，这五种心所就会在八识中生灭作用，所以遍一切心识都有它们的活动。
作意、触、受、想、思这五个心所，它们的作用很强、很厉害，任何时刻，任何的善、恶心；任何三界的众生；以及任何的心识的作用，它们都在活动，故称它们为遍行。“遍”是无所不在；“行”就是活动的意思。
心王是能了别、觉知的心识；心所是依心王而生起的念头。心所与心王相配合，称为相应。心所是追随心王而作用，八个心有王如主人、领袖，是个发动者；心所有如部下、臣子，好象一个协助者。我用汽车来作比喻：汽车由引擎发动而行驶，如果没有牵引轮胎走动的钢铁骨架，汽车就不能行驶。心王是主人，它带头活动，有如汽车的引擎般，心所就附属于它。不论任何时候，一个心王在活动，必定在活动，必定有遍行五心所随它活动。就是说，在眼、耳、鼻、舌、岙、意、末那和阿赖耶识中的任何一个在活动，一定带动这五个臣子━━作意、触、受、想、思心所。因此，只要有作意心所存在，必定有一个心识在活动。就好象看到汽车在公路上在行驶，那一定知道汽车里有引擎。同样地，只要有任何一个遍行五的心所在活动，那一定有一个心识也在活动，带头者是心识，故称之为心王。其他的心念皆由心王带动而生起，称为心所，即是心所生法。我们的前六识心王和相应的心所可以暂时不活动。比如睡觉时，眼识没看事物，它停止作用。睡到很甜时，即使外面有声音，也听不到了，耳识也停止作用。耳识停止活动，随着它而生起的心所也没作用。但是我们的阿赖耶识，以及由其所带动的遍行五心所，却是永无止境的在活动，除非我们证入涅盘，它们才停止作用。
（1）作意：就是注意、警觉的心理。即：作意能警觉心王与遍行心所，引向其所对的根及境，使心在某一根生起注意力的作用。例如静坐时，作意驱使心在耳根作用，然后耳识才能注意听外面的声音。作意有两层的意义：一为警觉：警觉之意是提高心的警觉性，对于某一个识特别用心；比如原本静静地坐着的你，忽然间想起一个念头，就特别生起在耳识警觉的心。二为趣境，驱使心朝向境那儿作用。原本你们的心不在某个∵境作用，后来自己将心带到那儿作用，叫做警觉。过后，心还继续停驻在那个境上注意，就叫做趣境。不过，遍行五心所是任何时候都存在。因此，只要心王存在，作意心所也存在。即是作意心所生起有两个情况：有时是我们无缘无故地把心念移到耳朵去注意听声音，有时是因为触心所带动我们去注意。因为声音震动耳朵，我们就把心念移到那儿作用。我们的心念经常在作意，尤其在眼睛和耳朵二根，所以我们对眼睛、耳朵所对的境知道得特别多；但是对于触觉，嗅觉就没有那么严重。
（2）触：就是心境接触的心念。即：根、境（尘）接触时，会引发识生起，当时知道根、尘、识三法和合的心理作用，称为触心所。六识依六根与外境接触时，并非触心所接触外境，而是识在知觉外境时，有一种心境接触的心念生起。总的说来：六根接触六尘（外境）时，能够知道外境的心是识，知道心境接触的心是触心所。
根、尘接触时，其所产生的识是怎样来的呢？当我人睡到不省人事时，耳根还在，外面也有声音，但是耳识没有作用，就听不到声音。因此有时候根与尘接触，识并不在那边作意。如果有耳根，外面的声尘也在作用，与此同时，心在耳识作意，那么耳根、声尘、耳识三法就碰在一起，称为根、尘、识三和合。这三和合碰在一起时会生起心触境的心念，叫做触心所。并不是我们的心念去碰外面的声音而叫作触，而是外面的声音来碰我们的耳根，当时耳识在耳根活动，才能听到声音，因为耳识的生起，它就带动了遍行五中的触心所。
唯识宗所说的“诸法因缘生”是怎样的一回事？以耳根和声尘接触时，生起耳识，唯识家（唯识宗的学者）说耳识不是耳根和声尘合起来时才生起，而是阿赖耶识中先有耳识的种子，依根尘的因缘种子本身（现行）变成现前的耳识。比如：绿豆浸水后，生出豆芽来，我们说豆芽是由绿豆生的。但是，另外一种情形，比如：一桶水，我用锉子把水桶打破一个洞，水从洞孔喷出来，因为我打洞的因缘，那水才生出来。这两种“生”是不同的。豆芽是本无的，后来由因缘合成；水是原本有，只不过打破一个洞，它才从洞里喷出来一样。因为我们过去业力的影响，八识心王原本就在五蕴的识蕴中活动，但是还没正式形成果报显现出来。因为根、尘接触为因缘，识就“现行”出来活动。此种“生”并不是象绿豆转变成豆芽的“生”。即是说，耳识的“生”并不是耳根和声尘和合，转变成耳识，而是原本有耳识的法在五蕴的识蕴识中微细地活动着，因为根、尘的接触把它带出来，故说依根而生，不是根、尘合起来变成识。因为耳根是色法（物质），声尘也是色法（物质），物质和物质和合不会生出能知觉的心识。即是色法生不出心法。
根━━━
┃┃→识→触→受→想→思→爱非爱等心理生。
尘━━━/
（3）受：是依触心所而生的心所生法，它会对顺、逆的外境产生苦、乐、舍等三种领取纳受的心理。这有三受、五受之别。三受就是：苦、乐、舍。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
五受就是：苦、忧、乐、喜、舍。这些感受可分为心受和身受。身受由六根和六尘所引起，它有苦、乐、舍三种感受；心受只由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
心受有忧受和喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是事后依意识而生的心所生法。并非六根触境当时的受。比如当想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜受。苦、乐、舍三受是六根“接触外境的当时”发生的；忧受与喜受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦∵恼，苦、乐、舍不是烦恼。
心受比较粗，容易被我们觉察到；身受比较细幼，难觉知。身受是六根接受外境，未起分别意识时的受心所。打个比喻：耳朵听到声音，一刹那间就产生身受，此受有苦、乐、不苦不乐三种。当很强的声音刺激耳朵时，会感觉到疼痛，它会抗议不想听。耳朵抗议我们不容易觉察到，但眼睛接触到很强烈的光线时，它会马上闭起来抗议，我们就知道。眼睛看到柔和的绿色光线时，最舒服，它受乐。在普通的曰光灯中性的光线下看东西，眼睛是处在不苦不乐的状态中。这三种感受是在眼识前作用，并非在意识（内心）。闪光灯闪一下，光线很强，眼睛受苦，内心未必受苦，那些爱拍照的人，被人家拍照，他很快乐，心喜盈盈。所以眼睛受苦━━身受苦，但心受乐。身受苦、受乐是随外境一刹那间就过去了；心受苦、受乐发生在外境灭后不知道是多少念以后的事。
我们的六根无时无刻都跟六尘接触，即是眼、耳、鼻、舌、身、意，念念都在受的作用中。比如：你们坐在这里，屁股坐着坐垫就有受了，皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我说话，从扩音机里发出来的声音，你也在受，眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受当中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情要发生，心念在动，就有受在作用。我们的六根接触六尘时，每一刹那都有受。受心所很重要、很活跃，故被列入五蕴：色、受、想、行、识蕴中的第二位━━受蕴，占着重要的位置。
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