瑜伽师地论讲记∵卷第十八∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第十八

本地分中思所成地第十一之三

卯六、胜类（分二科）辰一、举颂言（分二科）巳一、问

谁奖胜类生，及开出离道？于何住何学，不惧后世死？

这是第六科「胜类」，分两科，第一科是「举颂言」。「举颂言」里面分两科，第一科是「问」，刚才读这一个颂就是问。

下面那个「戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱。能奖胜类生，及开出离道；住此于此学，不惧后世死。」这是回答。

巳二、答

戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱。

能奖胜类生，及开出离道；住此于此学，不惧后世死。

下边是第二科长行的解释，分两科，第一科是「别释颂」；又分两科，第一科「释次一颂半」，这第一个颂是问，不解释了，就从回答的地方解释；分两科，第一科「标列胜类」。

辰二、长行释（分二科）∵∵巳一、别释颂（分二科）

午一、释次一颂半（分二科）∵∵未一、标列胜类

今此颂中言胜类者：即是四种胜上姓类。一、婆罗门，二、刹帝利，三、吠舍，四、戍达罗。

「今此颂中言胜类者」，什么叫作「胜类」呢？「即是四种胜上姓类」，就是特别殊胜的种姓的人有四种。那四种呢？第一种是婆罗门，二是刹帝利，三是吠舍，第四是戍达罗，这四种。

《披寻记》六四三页：

四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣由胜生故，名之为胜。彼有势力，能了法义，修正行故。

「四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣由胜生故，名之为胜」，这四种都是属于人类的，就是比其余的三恶道，他是殊胜的了。他这个殊胜的内容是什么呢？「彼有势力，能了法义，修正行故」，就是他有这样的堪能性、有这样的力量、有这样的因缘能够通达佛法的义。这个法是能诠，义是所诠。能诠的名句叫做「法」；所诠的叫做「义」，就是道理。能通达法义、修正行，所以叫做「胜类」。

这是「标列胜类」。下面第二科「释能奖等」者：这个「戒慧自熏修，具定念正直；断诸愁炽燃，正念心解脱，能奖胜类生」，这个「能奖」是什么意思？是解释这个。分三科，第一科是「略标」。分两科，第一科是释名字，解释这个「奖」的名字。

未二、释能奖等（分三科）申一、略标（分二科）酉一、释名

以法、以正、以制、以导，教胜类生，故名为奖。

「以法、以正、以制、以导，教胜类生」，所以叫做「奖」。这四个字怎么讲法呢？《披寻记》解释得好。

《披寻记》六四三页：

以法以正以制以导者：开示道理，是名以法。授以归依，是名以正。制立学处，是名以制。教导出离及异远离，是名以导。

「以法、以正、以制、以导者：开示道理，是名以法」，就是开示苦集灭道的道理，世间的因果、出世间的因果的道理，这叫做「法」。「授以归依，是名以正」，传授你归依三宝，叫做「正」。「制立学处，是名以制」，就是佛安立的戒法，这叫做「制」。这是受了三归之后，又要受戒，叫做「制」。「教导出离及异远离，是名以导」，这个「制」是戒，「导」就是定慧了，以定慧来教导，教导这个人，就叫做「导」。所以上面说分两种，一种是出离，一种是远离，这表示出离还没有远离。这修学定就叫出离；修学慧就是远离，得圣道了叫作远离。或者是出离是愿，远离是行。或者凡夫修行的时候叫做出离，得圣道以后叫做远离。总而言之，名之为「导」。这是以法、以正，在「法」这方面，是能教导的人说的；这个「正、制、导」，是在所教导的人这一方面说。所教导的人能受三归、能受五戒、能修学定慧，叫做「正」、叫做「制」、叫做「导」；当然都是依止能教导的人来教化说的。

这是「释名」。底下「显义」，分两科，第一科「是真奖者」。

酉二、显义（分二科）戌一、是真奖者

此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者。故为彼天作如是说，具戒具慧以自熏修。

「此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生」，这里边的文的含意，是表示唯独佛世尊能够有这种能力以法、以正、以制、以导，来教化这四种胜类的众生。「由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者」，佛这样开示众生，唯佛自能够独为真奖导者。「故为彼天作如是说，具戒、具慧，以自熏修」。

《披寻记》六四三页：

唯我独为真奖导者者：〈摄异门分〉说：驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。（陵本八十三卷一页）由此差别，应知具戒名真奖者；具慧名真导者。

「唯我独为真奖导者者：〈摄异门分〉里面说：驱摈造作不应作故，名能奖者」，这个人造作不应该作的事情就要驱逐他，这叫做「能奖者」。「庆慰造作应作事故，名胜奖者」，就是这个众生他能造作应该作的事情，那么就是庆慰他，也就祝贺他、奖励他、赞叹他，这叫做「胜奖者」。「于前二事能开示故，名至奖者」，你前面这两件事：就是你造作不应该作的事，你造作应该作的事；不应该做的事，什么是不应该作的事？什么是应该作的事？这两件事，他能开导你，所以「于前二事能开示故，名至奖者」，是最好的善知识。「随所生起一切疑惑皆能遣故」，能为你除疑故，「名能导者」。「恶作、忧悔皆能遣故」，就是你常掉悔、常后悔这件事，他也能够驱遣，「名胜导者」。「一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者」，这是最好的导师。「由此差别，应知具戒名真奖者；具慧名真导者」，这样分别这两句话。

戌二、是真说者

又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。

这是第二「是真说者」。前面「是真奖者」，这下面说「是真说者」。

又唯独世尊能为四种胜上类的众生，宣说出离一切众苦的圣八支道。这个八正道，你若能修学，你就能出离一切众苦，唯独佛能为我们宣说圣八支道。「此中世尊亦自显示是真说者」，佛是真实能宣扬真理的人，其他的众生都不如佛。

《披寻记》六四四页：

亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道。〈摄异门分〉说：有能说、传说、随说，三种差别。此显能说，名真说者。唯佛世尊独得此名。

「亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道」，这颂里边有这句话，解释能开示出离道，那就是八正道、就是戒定慧了。「〈摄异门分〉说：有能说、传说、随说，三种差别」，此显示「能说，名真说者」，这个「能说」圣道的就是佛；「传说」就是听佛说了以后，他能传扬圣道，那就是像舍利弗这种大弟子有这种能力；「随说」就是其余的这些修行人，能随顺圣道去修行去的人，那叫做随说，这三种不同。「唯佛世尊独得此名」，是「真说者」，「此显能说，名真说者」。这可见世间上宗教是很多，都不能与佛教并论的。

申二、别释（分九科）∵∵酉一、具戒

云何具戒？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲，舍离居家，受持身语所有律仪。

这是第二科「别释」。前边是「略标」，标出来；这底下一样一样解释，分九科。第一科是「具戒」，这个颂上「戒慧自熏修」，这底下一样一样解释。

怎么样叫做具足了戒法呢？「谓佛世尊」，这指佛说的。「昔菩萨时，弃上妙欲」，这个最殊胜的欲，佛能弃舍，何况那个不殊胜的欲还不能弃舍吗？上妙的欲都能弃舍，当然这是菩萨是有这种能力。「舍离居家」，「居家」就是欲，能弃舍这个欲。「受持身语所有律仪」，他能受持身律仪、语律仪；身清净、语清净。

酉二、具慧

云何具慧？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察：今此世间多遭艰苦，所谓若生、若老，如经广说。

「云何具慧？」前面是解释「具戒」，这可见戒的重要的地方──能弃舍欲，身口清净。第二样，怎么叫能具足智慧呢？「谓即于彼受持身语律仪住者」，这个「身语律仪」，就是摄律仪戒，就是别解脱戒。「住者」是定共戒，你受持身语而得到了禅定的人，叫做「住者」。「起如是相」，在心里边要现出来一个所缘境。「起如是相」，现出这个所缘境，当然就是身受心法为所缘境、色受想行识为所缘境、眼耳鼻舌身意为所缘境、色声香味触法为所缘境，乃至无上菩提是所缘境。

「内正思惟，深心筹量」，内里边这个正思惟，若从凡夫开始来说，要随顺圣教，佛告诉你这样子，你就这样修行，你不要自作聪明，自作聪明有问题，那叫作「正」。下面有「深心筹量」，前面的「内正思惟」，就指修奢摩他说的了，就是在这个所缘境上修奢摩他，叫作「内正思惟」。因为你心里面散乱了，从无始劫来到现在一直是散乱的，这个散乱的力量很大很大的，你想叫他不乱，你要思惟，修奢摩他还是思惟的呀！思惟什么呢？就是忆念这个所缘境，心就不会乱了，就不会到别的地方去胡思乱想，所以修奢摩他这个地方，还是这样意思的，就数数的忆念这个所缘境，叫「内正思惟」。

「深心筹量」，这底下就是修观了。「深心筹量，审谛观察」，在这个寂静住的奢摩他里面，去筹量、去思惟，叫做「深心筹量」，或者深入的观察第一义谛，叫做「深心筹量」。「深心筹量」就是观察第一义谛；「审谛观察」就观察缘起，修二谛。修二谛的观察，观一切法如幻如化叫「审谛观察」；观一切缘起如幻如化的法，都是毕竟空寂的，这是「深心筹量」，这都是观，一止、一观。

「今此世间多遭艰苦，所谓若生，若老，如经广说」，这底下是说审谛观察世俗谛的道理。这世俗谛怎么观察呢？就观察现在的这个色受想行识、眼耳鼻舌身意接触色声香味触的时候，多数的人都遭遇到艰苦，不但是我们普通的人，就是特别有权力的人，他们的苦恼是更多，都是遇见很多很多的苦恼，艰难困苦。是什么苦呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，「如经广说」。

《披寻记》六四四页：

谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪。〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等乃至具足，入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。（陵本五十三卷五页）以此为依，于一所缘系念寂静，是故说言：内正思惟。即于所缘，正极思择，周遍寻思，周遍伺察，是故说言：深心筹量，审谛观察。

「谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪」，得到色界四禅以后，他们所持的戒律就是定共戒了。「〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯」，你能够圆满的、具足的受持。「以为依止」，以戒律为依止处。「修无悔等乃至具足」，你若不犯戒就不后悔，不后悔心情就快乐，乃至得奢摩他。「入初静虑，由奢摩他能损伏力」，这个定力、这个止的力量，它能损伏这些散乱的境界，散乱主要的就是欲，能损伏这个欲，这个奢摩他有这个力量能令你离欲。「损伏一切犯戒种子」，不但是现行，前面是「能损伏」指现行说；下面能损伏一切犯戒的种子，使令那个种子受到了奢摩他的力量的镇伏，它就薄弱了、它就不活动了，「是名静虑律仪」。

「如初静虑」是这样子，「如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔」，也是这样子。（陵本五十三卷五页），这话是那上说的。「以此为依，于一所缘系念寂静」，那就是「起如是相，内正思惟」这个，于一所缘境，系念所缘境，令心寂静不散乱，「是故说言，内正思惟」。「即于所缘，正极思择」，就是思择第一义谛，「正极思择」。「周遍寻思，周遍伺察」，就是思惟一切缘起法。这个「寻思」和「伺察」有深浅的不同，概略的「寻思」，深细的「伺察」，这样意思。「是故说言：深心筹量，审谛观察」。这叫做「具慧」，「具慧」是这样意思。

酉三、自熏修

云何自熏修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多，修习善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。

「云何自熏修」？这是第三科，什么叫做「自熏修」呢？「谓于往昔无量余生」，这个「余」就是多的意思，从无量劫来那么多的生死之中。「经三大劫阿僧企耶」，三无数劫。「于六波罗蜜多，修习、善修习」，就是说发了无上菩提心的菩萨能三大阿僧只劫的修六波罗蜜多。有「修习」、有「善修习」的不同，在外凡位是「修习」，内凡位是「善修习」；或在凡位叫做「修习」，在圣位叫做「善修习」。「由彼因缘，今无师自然心趣出离」，到最后这一生，由彼以前三大阿僧只劫的修行善根殊胜的因缘，最后这一生没有老师的教导，他的善根任运的就出来了，自然地「心趣出离」，就从欲里边解脱出来，向于无上道。「又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入」，众因缘所生的一切有为法，他能用妙智慧，能悟入第一义谛。

《披寻记》六四四页：

又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常、苦、空、无我，名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理，名随悟入。