瑜伽师地论讲记∵卷第七∵（3）

第二学年度开学典礼．院长致辞

我从路上走过来的时候，心里面有两个妄想，一个妄想是玄奘大师，他到印度去听戒贤论师讲《瑜伽师地论》三遍，跟他学三遍《瑜伽师地论》。我们今天能学习一遍吗？一遍能学习？我看都不容易，学一遍都不容易，我们看玄奘大师，他给唐太宗写的信，看出来他汉文的程度、造诣到什么程度，我们应该有感觉，那样的大智慧人学习三遍瑜伽师地论，若是我们有那么好的学问怎么样？会怎样？这是一个妄想。

第二个是妄想，我们放假一个半月，今天是正式开学了，在这一个半月之内，我们反省自己，我们的身、口、意起心动念的情况如何？怎么样？我们从学习佛法以来到今天为止，我们的内心在接触一切境界的时候，怎么样反应？学习佛法这么多年了，我们内心的反应，还是在凡夫的境界，是不是？如果是起心动念的时候，还是原来样，还是老家风，我们又应该怎么样观察自己，是不是应该生惭愧心呢？

说是我们学习《瑜伽师地论》，学习《维摩诘经》，学习《法华经》，学习金刚般若法门，学习无上的瑜伽、大圆满、大手印，这个…是显、是密、是性、是相，但是反省我的一念心达到什么程度了，如果还是原来样的话，不生惭愧心这个人是不及格了，是不及格的。

我以前常好说我们出家人，我常用这句话来反省自己，我是出家人，我摸摸我的头是剃光头了。我常好用这句话，引起了误会，说是我把出家人和在家居士分开、对立了，其实我不是这个意思。我的意思就是我们学习了佛法，放下了尘劳的事情，并不是说没有饭吃了才出家的，跑到佛教里来混饭吃，不是这种意思，不能说是有三头六臂，但也都是有能力的，放下了尘劳的事情，来到佛法中修行，这一念心是很可尊敬的，很可赞叹的！但是经过了三天，经过了三年，经过了五十年了，这一念心还是原来样，要生惭愧心。别人说什么又是一回事，自己应该认识自己的。

所以我们学习了佛法，释迦牟尼佛在经里面说过，三大阿僧只劫难行能行、难忍能忍，而后成就了无上菩提，然后大慈大悲的法界等流，为一切众生宣说的这些佛法，只是用它来搏取名闻利养，对不对啊？释迦牟尼佛说那些话，这是对不对？所以我有这么个妄想，我还是用这句话，在家居士总是宽一点，出家人应该对自己严一点，要生惭愧心，要努力的学习佛法，努力的学习佛法是要来改造自己的，当然也应该发慈悲心，为众生开示佛法，也是对的，这是我这个妄想的第一段。

第二段，有人也可能是我们佛学院的学生，也可能不是佛学院的学生，为我们向外介绍，他们佛学院只讲一堂课，这样说法对不对？别的人这样说我们可以原谅，若是我们佛学院的学生说这句话，这是严重的对佛学院的认识不够，认识不够。我们佛学院里面除了讲课之外，也是非常重视静坐的，静坐也是一堂功课，并不是说只是讲一堂，不是这样的说法，这样说法是非常大的错误，我们重视静坐的。

重视静坐这一点就和刚才这个妄想有关系，就是我看我这一念心，从早晨起来，睡觉的时候作梦颠倒梦想或者可以原谅，张开眼睛以后我这一念心是不是颠倒糊涂，这和静坐有直接关系，所以应该对治自己，用佛法来对治自己。所以释迦牟尼佛说，我三大阿僧祗劫所学习的法门，是实际上在众生心里面要发生作用的，要发生转凡成圣的作用的，要发生这个作用的。这个作用是什么作用呢？就是要用静坐的办法，就是修止观，也就是修四念处了，要这样子才合适的。说是我只是学习文字上的讲说，我不愿意静坐，那这个人不是法云寺佛学院的学生，他不是的。因为当初我们在口试的时候，面谈的时候，有提出你是不是欢喜静坐，提过这个问题的。所以若是不欢喜静坐是不合格的，在这个佛学院里面是不合格的。

欢喜静坐这件事从那里的来呢？就是要改造自己，要改造自己。我说这个话，当然在家居士可以缓和一点，就是我们出家人一定要符合这个规定。我自己…我出家真是惭愧，五十多年了，这五十年的经过，我也会睁开眼睛看别人，也会反观自己。这个所有的不理想的事情，就是佛教的衰微、衰败，加上自己这些放逸，不能与道相应，这原因在那里？就是不能修四念处，原因就是在这里，完全是在这么回事，没有别的原因，不能够静坐修四念处，所以会很多很多的问题都会发生出来。这个在家居士因为对佛法有信心，要爱护佛教，所以看见了佛教这些不光彩的现象会心痛，但是无可奈何，不能说什么，什么话都不能说。

但是我本人不知道那一天，佛菩萨慈悲我，发觉这件事的原因就是在这里，不能够修四念处，就是这样意思，不能修四念处。这个…以前也提过，这个佛灭度的时候，阿难***很心痛、很悲痛，心里面什么事情都没有心去想了。阿那律***是大阿罗汉，所以他没有爱，阿罗汉没有爱，没有这个亲属爱。其实阿那律和佛是堂兄弟，阿难***和佛也是堂兄弟，在家时有亲属的关系，出家以后有师徒的关系，几十年的关系，拿我们凡夫的话有感情，他听见佛入涅盘了，说实在我们凡夫的话说就是死了，心里痛，这是爱的关系。阿那律没有爱了，所以他心里面没有这回事，他有无常的感觉就是了，没有这回事了，所以他的理智，不失掉理智，告诉阿难***，你是住持佛法的人，你不应该像一般的凡夫这种…那种心态，现在佛要走了，你光是哭、悲痛，也不去想一想佛法怎么样住持这个问题，所以就提出他有四个问题，要请佛开示的，其中一个问题，就是佛在世的时候我们就是依佛而住，佛走了以后这些比丘怎么办？这样请问佛，佛说依四念处住。

这日常生活不是说吃饭，吃饭这个事情还有什么好说。当然佛教对吃饭还是有点事情的，但是主要就是依四念处住。戒律上说以戒为师这句话说得是对的，但是不圆满，应该是以法为师的，以戒为师同时也是以法为师。光是戒还是不行的，还是不可以的。

以法为师，法是什么？就是四念住，法依止就是以法为依止，是以法为师。以法为师明白一点说就是依四念处住。日常生活不是这个身体在这个地方活动，我在这个地方住，不是，是指内心…你内心在什么地方住，在家一般社会上的人心在什么地方住，就是在五欲里面住，在家人、在家居士就是在欲里面生活，如果他的欲完全失掉了，他就活不下去了，在家人是这样子的。但是出家人弃舍了欲，你的思想在那里住，思想在那里住？是在四念处住，在这个地方。在四念处住，当然我们按照阿含经修四念住，我认为是非常合适的，我们不要像古代的佛教一直要谈玄说妙，我修的是最深、最高、最了不起的法门，你们都不如我，不须要有这种态度。我认为今天的佛教不应该有这个态度，你这样子到最后，你什么都不能修，什么都不能修。

我们以前的古德说：「教演天台，行宗净土」，这话表示什么？就是不能修三止三观了，就表示这个意思呀！三止三观说得太高了，修不来，修不来呀！所以只好念南无阿弥陀佛求生净土，那也很明白的说念佛法门就是钝根人了，很明白就是这么意思。但是若是按照《阿毗达磨论》，像《阿含经》所说的四念住是能修的，就是和打妄想一样的这样子分别思惟，加上奢摩他就是了，这是很容易的，不是难事，和打妄想一样，只是思惟就是了，经行也可以思惟，静坐也可以思惟，就是替代妄想，就是不要打妄想，而思惟观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这就可以了。

若是对《般若经》特别有缘，《金刚般若经》，或者是《大智度论》，也是好，那么就进一步修无相的四念住，观身毕竟空，「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相即非身相」，就是无相，观身体是无相的，身、受、心法都是无相的，这就是像《维摩诘经》说的，像《般若经》说的道理，这也是四念住，这个四念住得无生法忍是快一点。因为什么呢？因为这个人的欲心轻，他没有障道的因缘，没有障道的因缘。

什么是障道的因缘？就是欲，欲是障道的因缘。欲有两种，一种是烦恼欲，一种是事欲。事欲就是在五欲里生活的人，他有欲的事情。这个烦恼欲是没有欲的事，但是内心里面有烦恼，有贪瞋痴的烦恼，他只是内心而已，而没有事。那么你心里面有欲，这就障道，你想修行困难，障道！若这样的情形，你就要修不净观，观身不净、观受是苦，就是这样子。若这样不净观修成了的话，不净观修成了，那么就是最后观这身体是骷髅骨一节一节的骨头连接起来，你从这里去修无我观很快的得无生法忍，这是没有疑问的事情，也可以得圣道。我们其他的事情，得了圣道以后，那么你见到诸法无相的道理了，无我无我所的道理，见道说见谛，见到苦谛、集谛、灭谛、道谛。

我以前我还心里想，苦谛和集谛是我们凡夫境界，灭谛、道谛，灭谛是圣人的境界，道谛是由凡夫修学圣道，到灭谛那里、到涅盘那里去，是一条道路。那么我们受了苦恼，怎么我们这苦谛…见到苦谛了，这是圣人；见到集谛、灭谛、道谛，这是圣人。苦谛、集谛是凡夫的境界，凡夫应该知道，其实不知道，凡夫不知道苦，凡夫不知道是苦谛、集谛，不知道，凡夫是不知道的。凡夫也知道一点，知道苦来了，病了也知道苦，老苦、病苦，所以凡夫也知道老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，凡夫也知道这个…，凡夫自己的境界还不知道吗？但是这还不够，这样知道是不够的。

五取蕴苦，这是众苦之本，你能知道五取蕴苦，凡夫是不知道的，要圣人才能知道。我现在身体没有病，也不老，也不病，也没有什么特别的压力，心情很自在，我没有苦啊！我那有什么苦？我想要去到纽约，我买飞机票去。我想要买房子，我立刻就可以买，很自在的，有什么苦呢？没有苦，我们凡夫心就是这样子。其实在圣人来说这就是苦，五蕴炽盛苦，这是不得了的苦，是众苦之本在那个地方。在圣人的境界，不要说欲界的境界，色界天的四禅八定，无色界天的四空定都是苦，在圣人来看都是苦，凡夫不知道认为那是涅盘了，是苦啊！所以凡夫不知道苦，所以凡夫容易放逸，不知道苦。

尤其是《瑜伽师地论》说的非常清楚，你才能知道五取蕴是苦，要真实知道是苦的时候，才能发心修行。哎呀！这是苦啊！他不敢放逸。我们这个明显的事情，这个烦恼容易活动的地方就是我我所，这是我、这是我所。这个房子是我所有的，这个汽车是我所有的，这个权位是我所有的，很多、很多，这是我的徒弟，我我所。碰到我是不可以，碰到我所也不可以，这贪瞋痴就是一直在动，都是这样，这是凡夫境界。你若修无我观这些事没有了，连这个身色受想行识都是无我，无我也就无我所，你心里就平静，什么事都没有。人与人之间的关系都是和平的。就是你不同我合，我心情还是合，因为我没有什么事情，我无所争，我无所求，所以圣人是快乐的，是自在的。但是这是由修四念住才能成就的，你不修四念住没有这回事，你心里还是非动不可的，心里老是不安，老是害怕。越有成就的人越害怕，他的恐怖心非常的多，我们没有什么成就的人恐怖心少。但是我们因为不修四念住一直的扩大这个我，扩大这个我所。我买一个房子还不够，再买一个，买一个不够再买一个，这个我所越来越多，我所有的越来越多，事情越来越多，越来越多呢？而就是苦恼也加多，恐怖心也特别多。

我以前在香港东林念佛堂也做过住持，其实现在回头想没有资格做住持，可是因为这一段的经验知道一件事，我为什么要做住持？别人做住持也可能会提出这个问题。但是自己做住持的时候，就是很敏感，就会知道，为什么要做住持？处理常住大众僧的事情的时候，心里面就会有很多事情，你心差一点就完全变了，表面上看不出来，处理事情的时候你心里一偏，就到地狱去了，你能搏过来，这还是善法，还是清净的，差一点就不对了。那么从这里知道什么事情呢？就是我我所。为了我我所而做住持，这是一个，那若不是为了这个，那就是大智慧、大慈悲了，用慈悲心来做住持。你用什么心来做住持？

说选举，这个寺庙里面也用这个办法，其实这是做羯摩。佛制定的律就是这个样子，不能私相授受，一定要选举，就是做羯摩。而这个选举，你为什么选他，你为什么投票、投他的票，你自己会知道的，你自己会知道，我为什么要选他，自己会知道，其实也很明白的秘密，一个就是我我所利益关系，一个就是为了佛法，就是只有两个原因。他做住持对我有利，我就选他，对佛法有没有利益我不管，根本没想到这个，什么叫佛法，我不知道，我只知道对我有利，我就做这个事，这是一个原因。第二个原因，这个人是有道心的人，有道德、有道心或者说有修行，他有这种堪能性。

一个寺院的住持，只有两件事。一个是：他要有能力领导大众僧修学佛法，他要有这个能力，你没有这个能力，你怎么可以做住持呢？你不能。第二个是：你要负责这个寺院的经济，不然大家怎么办，没有饭吃了，大家怎么修行呢？你要有能力负责这个经济。第二要领导大众修学佛法。因为这两个能力只有一个，各处想出办法能拿到钱，但是大家不修行，天天领导大众僧做事去赚钱，而没有修学圣道，这是佛教吗？这是佛法吗？这是不是佛法，这是有问题的。

其实是一样，这些事情，你若修学四念处，你常常有惭愧心修学四念处，你才能够知道什么是圣道？什么是非圣道？你才知道。然后你常常修四念住，就算是没得圣道，你对圣道的认识也会加深，然后你在寺院里为大众僧服务，你才知道，为什么要做这件事？为什么要做这件事？我是为了大众僧修学圣道，我为大众僧服务，心情快乐，我心情快乐。说是大众僧天天就是唯利是图，一点没有道心，我为大众僧服务做什么，我不能做这个事情的，这事情是不能做的，那就不同了。

你若完全不修四念住，我心里面还是和在家人一样，只是穿出家人衣服，你能做出来佛教的事情吗？表面上也可以说出来佛法的话，事实上怎么样，这是不对的呀！所以我希望我们在这里共同的学习佛法，不是说我来教授谁，不是！我们大家共同的学习佛法，由注重静坐修学四念住，使令自己的道心逐渐逐渐的增长，使令佛教光明，能放出佛法的光明来，不是表面上的事情，不是这件事，这是一段。这是第二段说完，我再说第三段，还有一段。

人都是要有一个睡觉的房子，睡觉的房子来了毒蛇了，来了毒蛇你在这个房子和毒蛇共住，你心安不安？比如说毒蛇咬你一口，你可以吗？你要赶快把毒蛇请它走，把毒蛇请走了，才好嘛！不然你心不安。说有了毒蛇的时候，心里面不在乎这件事。来了蚊子赶快要把蚊子赶走，把它抓住、把牠放出去，来了苍蝇把它赶走，毒蛇放在那里不动，这件事对不对？所以我们从日常生活中行住坐卧，内心的反应上要知道心里面有毒蛇，心里面有贪瞋痴的毒蛇，我动了贪心了，我动了瞋心了！我说了一句话不诚实，欺骗了人，心里要有惭愧心，赶快的解决这个问题，不能说是没有关系呀！我心里有烦恼这件事没有什么呢？这样是不对的，自己心里面有烦恼，要把这件事看做是非常严重的问题，要这样看这个问题。

你要看到…哎呀！我心里面有毒蛇，这一个是伤害我的法身慧命，我不能得圣道了，要看出他的严重，我要解决这个问题，这样你学习佛法才有味道。这是一个杀烦恼贼的方法，佛法是…这时候感觉到须要，我学习佛法，我心里面感觉到。啊！我以前没有办法，我不知道这是烦恼贼，这是很可爱的东西，不是烦恼贼，今天修学佛法才知道，这是我的颠倒，这是烦恼贼，烦恼贼是可爱的吗？我要赶快的学习佛法拿到智慧剑杀烦恼贼，杀烦恼贼不是这一句话，要天天静坐，要用，天天用、天天用。慢慢、慢慢地你就有成效了，心情快乐自在，不杀烦恼贼心里老是不安的，我心里面想要得到名利，得不到心里就不安，要想办法来得。若是你修四念住，对一般的名利不看在眼内，不看在眼里。