子五、四捡行定（分二科）∵∵丑一、举经
∵复次如《分别四检行定经》中，由四种相，检行一切三摩地等。谓如等持是顺退分。乃至此是顺抉择分。
∵这是傍辨彼义这一大科里边的第五科，四检行定。一共十一科。分两科，第一科举经。
∵「复次如《分别四检行定经》」这个经的名字叫做分别四检行定，如这一部经里边说，「由四种相，检行一切三摩地等」这个修行人修行的禅定归纳起来有四种相貌，有四种情况。用这四种情况来检查自己的境界，「行一切三摩地」，就是修行一切的禅定，在一切的禅定里面，用这四种行相来观察。这个「等」字就等三摩钵底这一些。三摩钵底和三摩地其实都是相通的。
∵「谓此等持是顺退分，乃至此是顺抉择分。」这底下就说出来这四种形相。怎么样检查法呢？就是修行人这样观察自己的三摩地，这样的情形是顺退分的三摩地，乃至到这样的情形是随顺抉择分的三摩地，就是这样检查。这是经上说的。这个经上当然是说的很完备的，但是这里引的就是略了一点，这是举经，下边是释义，解释这四种检行定的道理。分两科，第一科是略，就是略解释，简略的解释。
∵∵丑二、释义（分二科）∵∵寅一、略
∵云何检行？谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第。
∵「云何检行？」怎么叫做检行呢？「谓此是劣分」，这个修行人就观察自己的这个定是这样的相貌吗？这是劣分，这就是不是那么美好，就是不是太及格，「劣分」。「此是胜分」，这样的境界是殊胜的。「此殊胜分」更进一步的良好了。「此最胜分」这个是最第一的。这样子来检查。「如其次第」，如这个次第来检查自己。
∵∵《披寻记》四五○页：∵
∵由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩钵底。顺退分定，即是劣分，乃至顺抉择分，即最胜分，由是说言如其次第。
∵「由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言」，等这个字是指什么说的呢？「等取三摩钵底」这些，就是等至。「顺退分定，即是劣分」因为你成就了这个定，但是不牢固，又失掉了，所以这是劣，就是这个道力劣弱，不是那么强大。「乃至顺抉择分，即最胜分」这个禅定能随顺得圣道。这个抉择是圣人的智慧。圣人的智慧叫做抉择。这个分是抉择的一部分，还没圆满。「即最胜分」，这是圣道。得圣道的三摩地，由此三摩地得圣道，此三摩地是最胜分。没得圣道，那还不是最胜分。「由是说言如其次第」。就是这样的次第。
∵∵寅二、广（分二科）∵∵卯一、征
∵此复云何？
∵前面是略解释，这以下是广分别，广分别经里边的义。分两科，第一科是征。
∵「此复云何？」这又是怎么样呢？就是这么问。
∵这是问。第二科解释，分四科，第一科是劣分摄，属于劣分的相貌。分两科，第一科是出种类，这个种类也就是各式各样的差别相貌。那么这是劣分的这一类。
∵∵卯二、释（分四科）∵∵辰一、劣分摄（分二科）∵∵巳一、出种类
∵谓修定者，从初静虑还退出巳，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。
∵第一个是说劣分。劣分这个种类是什么样子呢？「谓修定者」，这是说这个修禅定的人，他已经成就了初禅。虽然成就了，「从初静虑还退出巳」就是从初禅里面又退出来。这个出，可以说是入在禅定里面，住在禅定里面，又从禅定里面出来，这叫做出。但是加个退呢，那就不是太好，就是定力差了一点，就是退了，失掉了。
∵「于诸静虑不复乐入」退出来失掉了以后，若是你再努力还可以恢复过来的，但是他这个人「于诸静虑不复乐入」这个诸静虑就不但是初禅，就是二禅、三禅、四禅也包括在内，他不欢喜再入到定里面去。因为没有这样的欲，没有这样的希望心了，所以「亦不思惟此行状相」也就不采取行动，不修行禅定了的事情了，就不去观察，思惟就是观察，不观察那个行，状，相，前面解释过，不这样做，那就不可能再得禅定了。那么这就叫做退劣分摄，就是顺退分的三摩地。
∵∵《披寻记》四五○页：
∵于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入。又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之，名不思惟此行状相。
∵「于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入」。这上面这样解释，对于出离的事情他不太明白，所以也不欢喜再入到禅定里。「又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之」，不殷勤就是不精进，懈怠了。对于入初静虑的诸行状和相，他不能精进地恳切地、认真地去把它拿过来，「善取之」。善巧地，在心里面用念心所把它现出来。这个正念把禅定的诸行，显现在心里面，然后加以观察，那么就可以再入定。但是他不念了，所以不善取之，「名不思惟此行状相」。这个思惟当个念字的意思。譬如念阿弥陀佛的名号，就把阿弥陀佛的名号显现在心里面不要失掉，这叫做念。念佛就是佛的名号时时的显现在心里面，这就叫做念。譬如修不净观，修白骨观，这个白骨一直地显现在心里面，那么就叫做念。显现在心里面，然后你再加以观察，这是无常，修无常观，把这无常的文句及道理显现在心里面，然后再加以观察。如果你没有念，不能显现出来它的这个道理，你观察什么？不能观察的。所以念是一切法门都需要具足的。这里面不善取之就是不能念，就是取不到它的诸行状相了。
∵∵然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。
∵这个地方又说出来一件事，「然欲俱行诸想作意」，与这个欲在一起的诸想作意，「数数现前」，一次又一次地出现在心里面，这里面有念。这个欲和想作意究竟是什么？什么叫做欲和诸想作意呢？「如先所说，从彼起已」现起，昨天也有讲过。「如先所说，从彼起巳随念爱味」。譬如说从这个初禅出来了，从这个禅定里面出来叫做起。起了以后就是不在禅定里面了。这个起，从禅定里起来以后，就是不在禅定里，不在禅定里面，而自己的心又去想念禅定里面的功德，想念禅定里面的轻安乐，那么就爱念，「随念爱味」，就爱着禅定的轻安乐的滋味，就爱着这个味。这就是一个矛盾。从禅定出来，又不想入定。不想入定，又常想念禅定的轻安乐。
∵∵巳二、明应检
∵当于尔时修静虑者，应自检行我三摩地今成退劣。
∵这是第二科，明应检。这就是佛开导这个修行人了。就是这个修行人在那个时候应该怎么办呢？应该自己检查自己的修行，就知道我的三摩地现在不好了，已经退了，变成一个很微弱的，这个定力是很微弱的了，不是那么强大的了，这就是劣分。这是顺退分三摩地。
∵∵《披寻记》四五○页：
∵如先所说从彼起已随念爱味者：如前爱味相应静虑等定中作如是说：其所爱味，当言已出，是故此说从彼起已随念爱味。
∵我们通常说爱着禅定里面的轻安乐，但是现在本论上的说法，不是在禅定里面，而是在禅定的外面，这是说的很清楚。在禅定的外面，来回味禅定里面的轻安乐，生爱着心。这时候这是在禅定之外，而不是在禅定之内的。这个爱见慢都还是在禅定外面的，不是在禅定里面。
∵∵辰二、胜分摄（分二科）∵∵巳一、出种类
∵又修定者从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静应诸行状相。殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。
∵这底下第二科胜分摄，前面是劣分摄。这胜分摄分两科，第一科是出种类。
∵又修定的人从这个初静虑里边还退出已，就是从这初静虑里面退回来，又不在禅定里面了。「得闻随顺此定教法」他能遇见了一个好因缘，听人家讲解随顺此初禅之定的教法。赞叹这个禅定怎么怎么样的功德，什么形，什么状，什么相，这么讲这个教法。「谓初静虑诸行状相」，「殷勤恳到善取其相」得闻随顺此定教法是什么呢？就是初静虑的诸行。诸行也还就是寻伺、观察欲界是不净，观察初禅的寂静微妙这些事情。这样的诸行状相，「殷勤恳切善取其相，令所得定坚住不忘」。听闻了教法以后，自己也有这个好乐心，实际上能这样去修行去。这样子，就又回到初禅里面去了，就是常常这么训练，要一次又一次的训练，这样子就使令你自己所得的定力，坚住不忘，就能坚定地安住在禅定里面，而不会再失掉了，不会再忘掉了。
∵「如是随念顺定法故，成顺住分」。就是这个修行人能随顺所听的这个初禅的教法，而也肯努力这样训练自己，训练到什么程度呢？「成顺住分」就是成功了，成就了，就是顺于安住在禅定里这个境界。能安住着不动，它不会退。
∵∵巳二、明应检
∵当于尔时，应自检行我三摩地，已成其胜；我三摩地，已得安住；非退，非进，非趣抉择。
∵这是第二科明应检。那么若再检查自己的时候就知道，我这个初禅能够安住不动，不会再退掉了，这表示是有力量的，叫做胜。「我三摩地已得安住；非退」不会退，但是也没有向前进，非进。「非趣抉择」也没能够进于无漏的圣境，没能到无漏的境界去，只是不退，安住不退而已，没有进，没有到无漏的境界，还有所不足。这样子叫做应检。
∵∵《披寻记》四五一页：
∵殷勤恳到善取其相者：谓观所取及能取法，如言住观于坐等是。
∵这前面也讲过了。
∵∵辰三、殊胜分摄（分二科）∵∵巳一、出种类
∵又静虑者从初虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前。
∵这底下第三殊胜分，这里是殊胜分摄。分两科，第一科出种类。
∵「又静虑者」从初静虑又退出来以后，「得闻随顺第二静虑教授之法」前面是得闻顺此定，顺此初禅的教法，现在这个人是得闻随顺第二静虑的教授法。
∵「既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前」听闻了以后，他就有这样的欢喜心，他就能够「俱行诸想作意」，也是有欲，就是那个希望心，他的愿。那个愿望和诸想作意在一起「数数现前」也就是这样的修行。底下第二科，明应检。
∵∵巳二、明应检
∵当于尔时应自检行我三摩地，巳成殊胜，非退，非住，唯是胜进，非趣抉择。
∵「当于尔时，应自检行我三摩地，已成殊胜，非退，非住，唯是胜进」不是属于退的那个劣弱的一部分，也不是那个第二的住分，而是胜进，从初禅能够有力量进步到二禅去，这是胜进。「非趣抉择」，但是还有个不足的地方，还没能达到无漏的境界。
∵∵辰四、最胜分摄（分二科）∵∵巳一、出种类
∵又修定者：从初静虑还退出已，闻苦谛等相应教法；既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前。
∵「又修定者」，这底下第四科，最胜分摄。「从初静虑还退出巳，闻苦谛等相应教法」。他遇见了善知识，听闻了生死是苦，四禅八定也还是个生死凡夫，若能够修学苦集灭道的四圣谛，出世间的道法的时候，这样的相应教法，于苦集灭道相应的这种语言文字的佛法，他听闻了以后。
∵「既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。那就是修了四念处，修不净观，修这个苦观，修无常观，修无我观了。这样一修，「俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。你这样作意的时候，他虽然还不是圣道，但是能随顺那个圣道，抉者，抉断也。此是苦，没有疑惑，此是集，此是灭，此是道，一点疑惑也没有，就叫做抉。而这个抉，是经过择，择是观察的意思，经过深入的观察而得到了这样的抉断，没有疑惑。这样子去观察苦集灭道，观察苦空无常无我，数数的现前，数数的观察。
∵∵巳二、明应检
∵彼于尔时当自检行我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣抉择。
∵「彼于尔时，当自检行」，这是第二科，明应检。「当自检行我三摩地，已成最胜，非退，非住，亦非胜进，然趣抉择」。然而它是向于无漏的圣道去了，要超凡入圣了。这是最殊胜的。这是说这四种相貌。
∵∵子六、不受诸想（分三科）∵∵丑一、举经言
∵复次如经言：有眼，有色，乃至有意，有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受。尚不受想；何况无想。
∵这底下是第六科。前边是第五科，四检行定。现在是第六科，不受诸想。于一切法不受得阿罗汉，就是那样意思。分三科，第一科是举经言。经上的话先举出来，就标出来。
∵「复次如经言」，像经里面说，「有眼，有色，乃至有意，有法」就是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，这就是十二处。这十二处是我们凡夫现成的境界。我们现成的境界，我们就是六根去接触六境，然后就生出来六识，根境识和合以后，就是贪瞋痴心，执着我我所，先执着我我所，然后起贪瞋痴。由贪瞋痴来造业，造业就受苦。就是惑业苦这样的境界。那么现在呢？
∵「而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受」。而这个出家的比丘就和一般的非佛教徒就不同了。那么他有什么不同呢？他出了家，受了大戒以后，他和一般人有什么不同呢？就是「于此诸法」，于此眼耳鼻舌身意，色声香味触法，「于此诸法若实若有，都不领受」。我们凡夫看见色声香味触法，眼耳鼻舌身意，认为都是真实的，都是真的，真实的意思，是真实是有的。这个真实是色声香味触法本身是真实的，这个青黄赤白，地水火风，都是真实的。看色声香味触法，看见一个色，听见一个音声，都是真实的，认为真是这样子了。看见天上的云好像一个棉花似的，看着好像大鱼似的，像个山似的，认为真实是鱼，真实是山。看见这个很美，真实是美，看见这是丑陋的，真实是丑陋的，都认为是真实的，凡夫是这样的。
∵「若有」这是什么呢？就在真实性执着是我，这是我，这是我所的，我所有的。《披寻记》上那个讲法，各位可以参考，但是我想我这么讲，我不像它那么讲。这个「诸比丘于此诸法」，像凡夫所执着一切都是真实的，有我我所的∵，「都不领受」，这个比丘反其道，反过来，我不相信都是真实有。我看见色，听见音声，香味触法，都不是真实的。看见眼耳鼻舌身意都不是真实的，此中无我、无我所，「都不领受」，我不接受说这是真实的，是有我、我所的。不接受。「尚不受想，何况无想」。不接受是实，是有，那么有不可得，无也不可得，这无想也不接受。我是这么讲。这段文是举经言，下边还有解释。这是经上的话。下面我们说或者就是弥勒菩萨来解释这段文。
∵∵丑二、征所以
∵此复云何？
∵经上这一段文是什么意思？第二科征所以。究竟是怎么回事。
∵∵丑三、释彼义（分二科）∵∵寅一、不受法想（分二科）∵∵卯一、辨安住（分二科）∵∵
∵辰一、举初静虑（分二科）∵∵巳一、明无想等
∵谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法，由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想，乃至于法无有法想，然有其想。
∵「谓诸苾刍于初静虑具足安住」，这底下释彼意，就是弥勒菩萨解释这段经文的道理。道理分两科，第一科不受法想。分两科，第一科是辨安住。分两科，第一科是举初静虑。分两科，第一科明无想等。
∵「谓诸苾刍」，这一段经文的大意是说这么多离开了家，到了非家的地方去，能够用功的修行，得到了初禅，色界初禅。超过了欲界定，未到地定，得到了初禅。「具足安住」，就是得到了初禅，初禅的功德完全具足了，寻伺、喜乐、心一境性，这功德都具足了，安住在初禅里面。这表示这个人不是一般人了，他得了上人法了，也就是奢摩他成就了。
∵「由此因缘厌坏眼色乃至意法」。由于他得到禅定以后，他也听闻了佛法。听闻了佛法的关系，「厌坏眼色」，对于这眼耳鼻舌身意，色声香味触法，认为这都是败坏法，都是无常的，都是不净，都是苦，都是苦恼的境界，是败坏法，是无我的，所以对这样的一个败坏法生厌离心，不爱着这个眼耳鼻舌身意，不爱着这个色声香味触法生厌离心。这些色声香味触法，这些眼耳鼻舌身意是败坏法，生厌离心。
∵「由厌坏故威势映夺」。这就叫做修四念处观了。因为你在禅定里面，在初禅的奢摩他里面修四念处观，这个威势映夺，就是有大力量，有大威力。我们在分别心，没得定的人，我们心里面修不净观，修无常观，修无我观，也有力量，有力量，但是力量不是很大。但是若是在初禅里可是不得了，有大威势。这个威势就是映夺，就是把原来的那个凡夫的执着心，夺取来了，灭掉了。这个「映」是太阳的光明，太阳的光明叫做「映」。太阳的光明一出来，月亮星辰的光明都不见了，就是原来我们凡夫的这个执着心，执着这是美的，是丑的，是我我所的，这一切的虚妄分别，就被你这个四念处的智慧，四念处的光明，都灭除去了，其他的分别心都不显现了，原来的虚妄分别心都不显了。太阳的光明一出来，这个月光都不显现了。这个四念处的智慧一出来，原来我我所的分别，这些贪瞋痴的虚妄分别都不显现了，就被四念处的光明，威势映夺，把它隐敝了，把它遮敝住了。
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