壬十四、无想三摩钵底（分二科）∵∵癸一、征
∵复次云何无想三摩钵底？
∵一共是十五大科，现在是第十四科「无想三摩钵底」。这是先问，怎么叫做无想定无想三昧？
∵∵癸二、释（分三科）∵∵子一、出体性
∵谓已离遍净欲，未离上欲，永出离想作意为先，诸心心法灭。
∵这是第二科解释，分三科，第一科是「出体性」。就是说明这无想定的内容，究竟怎么叫做无想定？
∵「谓已离遍净欲」，这是说这一个修行人，当然这个修行人不是佛教徒，他是外道，这个外道他是要得初禅、得二禅、得三禅，也得了四禅，得了四禅的时候，他能够「离遍净欲」。这个遍净天是三禅天，少净、无量净、遍净，这是三禅的三个天。他是得到了三禅以后，他又不高兴在这三禅，他就修四禅，得到了四禅了，得到四禅的时候，对三禅天就不执着了，所以叫做「离遍净欲」。
∵「未离上欲」，但是他对于四禅天，对于无色界的四空定，这个禅还没能离欲，他还是有执着的。那么这个时候，这个人他有外道的思想，他不是佛教徒，他就修这个无想定。为什么要破除去这个想？要没有想呢？他认为这个想是生死的原因，有生有死一切痛苦的原因，所以他要破这个想，喝斥这个想，他这样子在定禅里边，在第四禅里面。「永出离想」，永久地从想解脱出去，认为那就是涅盘了，这样子作意，就是这样子思惟，他有这样的动机。「为先」，就是最初的动机。
∵「诸心心法灭」，经过一个时期的修行，这个心和心所法都不现行了，不活动了，都灭除了，那么这就叫做无想定，无想定就是这样意思。你如果没能够得到四禅，没能够离三禅的欲，你还不能修无想定，所以一定要「离遍净欲」，这是一个条件。其次他的思想认为无想是涅盘，所以他要破想，破成功了，这无想定成就了，那么这就叫做「无想三摩钵底」。
∵∵子二、明方便（分二科）∵∵丑一、问
∵问：以何方便入此等至？
∵前面第一科先说明无想三摩钵底的大意，这底下第二科是说明修无想定的方法，这样意思，这是第一科是问。「以何方便」，用什么方法可以证入此无想三摩钵底呢？这底下第二科回答。
∵∵丑二、答∵∵
∵答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。
∵「观想如病、如痈、如箭」，因为他厌恶这个想，心里面想东想西各式各样的思想，不高兴这个想。那么他就思惟观察内心的思想，就像人有病了似的，健康的人忽然有病，这个病是可憎恶的事情；像一个人得了痈疮了似的；像一个人为箭所中，这个痛苦。这样子呵斥，他就这样思惟观察，这就是毗钵舍那，然后就寂静住，就是奢摩他，奢摩他以后，又去观想如病、如痈、如箭，这又是毗钵舍那这样观察，就这样止观、观止。
∵「入第四静虑」，就是入在第四静虑里，这不是三禅，这是第四禅，入在第四禅里边。「修背想作意」，就是在禅定里边，入在第四静虑里边，不断的修习这个厌背，厌恶这个想的作意，就是观想如病、如痈、如箭，这叫做「背想作意」。这个「背」，就是违背弃舍憎恶这个想的作意。「于所生起种种想中厌背而住」，对于我们内心里面生起种种的思想，他都弃舍它，安住在无想中。
∵「唯谓无想寂静微妙」，他这个人的思想认为没有种种想，那是最寂静的，最微妙的，那是涅盘。「于无想中持心而住」，摄持这个心安住在无想里面，这个心他是不愿意住在无想里面，但是「持」，控制他叫他在这里面住。「如是渐次离诸所缘，心便寂灭」，就是样子修「背想作意」，就是渐次的，也不是一下就成功了，就是他的内心远离了一切的所缘境。「心便寂灭」，这个心心所法就不生起了，就是用这样的方便得无想定。
∵∵子三、简差别（分二科）∵∵丑一、于此生
∵于此生中，亦入亦起。
∵这是第三科「简差别」。第一科「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「简差别」。这个「简」字就是分析的意思，或者挑一挑，简别就是挑一挑；这个米里面有石头，要把这石头挑一挑，挑出去，这样意思。分两科，第一科「于此生」，第二科「于生彼」。
∵「于此生中，亦入亦起」，成就了无想定的这个人，当然还是在人间，最初是在人间修无想定的，所以在「于此生中」。「于此」就是在人间这一个生命中，「亦入亦起」，也是入无想定，也从无想定里面起来出来，就是有入也有出。这个时间随意长短，可以一天入定又出定，也可以两天、三天、七天，不应该超过七天，就是这样子。
∵∵丑二、生于彼
∵若生于彼，唯入不起，其想若生，便从彼没。
∵「若生于彼，唯入不起」，若是往生，在人间死掉了这个人，往生到无想天去，就是第四禅天，第四禅天的广果天。「若生于彼，唯入不起」，就是只是入在无想定里面，不从无想定里面出来了，就是住在里面。我们前边曾经讲过，一共无想天是五百大劫的寿命，初到那里的时候还有想，然后就入定，但是最后要出定。「其想若生」，他这个想若生起有想了，「便从彼没」，就从那里死掉了，死掉了就有可能生到三禅天，生到二禅天，生到初禅，也可能来到人间天上这样子了。
∵∵
∵《披寻记》四三六页：
∵于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起。是名于此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没。
∵「于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起」，这是在人间的时候这样子，「是名于此生中亦入亦起」。「若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没」，就死掉了。
∵∵壬十五、灭尽三摩钵底（分二科）∵∵癸一、征
∵复次云何灭尽三摩钵底？
∵这是第十五科灭尽定，分两科，第一科是问。怎么叫做「灭尽定」呢？
∵∵癸二、释（分四科）∵∵子一、出体性
∵谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。
∵这是第一科「释」，底下解释分四科，第一科「出体性」，就是说明灭尽定的大意。
∵「谓已离无所有处欲」，这个修行人一定是佛教徒，而且一定是三果圣人，初果、二果不可以入灭尽定的，不可以。他这个三果圣人，譬如说把欲界烦恼断了，他可能生到初禅天去，生到初禅天把初禅天的烦恼断了，他又可能生到二禅天，这都是三果圣人，这样的三果圣人，还不能得灭尽定的。要「谓已离无所有处欲」，一定要他的修行道力，达到了无色界天的无所有处定的欲离了，远离了无所有处定的欲，就是不爱着这个无所有处定。虽然成就了无所有处定，但是对无所有处定不执着，不爱着，一定要达到这个程度，这还是三果圣人的。达到这个程度了，他就有能力修这个灭尽定，若是以上，当然更是可以。
∵「暂安住想」，这时候这个人，当然这个人可能是在人间，可能是人间的比丘，他远离了无所有处定的执着，但是这时候他内心里面有一个目的，有什么目的呢？「暂安住想作意」，暂时的心里面安住不动，休息休息，就是这样意思，这样的作意，就是这样的动机。这个「为先」，就是先有这样的动机，然后去修这个灭尽定。修成功了，「诸心心法灭」，就是前六识的心心所法灭了，无想定也是前六识心心所法灭了，这个灭尽定也是前六识心心所法灭了，可是第七识也是不动了，第七识的我，这个我执也灭了，这样的人，这个时候灭尽定就成功了，是这样意思。
∵∵子二、明方便（分二科）∵∵丑一、问
∵问：以何方便入此等至？
∵前面是简要的介绍灭尽定的内容，现在第二科「明方便」，就是修行灭尽定的方法，怎么样才能够成就这个灭尽定呢？这是分两科，第一科是「问」。「以何方便入此等至」呢？底下第二科是回「答」，分两科，第一科是「举二所依」。
∵∵丑二、答（分二科）∵∵寅一、举二所依
∵答：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
∵「若诸圣者」，这是假设很多的圣人，很多的佛教徒，已得圣道的圣人。「已离无所有处欲」，已经破除去无所有处的欲了，就是不爱着这个无色界天第三个定，无所有处定的欲，是达到了这个程度。「或依非想非非想处相而入于定」，他离了无所有处欲，并不是表示他没得非想非非想定，不是那个意思。他也成就了非想非非想处定，但是他非想非非想处定的欲还没离，若离了就是阿罗汉了，就是四果了。所以现在只是离无所有处欲，没有离非想非非想处的欲，所以是三果圣人，这样意思。但这个三果圣人，他想要修行灭尽定，怎么办法呢？
∵「或依非想非非想处相而入于定」，他就是入于非想非非想处定，在这个定里面，他取，他心里面缘这个非想非非非想处的相，这个话在这里是简单的说，下面再详细说。「而入于定」，而就入于灭尽定了，这是一个方法。还有第二个方法，「或依灭尽相而入于定」，就是灭尽一切相，就是无相，就是心里面不缘一切相，而入于灭尽定。这是「举二所依」，非想非非想处相这是一个依止处，一个灭尽相，一个所依。或者是以灭尽相为所依，或者以非想非非想处相为所依，而入于灭尽定的，这是学习灭尽定先要有这样的依止处。
∵∵寅二、释其差别（分二科）∵∵卯一、依非想非非想处相
∵依非想非非想处相而入定者：谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
∵寅二「释其差别」，现在「举二所依」，这两个所依有什么不同呢？这底下解释，分两科，第一科「依非想非非想处相」，先说这个第一科。
∵「依非想非非想处相而入定者」，怎么这样子能入于灭尽定呢？「谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，就是这样意思。「谓于此二心」，就是说这个修行人，他对于这两个心「深生厌舍」，深深的厌恶它，要弃舍它。这「二心」是那个呢？第一个心就是无所有处定的心，他不高兴这无所有处定，他就修这个非想非非想处定，就成功了，这就是弃舍了无所有处的这个心。现在又要弃舍这个非想非非想处的这个定，要再进一步，再向前进一步，所以这是二心。就是对于无所有处定的这个心，对于非想非非想处的这个心，深深的厌舍它，厌舍到想要再向前进一步。进步的时候，「非想非非想处进趣所缘」，就是厌恶这个无所有处定，就入于非想非非想处定，厌恶非想非非想处定，再向前进步，「进趣所缘」，他向前进步要有一个所缘境。
∵这个初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定，就是每进一步，都有一个新的所缘境，就是弃舍了原来的所缘境，再重换一个不同的更好的一个所缘境，都是这样子。现在要弃舍非想非非想处定，再进一步想要得到一个所缘境。「皆灭尽故」，所有的一切一切都没有了，灭了色入于空无边处定，灭了空入识无边处定，灭了识入无所有处定，弃舍了无所有处定入于非想非非想处定，若弃舍了非想非非想处，再向前进没有所缘境了，「皆灭尽故」，再没有所缘境可得了。「心便寂灭」，没有所缘境这个心就寂灭了，就不起了，所以这叫做「依非想非非想处相而入于灭尽定」。这是一个方法，是这样意思，我们看看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》四三六页：
∵谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二。既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想处。今依彼处，暂安住想，作意无先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转。如〈声闻地〉说。（陵本三十三卷十五页）由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
∵「谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二」，这样讲。这个下地的粗想，空无边处定、识无边处定、无所有处定，这叫「粗想」；非想非非想处定是「无想」，「是名为二」。「既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转」，这时候有更微细的明了想，缘着无相，以无相为所缘境，也就是没有所缘境，「是故说言非想非非想处」。
∵「今依彼处，暂安住想，作意为先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转」，这心就不动了。「如〈声闻地〉」说」，这个文是〈声闻地〉说的。「（陵本三十三卷十五页）由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，心若寂灭了，就是灭尽定了。
∵∵卯二、依灭尽相（分二科）∵∵辰一、例前说
∵依灭尽相而入定者，亦复如是。
∵这第二科「依灭尽相」入灭尽定，分两科，第一科「例前说」，同于前面非想非非想处相，来说明这个方法，看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》四三六页：
∵依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定，于一切想不思惟故。《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进，或入无相定，或复上进，乃至广说。（《显扬》一卷十四页）由是当知此灭尽相，即无相定；以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是。
∵「依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定」，是依灭尽相而入定，这个「灭尽相」怎么讲呢？「此灭尽相，谓无相定」，就是心里面一切相都不现前了，这样意思叫做「灭尽相」。「于一切想不思惟故」，这个「想」就是所取的相叫做想，想以取相为义，就是于一切想，也就是于一切相都不思惟了，「不思惟故」，那就叫做「无相定」。我们没得定的人，我们没这种能力，不思惟一切相，我们办不到，不是思惟这个，就是思惟那个，不能离开。但是到了这个时候，有这种能力，能不思惟一切相。
∵「《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进」，这个句话就是前面那一科的意思。「或入无相定，或复上进」，或入于无相定，由无相定这方法向前进步，「乃至广说」。这是《显扬圣教论》「一卷十四页」说的。「由是当知此灭尽相，即无相定」的意思，就是依灭尽相而入定者，这个灭尽相就是无相定的意思。
∵「以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是」，所以也是和这个灭尽定，和前面这个非想非非想处相入灭尽定是相同的。相同也不是完全相同，这个非想非非想处定，再要求向前进步，找不到一个所缘境。「皆灭尽故，心便寂灭」，依无相定而入定的时候，心不思惟一切相，不思惟一切相也就是没有所缘境，没有所缘境，「心便寂灭」。在这个地方，也是「进趣所缘皆灭尽故」，也有这个意思，所以叫做「亦复如是」。这是「例前说」，同于前面说的，底下第二科「辨趣入」，这就是不同了。
∵∵辰二、辨趣入（分四科）∵∵巳一、标
∵将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。
∵这是标出来「辨趣入」，说明趣入灭尽定的方法，这是「标」，底下第二科是「列」。
∵∵巳二、列
∵谓奢摩他、毗钵舍那。
∵这两法入灭尽定的作用是很大的，有很多是它所做的，有止观两法做的这件事，才能够入灭尽定的。第三科是「征」。
∵∵巳三、征
∵云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？
∵「云何奢摩他？云何毗钵舍那」呢？底下解释分两科，第一科「出二法」。「云何此二多有所作？」怎么叫做奢摩他？怎么叫做毗钵舍那？怎么叫做这二法多有所作呢？提出这个问题。前面是「征」，底下就是解「释」，解释分两科，第一科「出二法」。
∵∵巳四、释（分二科）∵午一、出二法
∵谓于此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毗钵舍那。
∵「谓于此义中，八次第定名奢摩他」，「谓于此义中」，就是这个修灭尽定这个道理来看。「八次第定」，就是由初禅到二禅，二禅到三禅到四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是八个次第定，由浅而深的次第定，这就叫做「奢摩他」。这个奢摩他，就是初禅破除去了欲，欲界的欲破了，第二禅破除去寻伺，第三禅破除去喜，第四禅就破除去乐，这是奢摩他；空无边处定又灭除去了色，识无边处定又灭除去了空，无所有处定又灭除了识，非想非非非想处定又灭除去了无所有，这样展转的奢摩他就是寂静，灭除去这么多的事情，这是「奢摩他」。
∵「所有圣慧名毗钵舍那」，这就是佛教徒在禅定里面，在奢摩他里面，在初禅、二禅、三禅、四禅乃至无所有处定，修四念处观身受心法不可得，都是不净的，是苦，是无常，是无我的，修这四念处。由这样的关系，你才能够破除去，你才能达到了三果圣人，到离无所有处欲的这个程度，才能得三果。
∵∵午二、明多作
∵于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
∵前面是说出来什么叫做奢摩他，什么叫做毗钵舍那。所有圣慧，圣慧就是灭除去欲界的烦恼，在色界定、无色界定里面修毗钵舍那，修四念处，是名为圣慧，是名为毗钵舍那。这底下第二科「明多」有所「作」。
∵「于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作」，这个地方他具体的说出来得灭尽定的方法。
∵∵子三、显起灭（分二科）丑一、辨种类（分二科）∵∵
∵寅一、顺次第灭（分二科）∵∵卯一、问
∵问：入灭定时云何次第灭三种行？
∵这是第三科「显起灭」。这个灭尽定一共是分四科，第一科是「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「显起灭」。这个「显起灭」，「起」是从灭尽定里面出来叫做起；「灭」就是入灭尽定，入灭尽定里面，入灭尽定的时候这个次第，这里面有灭的意思。这一共是分两科，第一科是「辨种类」，辨这个种类。种类这里面，「次第灭三种行」，这里面有种类的差别。这个种类里面，第一科是「顺次第灭」，分两科，第一科是「顺次第灭」，第二科是「逆次第起」，就是从禅定里面出来的时候，他也有个次第。那个次第，入定的次第和出定的次第，还是不一样的，这样意思。这「顺次第灭」分两科，第一科是「问」。
∵「问：入灭定时」，这个修行人他入灭尽定的时候，「云何次第灭三种行」？有一个次第灭除这三种行，是怎么一个情形呢？怎么样的次第灭除这三种行呢？这《披寻记》说。
∵∵《披寻记》四三七页：
∵云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行，入出息风名为身行，寻伺名语行，受想名意行。此三种行入灭定时，次第皆灭。
∵「云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行」，这三种行。「入出息风名为身行」，就是我们这个入息出息，这个一呼一吸，这是入息出息，入息出息就是风，就是这个气在出入，这就叫做「身行」。这个「身行」怎么讲呢？我们这个身体，因为有入出息，这身才能动；如果没有入出息，这个身体就死掉了，就不会动了，所以叫做「身行」。
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