壬三、三三摩地（分二科）癸一、牒
∵复次三三摩地者，
∵「复次三三摩地者，云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。」这在本论的〈本地分〉第四大科「三摩呬多地」，这一大科里面有「标列」、有「随释」。这个「随释」里面分四科，第一科是「总标」，第二科是「安立」，第三科「作意及所缘」，第四科是「摄诸经宗要等」。现在的文就是在这第四科里面。第四科里面这个摄宗要一共分十五科，第一科是「八解脱」，讲完了，现在是第二科「三三摩地」，这一科。
∵「复次三三摩地者」，这是问，这里叫做「牒」，就是前面曾经说过，这里面再把它标出来，就叫做「牒」了。
∵∵癸二、释（分三科）子一、别辨相（分三科）
∵丑一、空三摩地（分二科）∵寅一、征
∵云何空三摩地？
∵这以下是第二科是解「释」，解释里面分三科，第一科是「别辨相」，就是别别的说明这「三三摩地」的相貌。分三科，第一科是「空三摩地」，第一科是「征」。
∵云何叫做空三摩地？这是「征」，底下第二科解「释」，先「略标」。
∵∵寅二、释（分二科）卯一、略标
∵谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。
∵这个远离有情命者，远离养育者，远离数取趣等，这个名词我们以前曾经讲过了，就是无我的意思。「远离」就是无，底下这几句话就是我，无我的意思。
∵「心住一缘」，这是解释这个三摩地。「三摩地」就是等持，等持就是心住一缘的意思。这个心安住在一个所缘境上面。一个所缘境，这里说无我…这空三摩地其实就是无我三摩地，就是安住在无我的道理上面。观察这个色、受、想、行、识是无我的，我是不可得。这个我是因执着而有的，我本来是没有，为什么有呢？是因执而有。现在观察所执之我是没有的，就安住在无我上面，就叫做「心住一缘」。
∵我们通常静坐的时候，修奢摩地，或者安住在息上面，以出入息这个息作所缘境，这是一个事、一件事。现在这个「心住一缘」是一个理论，是一个理性，就是无我的道理。先毗钵舍那，观察我不可得，然后就安住在这个无我的境界上，是这样的意思，叫「心住一缘」。这一段文，我们上一次解释过。
∵∵卯二、广辨（分二科）辰一、举种类（分二科）巳一、总标
∵当知空性略有四种，
∵「当知空性略有四种」，这前面这一科是「略标」，这以下第二科「广辨」。这个空三摩地这个要义，就用这几句话标出来了，底下是「广辨」。先举它的种类，分二科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。这是「总标」。
∵「当知空性略有四种」，这就是标出来它的类有这么多，就是有四类。底下就是「别释」，分四科，第一科是「观察空」。
∵∵巳二、别释（分四科）午一、观察空
∵一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等。
∵这个「空性」，无我就是空，但是在这里，这个「空性」一共有四种不同。四种不同，那四种呢？
∵第一种就是「观察空」，什么叫做「观察空」呢？「谓观察诸法空无常乐」，那就是说这个修行人，他修止观的时候（行住坐卧，都可以修止观，但还是坐着比较好，经行也可以），是「观察诸法」，就是闻思修的智慧，来观察这个诸法。「诸法」是什么呢？主要是五蕴，就是色、受、想、行、识。主要是自己的这个生命，生命就是色、受、想、行、识。观察这个色、受、想、行、识诸法是「空无常乐」，观察这个色、受、想、行、识诸法是空的。怎么叫做「空」呢？就是没有常、没有乐。
∵我们的分别心，凡夫的分别心，常是以自己的希望，当作真实。自己的希望、自己的愿望，是希望常，希望是乐，那么就认为真实是这样了，这是一个错误。现在修行这件事呢？就是不可以虚伪，就是要真实，要观察诸法的真实相。真实相呢？是无常的。这色、受、想、行、识很明白的只有老病死，有刹那、刹那的生灭变化，他并不是常恒住不变异的，所以是没有「常」，所以叫做「空」。这个空这么讲，就是没有。在这件事上，没有那样东西，在五蕴上没有一样东西。五蕴是有，但是你认为说是常，这是不对的，那里面没有常，叫做空。
∵第二样呢？是没有「乐」。我们认为这五蕴是快乐的，但是里面都是苦恼，没有乐。都是…不是苦苦，就是坏苦，再不然就是行苦，所以这里面没有乐，这就叫做空。观察色、受、想、行、识是无常的，是苦的，这样思惟观察。
∵「乃至空无我，我所等」，这个「乃至」说是经过了，中间还有事情不说了，就是略过去了。「空无我，我所等」，就是观察这色、受、想、行、识是空的，为什么原因呢？因为里面没有我，没有那个常恒住不变异的，那个有主宰作用的这个我是没有。没有我，也就没有我所。我所有的东西，就叫「我所」。那么那个「等」字，就是那个净；或者常乐我净四种颠倒，也就是那个「乃至」所略过去的净。认为这个色、受、想、行、识是清净的，是美妙的。现在观察这个色、受、想、行、识是污秽的、是丑陋的、是不美妙的，那么这就是修四念处了嘛，不是吗？这样子，这就叫做「观察空」。这个观察空这么讲，这么样意思。
∵这个底下这个《披寻记》的文念一下也好。
∵∵《披寻记》四一四页：
∵观察诸法空无常乐等者：诸行生灭，是故无常。有漏粗重，是故无乐。除蕴体外，余不可得，是故无我、我所。等言，等取不净应知。此观察空，亦名应所修空，由于内外二种境界观察修习故。
∵「观察诸法空无常乐等者：诸行」是「生灭」的，「是故无常」。有漏是「粗重，是故无乐」，这粗劣、沉重不是微妙的，所以是苦恼的境界，所以是无乐，前面也讲过。
∵「除蕴体外，余不可得」，在这个五蕴里面没有常乐，就是离了五蕴之外，也是没有常乐我净的，「是故无我、我所」。
∵「等言」，那个「等」那个字，「言」就是那个字，「等」那个字说什么呢？「等取不净」，就是那个不净的意思。这个身体也没有净，应知。
∵「此观察空，亦名应所修空」，一切佛教徒都应该修学这个观察空的。
∵「由于内外二种境界观察修习故」，这里面有内空，有外空，由二种境界观察修习故，下面有解释。
∵∵午二、彼果空
∵二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
∵「彼果空」，这个观察空是这样意思。这个「观察空」，由这个字面上的意思呢？是这样修行的意思。这样修行的意思，后面还有一番解释的，这是第一番解释。这四种空，这是第一番解释，后面还有解释。
∵这两番解释对照起来，前面这一番应该说是圣人，已经得证圣道了的人，得证圣道的人；这「观察空」似乎是还在学习的阶段，那就是有学圣者，初果、二果、三果。这有学圣者他就这么样修行，「观察空」。
∵「二、彼果空」呢？那就是得阿罗汉果了，是无学的圣人。这个无学的圣人那是怎么回事情呢？
∵「谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼」，这叫做彼果。「谓不动心解脱」，这个彼果空，这个「果」应该是个结果，就是满愿了。你希望那样子，最后是成功了，叫做「果」。到果的时候也是空，是什么呢？谓那个阿罗汉果，他能够「不动心」，他能够在一切的境界上自在，没有击缚，你不能够给他压力的，所以叫做「不动心解脱」。
∵什么叫做「不动心解脱」呢？「空、无贪等一切烦恼」。他的心、他的内心没有贪，没有贪瞋痴的烦恼，一切的烦恼都是无余断，没有残余了，完全清除了，那么这就叫做「不动心解脱」。因为没有烦恼了，所以他的心能不动，一切境界不能动摇他。断除烦恼了，所以叫做「不动心解脱」；没有烦恼了，所以叫做空。没有烦恼，所以叫不动心解脱。若是不解脱，就是动。不解脱就是有烦恼，有烦恼就是有动。所以没有烦恼，叫做「不动」。
∵这样说这个「彼果空」，就是没有烦恼叫做「空」。把烦恼断除去，叫做「空」。
∵∵午三、内空
∵三者、内空，谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。
∵这个「彼果空」应该说是总说的；这底下「内空」和「外空」就是分别说的。这样子总、别合起来就是三个空。
∵「三者、内空」，什么叫做「内空」呢？「谓于自身」，就是你自己，你自家的这个身体，这个身体是「内」。
∵这个身体怎么叫做空呢？「无计我、我所」，没有所执着的我、我所，没有这样的烦恼。没有我、我所了，所以也就没有「我慢」。因为有我，心就高慢起来了，高举叫「我慢」。没有我了，也就没有我慢。
∵「等一切僻执」，一切这个邪僻的执着，一切错误的执着都没有，这就叫做「内空」。
∵这个「内空」就是观察这个自家的色、受、想、行、识里面，没有我、我所、我慢、我爱、我见，这一切都没有。
∵∵午四、外空（分三科）未一、标相
∵四者、外空，谓于五欲空无欲爱。
∵「四者，外空」，这是第四科「外空」。「外空」分三段，第一段是「标相」。什么叫做「外空」呢？「谓于五欲空无欲爱」，对于这个色、声、香、味、触这个五欲，观察这五欲是空的。什么叫「空」呢？对于这个五欲没有「欲爱」，没有爱着心、没有…不希望、没有染着。这个「欲」是希求的意思，不求！这个「爱」是染着，没有染着心。为什么观察五欲就没有欲爱呢？因为五欲是无常的，也是苦恼，也是不净，观察它是空的，所以就没有欲爱了。
∵这样子观察空、内空、外空，和这个《般若经》说的那个「空」不一样，和那个空是不同、不一样的。
∵这是一个是内空，这是外空，外空是「标」，底下第二科是「引经」。
∵∵未二、引经
∵如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。
∵「如说：我已超过一切有色想故」，就像这经上佛说，「说：我已超过」。已经「超过一切有色想故」，这个「超过」这个话呢？也就是解脱的意思，解脱了一切有色的想。这个下面有解释，「有色想故」。
∵「于外空身作证具足住」，对于这个五欲，名之为「外」。观察这个五欲都是无常的、是苦的、是污秽的、是不净的、是空的。这样子「作证」，这个「作」就是修行的意思，因修而证。你不努力，没有这回事，你不创造就没有这回事，所以叫做「作证」，因作而证。
∵「具足住」，就是圆满了，圆满的成就了对于色声香味触没有欲，也没有爱，不希求它，没有欲。为什么不希求呢？我不染着这件事，「于外空身作证具足住」。
∵「乃至广说」，这个在经上说的很多了，说到这个五欲，犹如毒蛇，怎么怎么…，很多事情。
∵∵未三、释义
∵此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。
∵「此中缘妙欲想，名为色想」，这底下是第三科是解释，「释义」，解释这个外空的道理，也是解释前面这个经的文。
∵「此中缘妙欲想，名为色想」，这个色想、「超越了一切色想」，什么叫做「色想」呢？这是「缘妙欲想」，就是我们的心在攀缘美妙的那个欲想，美妙的色声香味触，认为色声香味触非常的美，是常乐我净的，是非常的美。就是那样的染着心，叫做「色想」。
∵「此想所起贪欲断故，说为外空」，这样的你认为色声香味触是美妙的，你就会生起贪欲心，所以「此想所起贪欲」。现在因为观察外空，这个贪欲心断了，观察它是不美妙的，就是把这个贪欲心就断了，这个时候叫做「外空」。这个是很…这《阿含经》上也是有这种意思。
∵「说为外空」，「内空」是观身无我，观察色、受、想、行、识是无我；外空呢？色、受、想、识是无常的，是败坏的，所以是外空，就把这个烦恼没有了，外空。
∵∵辰二、明方便（分二科）巳一、思惟内外空等（分二科）
∵午一、于内外空
∵又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
∵「又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空」，前面这是辰一是「举种类」，举这个种类，就是举出这四个空。这四个空是已经得证圣道的圣人，是这样子。这个「观察空」是在修因的时候，已入圣道的时候，这个初果、二果、三果这个观察空；这个「彼果空」、「内空」、「外空」，那就得阿罗汉果以后的境界。合起来有四个空。
∵现在这以下第二科「明方便」，「方便」就是修行的意思。前面是圣人，圣人已经成就了这四种空，那么我们不是圣人，怎么办呢？我们也可以这样修行，所以叫做「方便」。这个「方便」，就是采取行动去修行去，是这样意思。分二科，第一科是「思惟内外空等」，分二科，第一科于「内外空」。
∵「又修行者」，就是由这个生死凡夫感觉到生死是苦，要发心修行的这个人。修行的时候，怎么修行呢？
∵「由彼果空」，由于仰慕圣人的那个果空的高尚，是个大自在的境界，就是学习圣人的果空。
∵「或时作意思惟内空」，这个时候自己心里面就思惟观察这个色声香味触是空的。这当然是在奢摩他里面这么思惟。「或时作意思惟内空」，观察色受想行识是无我的，这样观察，这样学习。
∵∵午二、于彼空性
∵由观察空，或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。
∵「由观察空，或时思惟内外空性」，前面是内外空，这底下是「于彼空性」，第二个。「由观察空」，观察空是个名词，底下正式解释「观察空」。
∵「或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会」，由于你仰慕这个圣人的境界，你有这样的愿，这是第一；第二、你能采取行动去这样修行去。「由此力故」，这个「力」一个愿力，加上一个修行的力量。
∵「心俱证会」，这个内空也好，外空也好，彼果空也好，你完全证悟了，契会了，成就了，这样意思。
∵∵
∵巳二、思惟无动（分三科）午一、标应作
∵设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。
∵「设复于此内外空性不证会者」，前面是「思惟内外空等」，这底下第二科「思惟无动」。「无动」分三科，第一科是「标应作」。
∵「设复于此」，假设这个修行人，于此内空、于此外空没有证会，没有成功，没有得圣道，没有成功。
∵「便应作意思惟无动」，那你就应该在奢摩他里面去思惟观察这个无动的境界，应该这样修行。
∵这是「标」，底下解「释」这个「无动」。
∵∵午二、释无动
∵言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
∵「言无动者，谓无常想，或复苦想」，这个「无动」，不动摇。「谓无常想」，你就观察这个色、受、想、行、识，色、声、香、味、触都是无常败坏的，你能这样观察思惟。「或复苦想」，观察这个色、受、想、行、识是苦恼，色、声、香、味、触也是苦恼的。
∵「如是思惟」，你能这样思惟。「便不为彼我慢等动」，你就不会为那个我慢的烦恼所动摇，不会自己高慢起来瞧不起别人，没有这种想法。因为我不可得；我所也不可得；这个五欲的境界也是无常败坏的，所以也不为欲所动。这个是断了烦恼，就能够不动。怎么样才能断烦恼呢？修这个无常想，修这个苦想。这个无常的道理是决定的，所以你就能断烦恼。所以苦也是决定是苦的，所以你再不去爱着它了，所以能够无动。
∵这个经和《阿毗达磨论》也提过，佛教徒由无常想、苦想断了欲，而得到四禅八定的时候，不容易退。这个外道不是，外道容易退。原因就是佛教徒有无常和苦的智慧，所以所成就的禅定就是「不动」，不容易退转；外道就不是，外道就容易退转。
∵这是无动，这里面有这么多的意思。
∵∵午三、结证会
∵由彼不为计我、我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。
∵「由彼不为计我、我慢，乃至广说」，前面是解释「无动」，这底下第三科「结证会」。由于那个修行人他修无我观、修无常观、修苦观，修无我观（应该是：不净观），终究有一天成功了。成功了呢？就「不为计我、我慢，乃至广说，动其心故」，就你就不会执着有我、我所，也不会执着有我慢的这些烦恼。
∵「乃至广说」，「广说」就是他不会执着五欲是快乐的，他不会执着是美妙的，这些事情。
∵「动其心故」，不会为这么多的烦恼动摇你的内心，你的清净心。
∵「便于二空，心俱证会」，那么这位修行人，也就和那个阿罗汉一样，内空、外空也都证会了。这个「观察空」、「彼果空」也都证会了，也都成功了，会合了。这个「会」，是契会。「会」者，合也，与我们的内心来相合。像我们发心用功修行没成功的时候，他就是不合。这个五欲的境界出现的时候，观察这个欲是无常的，是败坏的，这个心就不动了，这就是合。但是我们想要观察是无常的、是败坏的，观察不来，他就是不合。不合呢？这烦恼就动了。
∵∵丑二、无愿心三摩地
∵云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
∵「云何无愿心三摩地？」这前面这是二番解释这个「空三摩地」。二番，头一番是圣人；第二番是凡位修行，也成功了，也变成圣人了。这是第一科「空三摩地」说完了。
∵这样解释这个空三摩地，应该是很容易明白，就是修无常观、修苦观、修不净观、修无我观，就是修四念住嘛！这样子就成功了。
∵这上面加上一个「外空」，修这五欲的境界也是修无常观、修无我观、修坏、修苦观、修不净观、修空观，这样子。
∵这底下第二科是「无愿心三摩地」。「云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。」「无愿心三摩地」，这个「三三摩地」，第一个「空三摩地」解释完了，现在是第二个「无愿心三摩地」。怎么叫做「无愿心三摩地」呢？
∵「谓于五取蕴」，就是说这个色、受、想、行、识，叫做「五取蕴」，这个「取」是染着的意思。这个五取蕴是因为有染着心，才有这个五蕴，你才有色、受、想、行、识的；有了色、受、想、行、识的蕴，又会生起染者心，所以叫做「五取蕴」。若是无漏的五蕴就没有取了，就没有染着心了。
∵「思惟无常」，这「无愿心三摩地」怎么修行呢？就是对于这个五取蕴，你观察思惟它是无常的，观察思惟它是苦。你这样观察呢？「心住一缘」，就叫做「无愿心三摩地」。因为它是无常、苦，你就不希求了，就有厌离心了，所以叫做「无愿心三摩地」。这「无愿」原来就是这么意思，我不希求、我不高兴这个东西，我不欢喜，因为它是无常的，它是苦，三界内的五蕴都是这样子。那么「心住一缘」，那就叫做三摩地。
∵这个无常…修无常，修苦，有这么多的作用。空三摩地也是这样子，无愿心三摩地也是这样子。
∵这心三摩地…这个前面空三摩地里面没有说心，这个无愿心三摩地，这里叫做心。当然无愿，谁无愿？当然是心无愿。空三摩地是没有分别心，于境相应是没有分别心；这个无愿心三摩地有个「心」，它是有。窥基大师解释，空三摩地是在空的境界上；这个无愿心三摩地和后面无相心三摩地，都是在有的境界上成就三摩地的，有就有「心」，他这么解释。
∵这是修这个「思惟无常，或思惟苦，心住一缘」，那叫做无愿心三摩地。这无愿，这么样讲。
∵∵丑三、无相心三摩地（分二科）寅一、征
∵云何无相心三摩地？
∵这是第三个「无相心三摩地」。无相心三摩地什么意思呢？这是「征」，底下第二科解「释」，分三科，第一科「标相」。
∵∵寅二、释（分三科）卯一、标相
∵谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。
∵这也就是这个无相心三摩地的要义。「谓即于彼」，就是这个修行人，你在奢摩他里面的时候，「于彼诸取蕴灭」，这个「彼」，是指谁说的呢？就是「诸取蕴灭」，叫做「彼」。就是那么多的色、受、想、行、识，不现前了。无色、受、想、行、识了，叫做「诸取蕴灭」。
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