瑜伽师地论-修所成地

讲记前言

作者?译者

《瑜伽师地论》为弥勒菩萨所说，原为梵文，後由唐朝玄奘法师译为汉文。

从《大唐大慈恩寺三藏法师传》上看，玄奘大师到印度取经，主要就是为学习《瑜伽师地论》。玄奘法师到印度从戒贤论师听闻这部论，有一个故事。

戒贤论师原患有风病二十余年，时常发作。在玄奘大师抵达那烂陀寺前三年，病发时尤其痛苦，於是想要自尽。这样动念以後，梦见文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，其中文殊菩萨对他说：「你以前做国王时虐待老百姓，所以现在受此果报。你现在若自杀，这个罪业并没有结束，死了还是要受苦。你应该要发大心弘扬佛法，才能消灭罪业。现在从支那国来了一个出家人，正在路上，你要等他来，为他讲《瑜伽师地论》。」梦醒之後，风病即渐渐痊癒。当戒贤论师见到玄奘大师时，问他：「从你的祖国到这里来，前後需要多少时间？」他说：「三年。」与梦兆相符。由此可见，玄奘大师到印度学习《瑜伽师地论》，有文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨的因缘，劝请戒贤论师不要自杀，而专为玄奘大师讲《瑜伽师地论》。戒贤论师为玄奘大师讲解此论，一共讲了三遍。

《瑜伽师地论》的特点

趣向三乘的修行者，希求转凡成圣，趣证涅盘或无上菩提。弥勒菩萨大慈大悲，教化人间凡夫转凡成圣之道，以渐次教授的方式，从我们能领解、能做到的地方说起，让我们发道心，知道应该如何起步，既能符合佛的法印又能契机，下手处不会说得太高。《瑜伽师地论》共一百卷，内容由浅而深、有略有广，它不是佛法概∵论，而是全面而详细的、深刻而有次第的开示了全体佛法。论中阐明一切凡圣的因果∵－－∵生死的缘起及涅盘的缘起；开示声闻、缘觉、菩萨三乘修行的道次第，将由凡转圣的过程、条件及方法做了完整详细的说明，完备地介绍了修行的次第，就如同∵一张道次第的详细地图，若能循此路径，则可避免歧途，安全地到达解脱的目的地。所以，本论为有心於圣道者之所必学！

虽然我们是尚未成就圣道的凡夫，但是学习《瑜伽师地论》能建立符合佛意的正知正见，对於一切修行的法门，可以此圣教量作为量尺，不会随着别人的舌头转。若∵依此起修，即能开展正确的修行，这件事非常希有难得！若是能够认识《瑜伽师地论》这样的重要性，即便用多年的时间去学习，也是值得的！

近年来，汉传佛教徒欢喜静坐的风气渐盛，可是不容易取得正确的、圆满的习禅知识。要解决这个问题，可以从两方面入手：第一就是学习天台智者大师的《释禅波罗蜜》、《摩诃止观》、《小止观》。第二就是学习《瑜伽师地论》，尤其〈声闻地〉中对於静坐修奢摩他的教授，说得非常详尽，为其他经论所不能及。其中说到色界四禅、无色界的四空定，以及慈、悲、喜、舍四种三昧等，这是现今我们汉传佛教徒特别需要努力的部份。所以，欢喜静坐的人尤其应该学习《瑜伽师地论》。

《瑜伽师地论》对於圣道次第、禅法等的开示全面而深入，源头来自於弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，是修学圣道已经成功的大圣人，他对我们开示了这个修学圣道及习禅的法门，我们应该百分之百的相信！想要坐禅、成就圣道，应该从这里开始学习！

论题略释

「瑜伽」，是印度语，翻译成中文是「相应」义。相应者，相合也；通说三乘的境、行、果、教中，都具有相应的道理。

（一）境瑜伽：心所缘虑的一切染净境界，都具有不颠倒的第一义谛真理。佛应机而宣说的教法，能恰如其分地说明诸法实相，与真理不相违背；依之修行，能顺向第一义谛，能到达涅盘彼岸。故知境与教理、修行、果证，都是相呼应、相契合的。

境瑜伽通於一切境界，诸佛圣者为契理应机，而对境瑜伽有种种异说。其中可以用观待、作用、证成、法尔四种道理，去贯摄通达教理行果，令境与行果、行与果法得以相应。

（二）行瑜伽：佛法中一切修行的法门都是相互随顺的，都是向於第一义谛的，都是符顺佛的教导的，都是进趣大般涅盘的。因此，行与证也是相随顺的。

行瑜伽通於一切修行法门，诸经论中或以三十七道品为瑜伽，或说止观双运为瑜伽，有以菩萨五地或八地以上之悲智双运为瑜伽。从初发心修止观，到止观双运、悲智双运次第渐进，佛所宣说的一切修行法门都能更相随顺，称正理、顺正教、趣正果，如是相应。但依《瑜伽论释》的解释：「正取三乘观行，说名瑜伽。」意指此处主要择取三乘观行为相应之正义。三乘行者依符合佛陀圣教义理之法门不断地进修止观，即可获得殊胜的三乘道果。由此可见，以修止观为瑜伽，是符合正义的。

（三）果瑜伽：修三乘圣道所成就的果德，也具有相应之义。小乘初果乃至四果、辟支佛、三明六通等；大乘十地菩萨乃至佛果、十力、四无畏、十八不共法等，一切有为、无为功德，此一切果皆更相随顺，与因位的行修相应，亦与第一义谛真理相应，都是符合佛陀正教的。

（四）教瑜伽：佛由大悲心的推动，为众生宣说其所觉悟的法性真理，这清净法界等流能恰到好处地显示真理，与第一义谛相合。若随顺佛教，亦能契合於修行，引发圣道，成就三乘殊胜果位。因此，教理也有相应之义。

总说相应义，若以智慧贯摄通达三乘的教、理、行、果，则能缘心在一切境界上活动时有方便善巧，其所对境即皆成为清净无染的佛法，是名相应。

「师」，具巧便慧，能适时应机契理的调化弟子，为众弟子所仿效者之美称。《瑜伽论释》有二解。一、三乘行者次第串习闻思修，行久功深，渐次成就三慧，自行满足，又能展转饶益同梵行者，是名瑜伽师。此瑜伽师之程度，通於内凡之加行位及圣位之声闻四果，乃至十地菩萨。

二、诸佛如来圆满成就一切功德，用无量无边的法门，能随众生根性所适宜的，应以何身得度者，即现何身而为说法，调化一切凡夫乃至入圣位之弟子，能随时随地有次第的、恰到好处的教令诸弟子修习正行，是名瑜伽师。这是已经成就佛果位了，是最圆满的瑜伽师。

「地」，生成住持义。《瑜伽师地论?本地分》从〈五识身相应地〉开始，乃至到〈无余依地〉，凡圣因果统无不备。若能随顺学习此论，依之起修，则能生成、住持三乘圣道而不失坏，犹如大地，有生成住持万物之功。

「地」的含意，《瑜伽论释》又有四解：一、境界义：〈本地分〉之十七地，是瑜伽师所活动的范围与处所。二、所摄义：此十七地摄属於一切瑜伽师。三、所依义：依，是依止。诸瑜伽师依止十七地的教授范围而修习，即能增长功德法，无漏圣道因此得以现行。四、所行义：行，指心的活动。凡夫舍弃世间五欲，修学佛法而未获成果，此时是很艰难的。但是，当修学十七地成就圣道时，即可於大自在的境界中受用法乐。如是次第昇进达於佛果位时，清净平等的无分别智即常与离一切∵名言相的、不住生死与涅盘的境界相应。此说第一义谛是瑜伽师的心所活动的范围。

始从凡位直到佛果，随其修行的浅深，十七地是属於一切瑜伽师的，而一切瑜伽师也摄属在十七地之中。

「论」，《俱舍论》：解教诫学徒，故名为论。《瑜伽论释》：用问答的形式，简择观察诸法的体性与相貌，名之为论。或说「论」是以言语赞叹、诃斥的意思。在本论中，弥勒菩萨是以诃斥生死的苦恼、赞叹圣道的功德，开示我们发菩提心、学习《瑜伽师地论》，也就是劝导我们学习教、理、行、果，修习止观，以成满瑜伽∵师的功德。

论纲简介

《瑜伽师地论》一百卷，共为五分。

一、〈本地分〉：《瑜伽师地论》依〈本地分〉立名，内容是说明三乘瑜伽行者必备的条件与知识，其余四分则是解释〈本地分〉的。由以此第一分为根本，故称之为〈本地分〉，共有五十卷。

〈本地分〉之十七地，分别为：〈五识身相应地〉、〈意地〉、〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉〈无寻无伺地〉、〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心∵地〉、〈无心地〉、〈闻所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉、〈声闻地〉、〈独觉地〉、〈菩萨地〉、〈有余依地〉及〈无余依地〉。

二、〈摄决择分〉：解释十七地的深隐要义，有三十卷。

三、〈摄释分〉：分类统摄四部阿含的经义，通说一切《阿含经》的内容，有二卷。

四、〈摄异门分〉：《阿含经》中以不同的名相，表达相同内容的解说，有二卷。

五、〈摄事分〉：解释三藏之要义。其中大部份是解释《杂阿含经》的修多罗，少部份解说毘奈耶及论议。有十六卷。

《瑜伽师地论》的内容大要，可分为两大部份。第一部份：介绍小乘，共有三十四卷。第二部份：介绍大乘佛教，从三十五卷开始到第五十卷。由五十一卷的〈摄抉择分〉开始，就是解释前面的五十卷，其中也包括小乘佛教和大乘佛教的教义。

小乘佛教的部份：〈五识身相应地〉中学习什麽是心，〈意地〉说到六道轮回；会合二地大意，即教授苦谛义。什麽是苦？就是你的虚妄分别，另外没有苦。其後〈有寻有伺等三地〉〈三摩呬多地〉、〈非三摩呬多地〉、〈有心无心地〉等，使我们明白世间是苦，教我们厌离；又说到禅定，更是我们所需要的，应该学习的。∵进而正式介绍小乘佛教，有〈闻所成〉、〈思所成〉、〈修所成〉三地，乃至〈声闻地〉；从初入佛教开始，一直到最後得阿罗汉，将小乘学者修行的方法及次第，∵说得非常完整而微细。其中〈修所成地〉是〈声闻地〉的缩影，更精简地说明转凡成圣的方法。所以，佛教徒希望掌握修行次第的精要，应该学习〈修所成地〉。

从三十五卷开始到五十卷是大乘佛法，内容大要是以发无上菩提心为始端，次後修六波罗蜜，得无上菩提。此中解释六波罗蜜之禅波罗密、般若波罗蜜，特别深奥。第三十六卷的〈真实义品〉，详细解释唯识三自性－－遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，及大乘唯识的殊胜观行－－四种寻思、四如实智，这是大乘佛法所修的圣道，一定要在奢摩他中作如是观，借重定来加强心的力量方能悟入，这在大乘佛法中是非常重要的！

参考注解

玄奘大师从印度回到中国，翻译《瑜伽师地论》以後，有很多人学习这部论，所以当时与此论有关的著作非常多。但是，现在我们在藏经里能看到的注解中，完整无缺的只有唐朝新罗的遁伦法师编集的《瑜伽论记》，他是汇集各家注解来解释这部论的。另外，有窥基大师的《瑜伽师地论略纂》，只解释到〈本地分〉的五十卷。此外，还有一些残缺的著作，其他都佚失了。印度也有大德注解《瑜伽师地论》，即最胜子的《瑜伽师地论释》。在《瑜伽论记》上提到，它原来有五百卷，但玄奘∵大师只译出一卷。

近代还有一部注解，是清末民初北京三时学会的韩清净居士所编着的《瑜伽师地论科句披寻记汇编》。可惜此书当初打字印刷时，校对有问题，内容略有缺漏。韩清净居士是有名的唯识学者，对於唯识非常熟悉，他将《瑜伽师地论》详细分科，使论文的纲领次第井然，义理容易显现。又有《披寻记》将论文前後互相印证以解释《瑜伽师地论》的文义，对於学习者的理解很有帮助。所以，我们学习《瑜伽师地论》时，可以采用韩居士的科判，并参考《瑜伽论记》、《瑜伽师地论略纂》及《披寻记》。

编者按

玅境老和尚於一九七三年在美国加州奥克兰成立法王寺後，开始深入研习《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等唯识经论，有感於《瑜伽师地论》对修行的境界与理论说得详细，在创办法云寺禅学院时，即带领学众深入研读此论。而其中第二十卷的〈修所成地〉是〈声闻地〉的纲要，精简完备地开示了修行的次第。若有新生入学，和尚即嘱付应先学习〈修所成地〉，令其能尽早理解修道次第，能於日用中起行。其後***、美加等地，凡依止老和尚所成立之《瑜伽师地论》研讨班，亦皆依教∵示从〈修所成地〉研习起。〈修所成地〉在《瑜伽师地论》中、及在圣道的闻思修学上之重要性，由此即可略见一斑。

老和尚曾三次宣讲〈修所成地〉。其中，第一次在法云寺禅学院的正式课程中为学众所宣说者，以及最後一次於二○○二年在台中清凉寺禅七中为禅众所宣讲的版本，最为完整。此讲记即依据此两次的宣讲编辑而成。讲记前言则依老和尚在学院讲述《瑜伽师地论》时的「初发论端」，以及二○○二年七月在美国加州闻思修居士林宣讲「《瑜伽师地论》概说」的相关内容，缀辑成文。

以涅盘为上首，学习经论确立正见，依正见起止观正行，进期转凡成圣；这是闻思修习佛法的目标与常轨。敬祈同行愿者，在学习了〈修所成地〉，掌握道次第要义後，还能进一步学习《瑜伽师地论》，依教起行，乃至成就圣道，令教法、证法由是得以久住世间！