寅六、作意
云何作意？谓七种作意。了相等如前说。
现在的文是闻所成地。闻所成地里面就是说的五明，现在先解释内明处。内明里面分四大科，第一科事施设建立说过了。现在第二科就是想差别施设建立。这一科里面有四个颂，现在是第四个颂。这第四个颂里面分十科，现在是第六科作意。
「云何作意？」第六科作意。前面是第五科，第四科、第五科说的是止观，现在第六科说作意。「作意」，在前面文说过，就是有「七种作意」。「作意」就是在内心里面修禅定的时候，从未到地定开始修这七种作意，初禅、二禅、三禅、四禅、乃至无所有处定都是要修这七种作意才能向前进步的，这是修禅的一种方法。就是了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，一共七个作意，在前面已经说过了，但是后文还有解释的。
寅七、教授
云何教授？谓五种教授。一、教教授。二、证教授。三、次第教授。四、无倒教授。五、神变教授。
「云何教授？谓五种教授」。这个教授是师长教授学徒的，对学徒的教授。这里分五种的不同：第一个是「教教授」，就是这个补特伽罗，他所学习的佛陀的教法，能够不增不减的教授给学徒，就是将语言文字的佛法教授给他。「二、证教授」，第二个就是修学止观，修学止观才能证悟真理，所以它叫做证教授。「三、次第教授」，次第教授就是所学习的不管是教，也不管是证，都是有深、有浅，有前后的差别，所以按照次第去教授的。比如说是修止观，修这个现观，那就应该是观察这个苦集灭道四谛，先应该教授这苦谛，然后集谛、灭谛、道谛这样教授。比如说要修禅定，先应该修欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅这样，也是要按照次第来教授的。
「四、无倒教授」就是在前面这三种教授，都是应该没有错误的、如法的来教授这位学徒，所以叫无倒教授。不应该其中有错误。这个地方，就是人容易有一种问题，好为人师，就是有这种问题。所以若能无倒教授，那就好一点；你一知半解的，不可能能够不犯错误。所以这个地方，就是弥勒菩萨慈悲开示我们，要发无上菩提心，发大悲心弘扬佛法，使令三宝不断，要好好学习，要好好修行，你达到了程度的时候，你才能够无倒教授，不然的话就容易错误。「五、神变教授」神通变化也不是自己能够通达的，也是要依赖师长来教授，你才知道怎么修天眼通，怎么修天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，这也要教授的，但是这是最后的教授。
寅八、德
云何德？谓无量、解脱等，如句中已说。
「云何德？」第八科是德。「谓无量、解脱等」就是四无量心、八解脱、四无碍解、无诤三昧，很多很多的功德，殊胜的胜德。「如句中已说」，第一个颂里面已经说过。这是佛教徒所应该成就的胜德。
寅九、菩提
云何菩提？谓三种菩提。一、声闻菩提。二、独觉菩提。三、阿耨多罗三藐三菩提。
「云何菩提？」这是第九科。「谓三种菩提。一、声闻菩提，二、独觉菩提，三、阿耨多罗藐三菩提。」这是三乘圣人所成就的功德。声闻菩提，若是论根性来说，菩萨是因，佛是果，这是根性最利的。其次是独觉，其次就是声闻。声闻菩提和独觉菩提，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都是觉悟第一义谛，都是这么多，都是这一样。但是智慧有深浅，所以所得到的菩提也就有高下了。「皆以无为法而有差别。」就是这样意思。但是都是觉悟的第一义谛，所以都能够了脱生死，但是道力还是有差别。「菩提」是一个智慧，就是清净无漏的智慧。「佛陀」这个字，翻作中国话翻作「觉」，也是智慧，但是那个是约人说的，这个是约所成就的法说的。也就是一切圣人所成就的无量无边的功德，里边最重要的一个功德就是智慧，所以特别的标出来，叫做「菩提」。
寅十、圣教
云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。
「云何圣教？」这是第十科，怎么叫做圣教？也就是佛陀，他宣扬教法教化众生的时候，都讲些什么事情呢？这底下就是大要的说出一个大纲，这样意思。这是问，底下回答。「谓授以归依，」这个圣人，就是佛陀教化众生，先开始来传授这个归依，教导我们归依佛、归依法、归依僧，是这样意思。这个「归依」就是依止的意思。我们修学圣道，对于这件事我们完全不明白，要依止佛法僧来学习这件事，那就叫做依止。就是开始学习的时候，你一定要依止佛法僧，不然的话，这件事办不成。可是在学习的时候，要靠佛、靠僧，可是内心学习呢，念念与道相应，那就是第一义谛了，所以就是法。是这样意思。
「制立学处」，一开始是教授这个归依，进一步是做什么呢？就是制立学处。佛为我们，佛陀的大智慧，知人见人，为优婆塞、优婆夷，乃至比丘、比丘尼，乃至一切佛教徒制立这个学处，所应该学习的就是戒，学习戒法。「施设说听」，前面学处是戒，这底下就学习教义了。「施设」也就是随顺众生的根性，为他安排什么样的佛法，为他教授，是这样的意思。这个「说听」，我这么想，是依义发言名之为「说」，根据这个道理来说话，依义发言，叫做说。你说了老半天，没有道理，那不能算是说。这个「听」呢？就是闻说而能得义，是名为听。你是听到了。如果只是听那几句话，而没有明白什么道理，那你和没有听到有什么不同呢？这叫「施设说听」。
「建立师徒」，建立师徒就是学习佛法的人，开始的时候一定要有一个师，由这个师来教导这个学徒。由师长的教导才能引发一切圣道，不然的话这个圣道很难现前，所以一定有师，初开始学习的人就是徒，要这样。也就像一个团体，社会上的事业也是一样，我们出家人的寺庙也是一样，每一件事要有人负责，要有一个人负责，这一件事才可以做的。说是我要学习佛法也是一样，你也要有一个师，不然这件事也是做不成。
「施论、戒论、生天之论。」建立师徒，前面这一段，就是学习戒定慧，向师长学习戒定慧。这底下是说这个圣教中，一般性地宣扬的时候，倒不是一定要说第一义谛，说苦集灭道，都不是这个，而是说这个施论、戒论、生天之论，说这样的佛法。先告诉这个人发慈悲心，「施论、戒论」就是发慈悲心的意思。我所有的这些财富，我应该发慈悲心，对于贫困的人应该有同情心，那么叫施论。戒呢，也是要发慈悲心不要做这些令众生苦恼的事情，也是慈悲心的意思。生天之论，施论、戒论都是生天之论，就是将来能得到可爱的果报，能生到天上去。
「诃欲爱味，示欲过失」这又一样，就是要呵斥欲的爱味。我们众生对于五欲，染着这个欲的事情，要呵斥这件事。「示欲过失」，开示我们，我们对于染着这个欲是有过失的，要这样讲解这件事。「显说杂染及清净法。」这个「显」就是要说的非常明白，明明白白的说出来，什么是杂染法，什么是清净法，要明明白白的说出来。比如杀盗淫妄这是染污法，十种恶法是染污法，「及清净法」修学五戒十善，乃至到出世间的圣道，这是清净法。
「教导出离及与远离」，圣教是教导我们从欲里面，从这个杂染法里面出离，从那里面解脱出来。「及与远离」，远离就是不要亲近，不要亲近这些染污法。「称赞功德」称赞出离、远离是有功德的；不出离、不远离，染着于欲，在生死里流转是有过失的。看出这个圣教说的什么事情，就是说的戒定慧，说要发慈悲心利益人，说这个事情。没有说我叫你发财，我叫你富贵荣华去发财，没说这个话。但是这个施论、戒论，也就是发财之道。但是这个是由慈悲心，用慈悲心来爱护别人，而不是自己有想要发财，而去施论、戒论；用慈悲心，只是想别人好，没有去想自己怎么怎么的，只是用这样的心来爱护别人。佛法这个圣教是这样意思，圣教是这样。圣教，没有说是你布施十块钱，我叫你得一百块，不是这样说话的。
「乃至广说无量无边清净法。」这就是无量无边的出世间圣道，或者四谛、三十七道品、六波罗蜜、般若波罗蜜，这一切佛法，这样意思。
壬三、摄圣教义相（分二科）∵∵癸一、征起
云何摄圣教义相？
前面这一段一共是十科讲完了。这第四个颂的十科讲完了。这底下是第三科，摄圣教义相。内明处一共分四科，第二科想差别施设建立相讲完了。现在这底下第三科，摄圣教义相。其实前边十科最后一科，云何圣教，很简要的说了，但是这里边又重说，当然说的是由广而略，说出这个圣教的相貌。这第一科是征起，第二科列释，也是分十科。第一科能修习法。
「云何摄圣教义相？」怎么样由渊博的圣教把它略略地说出来它的义相呢？
癸二、列释（分十科）∵∵子一、能修习法
此中有能修习法。谓于诸善法专志所作，相续所作，方便勤修。
这分十科，这是第一科。「此中有能修习法。」这圣教里边……佛陀教导我们的有能修学圣道的方法。「谓于诸善法专志所作」就是对于三十七道品，或者是其它的一切法门，「专志所作」你修学的时候，你要专一、心要专一。要专一的来作这件事，要这样子，这件事才容易成就。你若是作这作一点，又作其他的事情，又作什么什么事情，那样不行。「相续所作」不但是专志而且还要相续不断的来作这件事。譬如修四念处，不是一个短时期可以成功的，你一定要相续不间断，不要懈怠才可以。「方便勤修」以专志、相续为方便，精进地去修行，要这样子才可以。这底下《披寻记》的这段文：
《披寻记》四七八页：
有能修习法等者：谓能勤修诸善方便。是名能修习法。方便有二：一、殷重，二、无间。如次名为专志所作，相续所作应知。
「有能修习法等者：谓能勤修诸善方便，是名能修习法」。这样就是说出两件事，我们怎么样来修学这个四念处呢？这个方便有两个：一个就是殷重，第二个就是无间。「如次名为专志所作，相续所作应知。」这样讲呢，殷重所作就是专志的意思，专一其心。「志」也可以说是愿，愿望。愿望……可能很多的愿望，在佛法里面，我又想要读经，我又想要念咒，我又想要得神通，我又想要什么什么地，当然愿望可以很多，但是你现在修学这个法门的时候，要一样一样修，要专志。现在要修四念处，要专一的作这件事。我现在若是想要得神通，你就专一的修这神通，要专志，然后相续不断的这样子。这样说的倒是非常的简要，一个专志，一个相续，这两个方法。专志就叫做殷重，相续就是无间了。
子二、所修习法
有所修习法，谓所有诸善法。
现在第二段，所修习的佛法是什么呢？「谓所有诸善法」善法很多很多的。《披寻记》上说：
《披寻记》四七八页：
有所修习法等者：此中善法，通世出世应知。
「有所修习法等者：此中善法，通世出世应知」。通常说十善法，要具备了五戒十善的基础，然后你或者是修世间的禅定，或者修出世间的四念处，就是这样的世出世善法。
子三、有过患法
有有过患法，谓应遍知法。
这是第三科，有过患法。这种事情是有过失的、是有灾患的。什么呢？谓应遍知的事情。遍知是什么呢？就是苦、集、灭、道这个苦谛，就是我们的色、受、想、行、识它是一个有灾难的东西。
《披寻记》四七八页：
谓应遍知法者：此说苦谛所摄诸法应知。
「谓应遍知法者：此说苦谛所摄诸法应知」。这个苦谛，我们这个色、受、想、行、识里边，生苦、老苦、病苦，老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，还有个五取蕴苦，很多很多的苦，很多的灾难都从这里出来的，并不是从外边来的，所以应该知道我们这个生命体是个过患法，不是个好东西。但是我们修行还是要假借它。
子四、有染污法
有有染污法。谓应不着、制伏，初应断法
「有有染污法」这是第四科。「谓应不着、制伏，初应断法」应该是不着，应该制伏，这是「初应断法」。一开始修行的时候就应该断掉的，把它消灭了它，这件事，那就是染污法。
《披寻记》四七八页：
谓应不着制伏初应断法者：此说集谛所摄诸法应知。应正思择，厌坏对治，名应不着。应正修习，伏断对治，名应制伏。
「谓应不着制伏初应断法者：此说集谛所摄诸法应知。」苦谛、集谛，这是集谛，属于集谛这一大部份的事情都包括在内了。「应正思择，厌坏对治，名应不着」，应该正思择，就是在奢摩他里面去思惟、观察，观察它是无常的、是苦的，有很多的过患，这样的用功修行来对治自己，名应不着，应不着就是这样的意思。你不去亲近它，这个着也有个亲近的意思，不亲近它，而观察它是苦，是无常，是败坏法，那就叫做不着，这么讲。「应正修习伏断对治」。你若观察它是无常、无我的，那就叫做能制伏。观察它是不净的、是苦的、是无常的，那叫不着。观察它是无常、是无我、是空，叫伏断对治。这个方法能消灭它的过患，能消灭这个染污的烦恼。这个对治就是消灭的意思，名应制伏。这样子，不着和制伏加起来就是四念处，来对付集谛的染污法。
子五、障碍法
有障碍法，谓违逆现观究竟法。
「有障碍法」这是第五科。有障碍法是什么呢？「谓违逆现观究竟法」，就是它能够违逆、不随顺，能障碍，障碍这个现观究竟法。这个究竟是指现观说的，就是你修这个四念处的现观，它能究竟的解决这个生死的问题，所以现观叫究竟法。那么障碍现观究竟法的是谁呢？这《披寻记》上的解释：
《披寻记》四七八页：
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