瑜伽师地论讲记∵卷第七∵（4）

子三、理破（分三科）丑一、总征

今应问彼，汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？

这个「不如理作意」的第九科「边无边论」，这一大段里分三科，第一科是「标计」，第二科是「叙因」，现在是第三科「理破」，就是根据佛法的真理破他的「边无边论」。这一科里面分三段，第一科是「总征」。

「今应问彼」，现在这个论主说「今应问彼」边无边论者，「汝何所欲？」你想怎么的，「从前坏劫以来，为更有世间生起？为不起耶？」从前坏劫以来，就是以前这个成劫、住劫、坏劫。从坏劫以后，是不是还有世间的生起呢？「为无起耶？」是没有世间生起呢？

这是「总征」，就是总问。第二科是「别诘」，就是一条条的再问，也分两科，第一科是「世间有难」。

丑二、别诘（分二科）寅一、世间有难

若言有者，世间有边，不应道理。

「若言有者」，假设你说这个广大的世间都破坏没有了，以后又有世间的出现，又有世间的成就。「世间有边，不应道理」，你执着这个广大的世间是有边际的，到此为止了，没有世间了，那就不合道理了。因为还继续有世间，你说没有是不对的。

寅二、世间无难

若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。

「若言无者」，如果说是没有世间的生起，世间破坏了以后，再没有世间生起了。如果你主张这样子的话，「非世间住」，那就没有世间可居住了。那么没有世间可居住了，也就是世间是所居住的，有能居住的众生；没有世间可居住，也就没有居住的众生了。这样说，「念世间边，不应道理」，那么谁来念世间的有边无边呢？也是没有了。那你又执着有边无边就是不应道理，这段文是这样意思。

又一个意思呢，若是有世间的存在，然后去观察此世间的有边或者无边。既然没有世间的存在了，怎么还去观察它是有边无边呢？所以你硬执着有边无边不应道理。

丑三、结斥

如是彼来有故，彼来无故，皆不应理；是故此论非如理说。

「如是彼来有故，彼来无故，皆不应理」，这是第三科「结斥」。第一科「总征」，第二科「别诘」，第三科「结斥」，就是结束这一段文，诃斥他的不对。

「如是」，像前面文所说的，「彼来」就从彼坏劫以来，如果又有世间的出现，说世间有边不合道理。「若从彼来无」，从彼坏劫以来就没有世间出现了，那就「非世间住，念世间边，皆不应理」，也不合道理。「是故此论非如理说」，所以这个「边无边论」不是合道理的说法。这样子把这个「边无边论」破了。

前面是十六科里面的第九科，这以下是第十科「不死矫乱论」。

癸十、不死矫乱论（分四科）子一、出能计等

不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。

这一科分四段，第一段「出能计等」，说出来有这种思想的人，有其他的意思。这个「不死矫乱论」是什么意思呢？就是这个外道他主张、他的思想，认为他们是永久也不死的，一共有四种差别。但是你若问他：为什么不死？你讲给我听听呢！他就是「矫乱」，他不正面的、分明的回答你的问题，他心里面就要欺骗你。

「矫」者，诈也。这个「矫」是指他的内心，他不说老实话，他内心里面就是存心的欺骗你。这个「乱」，就是说出来的话混乱不分明。这「矫」指他内心，「乱」是他的回答你的话，就是诡辩这种人。有四种不死的矫乱的外道的这种人，所以叫做「不死矫乱论者」。

「如经广说」，这四种不矫乱的外道的思想，在《长阿含经》里面有《梵网经》还有《沙门果经》，这两种经汉文的《长阿含经》里面也有，现在有南传翻译过来的，有《南传大藏经》里也是有。我们可随时可以参考，我们这里已经有这种藏经了。像经里面广说四种「不实矫乱」外道的思想，你应该注意可以去看一看。

子二、叙彼问论（分二科）丑一、略辨相

彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道，便自称言不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。

「彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道，便自称言不死乱者。」前面是指出来有这样思想的人，这现在是第二段，叙述这个不死矫乱外道的一个里面的情形，叙述他的内容，叫做「问论」。这个问答里面有一些事情的，叫做「问论」，这里分两科「略辨相」，简单的说一说它的情况。

「彼诸外道」，不是一个人，他们很多的有这一思想的外道。「若有人来」，假设有人来到他的面前。「依最胜生道」来问，提出问题「问善不善」。「依决定胜道」，提出问题来问他苦集灭道。这个「最胜生道」和「决定胜道」，这是佛法里面，佛法里面虽然是广大无边的，就是分这个两类，一个是「最胜生道」，一个是「决定胜道」。

「最胜生道」是什么呢？就是修学善法。他能在人间、天上获得最殊胜的生命、最理想的生命。在人间得到一个可爱的果报，在天上去又得到一个可爱的果报，所以叫做「最胜」。在人间也是最胜，到天上也是最胜。这就是要能够精微的学习五戒十善。有些好心肠去救济这个世界上苦难的人，就会得到这样的果报，那叫做「最胜生道」。这个「道」是道路，从这个道路可以到那儿去，你能够诸恶莫作、众善奉行，这就是最胜生的道路。从这条道路，从这一个立场来提…向这个不死矫乱外道提出这个问题，什么叫做善？什么叫做不善？来问他，提出这个问题。

「依决定胜道」，「决定胜道」就是出世间的三乘圣道：声闻、缘觉、菩萨。菩萨是因，佛是果。「决定胜」是什么意思呢？就是「最胜生」还不是「决定胜」。你在人间、天上你修学一些善法，可能有的时候有可能去做恶了，那么又从人间、天上又退到三恶道去了，就不好了。那么若是出世间的善法，那一定不会跌倒的，就是决定胜利了，不会再退到生死凡夫的境界，你胜利是决定胜利了，就不会再失败的了；那个「最胜生」还是要会失败的。世间的善法也是好，但是不是令人安心的事情，这出世间的善法才是最安稳的，所以叫做「决定胜道」，那就是能令你断除烦恼得涅盘的这一条道路。从这个立场来向他提出问题，问什么呢？什么叫做苦？什么叫做集？什么叫做灭？什么叫做道？这样问他。「苦、集」是世间六道轮回的因果，「灭、道」是出世间圣人的因果。

那么若有人来，这个人应该是佛教徒，佛教徒向这个「不死矫乱外道」提出这两个大问题，提出了问题以后，「便自称言」。那个「不死矫乱外道」，他就这样回答你了，就说不死…「我是不死乱者」。这金陵刻经处的这个《瑜伽师地论》的本子没有「我是」两个字，这个《披寻记》的本子是有的。「我是不死乱者」，你问他的问题，他不正面答复，他说：我是永久也不死，永久也不乱的这么一个人。乱，这个「不」字贯下来，不死不乱，我是这么一个人，我是一个很非常…头脑思想非常清明的人，不混乱的人。

「随于处所，依不死净天，不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱」。「随于处所」，随你在什么地方，「依不死净天，不乱诘问」，这个「不死净天」怎么讲呢？这个是指佛教徒，佛教徒得到四禅八定了，得到四禅八定，在四禅八定里面修四念处，修了四念处在四禅里面修四念处，非非想定里面不能修四念处的。那么我们就说是在四禅里面修四念处，他能够调伏这个爱见慢的烦恼了，他真实的得到解脱了，心得解脱，解脱一切烦恼了。那么这个人与这个法性理相应了，与这个诸法实相的我空、或者法空这个真理相应了。一相应了以后，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不灭」，这里面没有生死可得，没有生死可得的。

这样的不死清净，得清净解脱的天人，这是就佛法中的圣人。那么这个「不死矫乱」，如果他是得到世俗的四禅八定，不是无漏的四禅八定，他也自称他是「不死净天」，他也是那样子的。那么现在佛法中的「不死净天，不乱诘问」，很分明的提出来一个问题，就是「依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道」，这样子提出的问题问他。

「即于彼所问，以言矫乱」，那个虚伪的「不死净天」，就是这个四种「不死矫乱」外道。他呢？「即于彼所问」，即于彼不死净天所问的问题，「以言矫乱」，就是说出来一些话，不分明的答复你，心里面就是来欺诳，这样子。这里面是什么意思呢？就是…你譬如说是得初果的圣人，但是这个得四禅八定的人，他是凡夫，不是佛教徒，佛教徒的圣人，初果圣人、二果圣人还没得四禅八定，但是这个初果、二果的圣人，他若心里面正念一提起来与法性相应的时候，这四禅八定的这些外道没有办法知道是怎么回事，不知道这初果圣人是怎么回事。这个初果圣人也不知道他怎么回事，他一入定了，初果、二果、三果也是不知道，互不相知。但是若是三果得到四禅八定的三果圣人佛教徒、或者四果阿罗汉、或得无生法忍，得四禅八定的这种有神通的圣人，对于这个得四禅八定的外道就知道了。你一入定怎么回事，他就知道你。而外道没办法知道佛教徒这个神通是什么，不知道。所以这种情形他心里面有一点顾虑，这个…这四种不死矫乱外道，就算是他得到四禅了，他一入定的时候，对前面和他谈话的人，他莫测高深，他就有点害怕了。害怕了，他就不敢说真实话，不敢正面答复，所以「以言矫乱」，是这么事情。

「或托余事，方便避之」，或者是假说其他的事情，就是顾左右而言他了，做别的事情，避免这些问题，不答复这些问题。「或但随问者言辞而转」，或者是不说别的话，你问的那个话，就随你问的那句话就应顺，同意你这么说。你怎么说，他就怎么同意，就完了，这是「或但随问者的言辞而转」。你说是黑的，是啊！是黑的。你说是白的，他就是白的。他本身不说什么，不提出他的看法的。

这是这个「不死矫乱论者」大概的意思，这是这个「略辨相」，简略的说出这个「不死矫乱论者」的这个态度。底下这个是第二科「释差别」，解释它里面的不同的相貌，分两科，第一科是「第一差别」。

丑二、释差别（分二科）寅一、第一差别

是中，第一、不死乱者，觉未开悟；第二、于所证法，起增上慢；第三、觉已开悟，而未决定；第四、羸劣愚钝。

「是中，第一、不死乱者，觉未开悟」，这里面，前面这个「略辨相」里面，若详细的说，是有四种不死矫乱论者的。

这个四种中的「第一」个是「不死乱者，觉未开悟」，就是对于最胜生道和决定胜道的苦集灭道，这些事情应该是觉悟的，但是未开悟，他都没有明白，他没有明白这个事情，他不明白，所以也不能回答这个问题。

「第二、于所证法，起增上慢」，第二种不死矫乱论外道是什么呢？「于所证法」，对于他自己用功修行所成就的境界，「起增上慢」，他生起了一个错误的想法，就是什么呢？他得到了世俗的四禅，他就认为是得了佛法中的圣道了，就是得涅盘了，其实不是。这样子心里面生出来高慢心，对于这个殊胜的圣人的境界他没有得到，他就认为得到了，因此而生高慢心，那就叫做「增上慢」。这个「上」，上下这个「上」就是殊胜的善法，就是圣人的胜法。那么他没有成就，他得到是世俗的禅定而已，他就认为他成就了，所以是多了，他自己的想法和那个事实对比起来是加多了，所以叫做「增上慢」，生高慢心。这种人他实在是没得解脱，他就认为得解脱了。这样人他对佛教徒真实得到无漏的禅定得大解脱了，对这个人，他也是莫测高深，他还是不能回答他的问题。

「第三、觉已开悟，而未决定」，第三种就是「觉已开悟」，就是对于应该觉悟的这个最胜生道的善不善，果决定胜道的苦集灭道的道理，他有多少明白的，「觉已开悟」。但是不是真实明白，所以「而未决定」，他还不是明白，明白多少而已。这样子还是没得到大解脱。

「第四、羸劣愚钝」，第四种不死矫乱论者，那对于…他是完全都不明白的，对于这个最胜生道、苦集灭道都是不明白，是特别愚钝的。特别愚钝的，就好像比那第一种还严重、比第一种还严重的。

这一段文在八十七卷，在本论八十七卷第三页、第四页那里，有说到、有解释这件事的。那地方提出一个问题，提出一件事，就是那个外道他修这个四禅的时候，多偏于止，多偏止的修行，所以他特别愚钝智慧不够。偏于止的修行智慧钝，偏于观的修行智慧高。修观增长智慧，修止增长定。有定而无慧，所以这里面说的这「羸劣愚钝」，他完全不明了。这个四种不死矫乱外道，这是第一种，就是前面说的这四种差别。这底下第二科，又有第二种的差别。

寅二、第二差别（分二科）卯一、假托余事（分二科）

辰一、别释（分三科）∵∵巳一、觉未开悟

又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知。

这是又比较详细一点解释前面那个第一种差别里面的第一个，就是「第一、不死乱者，觉未开悟」这个。

「又复第一」种，这个「觉未开悟」的这个不死矫乱外道是「怖畏妄语」。他一入禅定了，他就知道向他提出问题这个人，他莫测高深，心里面害怕。心里害怕的时候，他就不敢正面答复，他一答复就害怕对方会批评他妄语，你是胡说八道，就是有这种事情。是「怖畏妄语」，害怕对方说他妄语，一看见人家对他…他一入定观察对方，不知道这个人是什么境界。我们一般没有禅定的人，人家有禅定一看就知道，他一入定就知道我们怎么回事。但是这个人他入定了观察不知道怎么回事，他心里害怕，不敢回答他的问题。因为什么呢？害怕自己说错话了，对方说他是妄语，「及怖畏他人知其无智」，就害怕那个人知道他，你一说话就知道你没有智慧，你智慧不够。其实那个人，你不说话他也知道的，也还是知道他是没有智慧。但是他现在就认为是这样子，我不说我这个无智、这个愚蠢的境界没有露出来，是这么意思。

「及怖畏他人知其无智，故不分明答言，我无所知」，不分明，不明明了了的说出这句话，「我无所知」，他不敢、他不坦白的说这句话。

巳二、于证起慢

第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说，我有所证。

前面是第一种，现在第二种「于自所证」，对于他自己所成就的是世俗的禅定，世俗的禅定，是「未得无畏惧」，他没能成就无所恐惧的境界。这个佛法里面那完全不同，他能够无我、无我所，就没有恐怖，无我、无我所的人没有恐怖，有我见的人都有恐怖，有我、我所的人都恐怖，这在《大般若经》上说到这件事。这外道得了四禅很高深的禅，结果心里面还是有恐怖，所以「于自所证，未得无畏，惧他诘问」，还怕人家提出问题问他。他有什么害怕的呢？这里面说出了三个害怕

一个，人家一问他，他就是害怕。第二个，害怕人家说他是妄语。第三个，「怖畏邪见」，又害怕对方说他是邪知邪见。因为他自己得了色界四禅，也超过了一般的凡夫境界，四禅是上人法，超过人的境界的，也称为「上人法」，就是在人以上的事情，上人法。他是成就了，成就了，但是他不敢说，他不敢说。这个成就了色界四禅，这也是一种清净的境界、清净法，解脱了欲的烦恼，也是一种清净高尚境界的。但是他不敢分明的解说，他若一说，就怕对方说他是邪知邪见，他有这种顾虑，邪知邪见。「故不分明说，我有所证」，他不明白告诉他，我证到什么境界，他不说。

巳三、觉未决定

第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说，我不决定。

第三个把前面「总结」起来。第三个是…前面的第三个是「觉已开悟，而未决定」。现在说出第三个，他是怎么个情形呢？这个人又怖畏邪见，又怖畏妄语，又害怕别人提出问题，所以「故不分明说，我不决定」，他「不分明说」这句话，「我不决定」，做这件事我不决定，他也不敢说这句话。

辰二、总结

如是三种，假托余事，以言矫乱。

这是第二科，前面是第一科是「别释」，这个第二「差别」里面分两科，第一科是「假托余事」，第二科是「随言辞转」。现在第一科「假托余事」，不正面答复，你假托别的事情，以言矫乱，这样意思。这分两科，第一科是「别释」，就是这三科说完了。第一科也是「觉未开悟」，第二科「于证其慢」，第三「觉未决定」。

「如是三种」，这是「总结」这一段，如是三种不死矫乱外道，「假托余事，以言矫乱」，他是假托别的事情，说一些欺骗人的话，不正面、不分明的答复你的问题。

卯二、随言辞转

第四、唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道，皆不了达；于世文字，亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。

「第四、唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道，皆不了达；于世文字，亦不善知，而不分明说言，我是愚钝，都无所了。」这是第二科「随言辞转」，前面是「假托余事」，现在是「随言辞转」，就是第四个，这个不死矫乱外道。「唯惧他诘」，他就是怕别人提出问题问他，对于「最胜生道」的善不善法，「及决定胜道」的苦集灭道，「皆不了达」都不明白。

「于世」间的「文字」，也不是善知，这可见这个人读书太少了。「而不分明说言，我是愚钝」，他也不明明白白的向对方说，我这个人太笨了、太迟钝了，我什么都不明白，他不说这句话。「但反问彼」，只是反过来，向对方提出问题。「随彼言辞而转」，随对方的话，去答复问题。你说是黑的，他就是黑的；你说白的，就是白的。「以矫乱彼」，就这样子，内心里面还是欺骗的，也不真实是这个意思。

子三、广指经说

此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。

这是第三科「广指经说」。是「此四论发起因缘」，这四个不死矫乱论，「发起的因缘」，他为什么有这样的说法？「及能计者」，以及有这种思想的人。「并破彼执」，再加上破除他们的执着。「皆如经说」，都是像《长阿含经》所说。