辰八、三种语言（分三科）∵∵巳一、征
云何三种语言？
这里是说三种语言。
巳二、列
谓有法语言、无法语言、及余语言。
巳三、释（分三科）∵∵午一、有法语言
有法语言者：谓宣说厌舍，离诸缠盖，趣可爱乐等，广说如经。
第一种是法语。
午二、无法语言
无法语言者：谓染污心说饮食等。
第二种是无法的语言，「谓染污心说饮食等」。
午三、余语言
余语言者：谓无记心所起言说。
第三种是「余语言者」，就是除掉了前两种，剩余的语言。这样的语言是什么意思呢？「谓无记心」，它也不是善、也不是恶，这样的心情所说出来的语言，那么就叫做无记心。这可见前面这个「法语」和「无法语」，都是有记心。他宣扬佛法的语言，他对于佛法有恭敬心、有尊重的心情的。如果没有这种心情的话，也没有轻视、不信的心，那也应该是无记的语言了。有染污心，当然这是属于恶的一面的。如果是用无记的心情说这些语言，也是属于第三种了。
这是把语言分成了三类，这在我们佛教徒来说，也是的确是应该明白这件事的。
辰九、二十二种发愤（分二科）∵∵巳一、征
云何二十二种发愤？
前面是第八科，「三种语言」。这以下是第九科，「二十二种发愤」。这个「愤」，看下文里面的意思，有愤恨的意思，就是心里面不高兴了，是这样意思。和发愤图强的「愤」，也含有那样的意思，但是主要还是有一点愤怒。这里分两科：第一科，是「征」。
「云何二十二种发愤」？这二十二种因缘使令一个人心里面愤怒，这二十二种心是什么呢？这是问。底下列出来。
巳二、列
一、伪斗。二、伪称。三、伪函。四、邪业方便。五、拒枓。六、轻调。七、违反。八、诤讼。九、骂詈。十、忿怒。十一、诃责。十二、迫愶。十三、捶打。十四、杀害。十五、系缚。十六、禁闭。十七、割截。十八、驱摈。十九、谄曲。二十、矫诳。二十一、陷逗。二十二、妄语。
第一个，是「伪斗」，这个「斗」，是以前在乡村里有这种器，量五谷是多少。十斗是一石，十升是一斗；现在可能还人有用这种东西吧？
「伪斗」，这个斗里面有虚伪。如果他向外出售，这个斗可能小一点，他若往里面入，买，它可能会大一点，这样子他占便宜，使令对方吃亏了，这还是有着欺骗的意思。你被人欺骗了，当然心里面就是有点不平了，所以是「愤」。
第二是「伪称」。「称」，现在是看见、常常有用，称量、测量物体的轻重。这个「称」它也是有虚伪，总是自己想占对方的便宜，使令自己多一点，对方吃亏一点。那么这也是一种令人心里不平的。
第三是「伪函」。「函」，就是信；「伪」，就是这里面也有些心机来欺骗人的意思。你受了他的欺骗了，当然心里面也是不平，所以叫做「伪函」。而这件事，也是要智慧才能够明白；不然的话，你不知那里面有虚伪，就上当了。我昨天说过，为这个两个字，我去看《三国志演义》，我小小说一段。
曹操到西凉去，这个西凉与马超……，马超和韩遂这两人背叛了曹操，曹操去打他们去。打他们的时候很辛苦，还吃了很多的亏。曹操是有智慧的人，很善于用心的人，他想了一想、想了一想，想出个主意来。这一天就是同韩遂大家见面，一点没有作战的意思，在那里说闲话，说些闲话，以前经过的事情，就像老朋友见面那样说话，说话就完了，大家就撤退了。但是，马超这一天他没有到前线来，但是也有他的人就报告他这件事，曹操（注：贯穿前后文，疑应为马超）就疑惑，来问韩遂，韩遂说没有什么，就是这么说话，不知道什么意思。等到再后来，曹操又写一封信来，特意的用很多人送这封信给韩遂，这个意思就是叫马超知道。马超知道有信来，他也要去看，韩遂就把信给他看。他一看，前面几句话看没有，后面几句话涂了，涂抹了；再看几句话，那后面又涂了。马超就疑惑：「你这个事情怕我知道，把它涂抹了。」说：「不是！原来就是这样子。」但是马超不相信，他们两个就打起来了。当然马超是年轻，韩遂可能年纪大一点，就把韩遂的一个手斩断了。后来两个人冲突了，很严重，韩遂就向曹操投降了。那马超是剩了一个人，只有他，狐独了，他也不能和曹操作战了，也跑了。所以这叫做「伪函」。
看《三国志演义》，当然那是小说，并不是真实的事情。有些事情是真实，有些事情不见得真实。但是，看出来这个有智慧的人和没智慧的人完全是不一样。所以人与人之间的关系能够维持正常，能够能经过什么样的变动，他能够有智慧能认识这件事，而不会受欺骗，这还是不是容易的事情，还不是容易。像「伪斗、伪称、伪函」这些事情，社会上的人，如果是不相信佛法的人、不相信因果的人，是时时有的事，随便说谎话骗人。所以我们的确是应该用功修行了。
四、「邪业方便」，窥基大师解释就是：邪的身、语、意的方便。就是恶的身、语、意业的方便。这个「方便」，在经论上的使用法，大概是有两种不同，一个就是采取行动了，就叫做「方便」。你正式做这件事了，那叫做「方便」。第二个意思，是正式的行动之前有准备的工作，先要准备一下，那叫做「方便」，这是一种。现在这里是邪业的方便，应该包括这两个意思。邪业的行动、不合道理的事情、做罪过的事情，应该是包括这两个意思。
第五是「拒枓」。这个「拒」，是抗拒，就是防御对方的侵略，叫做「拒」。这个「枓」，就是彼此斗争。这个「枓」，查那个字典上的意思，似乎是诤论也叫做「枓」。
第六，是「轻调」，这个「轻调」，就是他不尊重你、轻视你、来戏弄你，这也是令人不欢喜的事情。
七、是「违反」，「违反」，就是他就是和你作对，你说东、他就说西，不管你合不合道理，他总是反对你，那么这是叫做「违反」。
第八、是「诤讼」，这个「诤讼」，就是大家有了利害的冲突，到了法庭上去辩论，那么就叫做「诤讼」。
第九、是「骂詈」，「骂」就是「詈」，种种的言词来毁辱这个人，是「骂詈」。
第十、是「忿怒」。前边这个「伪斗、伪称、伪函」，这些事情是引起你内心忿怒的外缘。这底下说忿怒，这是说内心的事情，内心里面忿怒、忿恨、恼怒了。
十一、是「诃责」，他或者是有道理的、或者是无道理的来诃斥你、指责你的不对。
十二、是「迫愶」，就是恐吓你，你若不随顺我的意思，我会怎么怎么样来对付你。恐吓你，叫「迫愶」。
第十三、是「捶打」你。第十四、是「杀害」你。第十五、是「系缚」，绑起来。十六、是「禁闭」，就把你关闭在一个地方，失掉自由了，叫「禁闭」。十七、是「割截」，割截你的身体的一部份。十八、是「驱摈」，不准你在这里，把你驱逐了，不睬你了。十九、是「谄曲」，就是很卑鄙的，有非份的要求，这种谄媚的行为，不是那么直爽的。
二十、是「矫诳」，「矫」者诈也，就是欺诳的意思。或者是语言、或者什么事情，就是弄一个虚伪的相貌，当作真实的情况，就是受欺骗了，「矫诳」。
二十一、是「陷逗」，这「陷逗」是什么意思呢？就是：最初是用一个理由同你说这件事，把你引到里边去，就是陷到里边去了；然后再用不同的态度来对付你。譬如说是你有什么财物，最初是把这财物借去了；后来你再同他要，他说：「我没有借！」不还你了，那么叫做「陷逗」，就是这一类的事情。先把你的利益拿到了，拿到了以后……最初用一个你容易相信的理由，把你的利益拿到了；拿到以后，就是另一个面目了，那叫做「陷逗」。二十二、是「妄语」，就是说谎话骗人。
这是二十二种令人心里面愤怒的事情。
辰十、六十二种有情（分三科）∵∵巳一、征
云何六十二种有情之类？
现在第十科，有「六十二种有情」，六十二种众生、六十二种人。
巳二、列
一、那落迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、刹帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戌陀罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律仪。二十一、不律仪。二十二、非律仪非不律仪。二十三、离欲。二十四、未离欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。三十、正学。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、习断者。三十六、习诵者。三十七、净施人。三十八、宿长。三十九、中年。四十、少年。四十一、轨范师。四十二、亲教师。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、宾客。四十五、营僧事者。四十六、贪利养恭敬者。四十七、厌舍者。四十八、多闻者。四十九、大福智者。五十、法随法行者。五十一、持经者。五十二、持律者。五十三、持论者。五十四、异生。五十五、见谛。五十六、有学。五十七、无学。五十八、声闻。五十九、独觉。六十、菩萨。六十一、如来。六十二、转轮王。
第一，是「那落迦」，「那落迦」也是人；「傍生」也是人；「鬼」也是人；「天」也是人，只是做了恶事就变成地狱、傍生、饿鬼了；做善事就变成天、变成人了。这是我们前面讲过了。这五是「人」。
六、是「刹帝利」，七、「婆罗门」，八、是「吠舍」，九、是「戌陀罗」。这个我们前面也已经讲过了。
十、是「女」人，十一、是「男」人，第十二、「非男非女」的人，这就是生理的组织不正常，他也不是男人、又不是女人。
十三、是「劣」，十四、是「中」，十五、是「妙」，或者是论福德有劣、中、妙的不同；或者是论智慧有劣、中、妙的不同，总之有这三种差别。
十六、「在家」，十七、是「出家」，这个若在印度来说，有很多的宗教；在佛教里面说有在家、出家；其他宗教也有这个分别，在家、出家。
十八、是「苦行」，十九、是「非苦行」，这是说人的行为。有的人能吃苦，他欢喜做这种事情；有的人不事苦行，他不愿做种苦恼的事情。在佛法的态度：目的是得圣道。如果是正常的说，就是修学八正道、三十七道品可以得圣道。至于是苦、是乐呢？佛的意思就是中庸，中庸之道。若特别情形，你非要环境特别好一点，衣、食、住要特别好一点才能得道，佛也是同意。若是这个人特别的要修苦而能得道；不修苦就不能得道，你若特别丰富了，他就放逸了，那只好苦一点，那佛也是同意。如果这件事不能得圣道，苦也好、不苦也好，那都不是佛的意思。所以在佛法里面说：『无益苦行当远离』。是「苦行」和「非苦行」。
二十、是「律仪」，二十一、是「不律仪」。这是在佛法的态度上，我们应该学习律仪，不应该去学习不律仪，这个我们在前文也有解释过了。二十二、是「非律仪非不律仪」，这是分这么三种，前面解释过。
二十三、是「离欲」，二十四、是「未离欲」，这前面我们也是讲过了。这个离欲应该分两种：一个是其他的宗教徒，他修学世间的禅定，也能远离欲界的欲，他成功了可以生到色界天、无色界天去，这是一种离欲。第二种佛法里面所赞叹的离欲，就是修学八正道，那能够究竟的解脱生死苦的。外道所说的离欲实在是暂时的，等到他的色界定、无色界定破坏了以后、无常了以后，他又回到欲界来，还是有欲的，所以那个离欲不是真实的。二十四、是不离欲，为欲所迷而不能觉悟，「未离欲」。
二十五、「邪性聚定」，二十六、「正性聚定」，二十七、「不定聚定」，这个是按照佛法的态度做一个分类，做「正性、不定性、邪性」的分类。按《俱舍论》上的意思，就是要得初果以上才是「正性定聚」，因为他决定是不退转了，所以他就是死掉了以后──这个初果死掉了以后，到第二生他还是不会失掉、圣道也不失掉、也不会退转的。所以他是属于正性的这一类有情里面的，是决定了，不会失掉！
这个「邪性聚定」是什么呢？就是三恶道的众生：地狱、饿鬼、畜生，他们那种做恶业的性格，你是很难改变他的。若是造了无间业，是决定要到无间地狱去的，所以叫做「定」；做恶事名之为「邪」；他是这一类的人，所以叫做「聚」，属于这一类的人。
「不定聚定」，「不定聚」属于这一类的。就是除掉了「邪性定聚」、「正性定聚」之外的人，都是属于「不定聚」。这个「聚」，就是类的意思。因为这一种人遇见坏因缘，就会转变成「邪性聚定」；遇见佛法好的因缘他就会转变成「正性聚定」，他本身不决定，所以叫做「不定聚定」。他这个性格决定是这样了，所以也名之为「定」。
可是在初果之前有个四善根位，就是加行位。加行位有四个位次：暖、顶、忍，世第一。这个「暖、顶」两个位次，当然是有修行的人，也还是向上进的人，但是还没能决定，还有可能遇见恶因缘，也可能会退。若到了忍位以上是决定不退了，到忍位决定是不退了。所以忍位以上的人，他还没能到初果，但是他已经可以不退了。说是得初果的人决定不堕落三恶道；这忍位也是一样，也可以不堕落三恶道了，所以，也可以把忍位加进去的，所以也可以说他是「正性定聚」。这「暖、顶」也是有修行的人，但是还有一点靠不住的可能，所以不说他是「正性定聚」。
二十八、是「苾刍」，二十九、是「苾刍尼」，这是佛教徒出家的人，这是约受戒来说，他受了比丘戒了。旧的翻译就是叫做「比丘」，我们通常用的那两个字；这新翻译──玄奘大师翻的，翻个「苾刍」。这个「苾刍」有解释是一种草，这个草是非常香的，香味很浓。譬喻这个修行人，这个比丘有戒、定、慧的香，戒香、定香、慧香，有这香，所以叫这个名字。但是，这里主要是说戒，他出了家、受了比丘戒了，就名之为「苾刍」。
但是在《大智度论》上解释，就是他能够「破恶」，破身、口、意里面的四种恶法，能破恶；能够杀烦恼贼，正在做这件事，叫做破恶。另外有「乞士」的意思，自己不生产，向在家的信徒去乞求生活所需，所以叫乞士。第三个能够持清净戒，这也是比丘里面含义之一。第四个能够「怖魔」，能令魔王恐怖了，你能够解脱了他的势力范围，他不能再控制你了，那么叫做怖魔；有这四个意思。所以这「苾刍、苾刍尼」都是一样。比丘尼，就是出家的女众，受了比丘尼戒了。
三十、是「正学」，这个「正学」，就是在比丘尼和沙弥尼之间的一种人，这个律上有，就是年轻的女人出家了，要给他在十八岁到二十岁这两年之内受这个「正学」、学六法；过了二十岁以后再受戒，受比丘尼戒；就是试验他是有孕、没有孕。那么最初在这件事之前就是有这种事情，最初怀孕不知道，受了比丘尼戒以后，就发生生小孩的问题，所以佛就制这个正学女，这个缓冲的办法，那么叫「正学」。
第三十一、「勤策男」，第三十二、「勤策女」，这就是沙弥、沙弥尼，这个翻到中国话翻做「勤策」。「勤策」，就是沙弥、或者沙弥尼为大僧所勤加策励，来警策他，叫他好好学习佛法、好好用功修行，就是受了十戒的沙弥、沙弥尼叫「勤策男、勤策女」。
三十三、「近事男」，三十四、「近事女」，这是在家佛教徒。他受了三皈了、受了五戒了，就名之为近事男、近事女。这个「近事」，就是亲近三宝，为三宝做事情，所以叫做「近事」。那么这是近事男、近事女。
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