瑜伽师地论讲记∵卷第四十∵（13）

列二、不彰彼负

虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。

住饶益有情戒分三科；第一科是总标，第二科是别释，第三科是总结。别释分十一科，现在是第八科好随心转。这是受了菩萨戒的菩萨，他的内心里面有无我的智慧，欢喜随顺对方的心意而行，随顺对方的心意作事。这一大科里面分两科；第一科总标，第二科释类。这个好随心转分两类，第一个于所化有情，第二科于一切有情。现在是属于一切有情。一切有情里边分六科，我刚才念这段文，应该是从第三科讲，可是我念的是从第二科念的。「虽能催伏得胜」：这位菩萨当然他是大智慧，能够降伏对方，他能够得胜利，能超越对方。「而不彰其堕在负处」：而这位菩萨虽然是胜利了，但是不显示对方是输了，不表示对方是输了。那么这可见菩萨的智慧不是平常人。平常人若是战胜对方了，就是要把对方毁辱一下的，表示自己怎么怎么了不起，但菩萨不这样，「而不彰其堕在负处」。这是第二科。下面第三科不自高举。

列三、不自高举

彼虽净信生于谦下，终不现相而起自高。

「彼虽净信生于谦下」：菩萨面对那一方面的人，他是对于佛法有清净的信心，因为有信心，也就是有智慧了，所以他的内心不高慢，他「谦下」，谦虚卑下，他对菩萨表示恭敬。「终不现相而起自高」：而菩萨自己所面对的人，对自己很恭敬，而菩萨自己不生起高慢心，当然也不现出来高慢的相状。没有高慢的态度，而实在心里面也不高慢。这是两科；不说对方堕在负处，自己也不生起高慢心。这个菩萨的好随心转，这个态度有这样的功德，有这种高尚的风度。下面是第五科，如应亲近。

宿五、如应亲近

又随他心而转菩萨。于诸有情非不亲近不极亲近。亦不非时而相亲近。

又随他心而转的这位菩萨，「于诸有情非不亲近」，对于所教化的众生，不是不亲近。「不极亲近」，也是亲近，但不是很热烈的去亲近。「亦不非时而相亲近」，和众生也是表示亲近的，也是和众生接近，但是要有时间性的，要是那个时候才可以接近，不是那个时候也不接近的。这看出来菩萨发大悲救护众生，但是他和众生的关系是这样的，「非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近」，用这么三句话，表示菩萨对众生的态度。

看《披寻记》的解释：

「于诸有情非不亲近等者」：这句话是指这段文。「谓诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事」：这是说菩萨和众生来往的情形。谓诸菩萨随顺世间上的事务，世间上人情的来往，菩萨也随顺，不拒绝这些人情的来往。随顺世间上的言说呼召去来，我请你吃饭，你请我吃饭，我请你到什么地方，你请我到什么地方，菩萨也随顺这件事。「谈论」，是大家来谈话，就是有什么事情要讨论。还有「庆慰」，有吉祥的事情也祝贺，去祝贺这件事。「随时往赴」，随着那个适当的时间，也去应付这些事情。这下面举出一件事情来：「从他受取饮食等事」，也随顺他人，接受他人受取饮食等事，就是你请他吃饭，他请你吃饭这些事情。「是名于诸有情非不亲近」：这就叫作菩萨和一切众生，不是不亲近。这些事情也随顺人情，也是亲近，不是不亲近。

「然若一切能引无义，菩萨不随如是有情心转」：可是亲近是亲近，还是有一个限度的，不是无限度的亲近。「然若一切能引无义」：无义，没有功德而有过失的事情；这一切能引发过失的事情，这些事情「菩萨不随如是有情心转」，那菩萨就不随顺这个补特伽罗的意思去作事了。这件事有过失，有罪过，菩萨就不随顺他的心意而作事情了。我曾经（我们不要说地点）在一个地方我遇见一个人，他驾车，我坐车，那对我算好意，驾车到一个地方去。他对我说一句话：「只要这件事有利可图，我就去搞这件事！」哎呀！我听完这句话，心里面大惊。那么现在这地方说出来，就是「然若一切能引无义，菩萨不随如是有情心转」，就是菩萨是好随众生心转的，但是有条件的，不是无条件，是这样意思。

但是我们读这个文，发觉佛菩萨告诉我们，就是拿我们当个小孩子似的，一样一样告诉我们，这事可以作，这事不可以作。说的很清楚，告诉我们这事不可以作。有的人初出家的时候，我们说出家人，不说在家居士；初出家的时候还可能还有一点谦下的心情：「哎呀！这件事对不对？这样作可以吗？」可能还有这个心情。等到出家久了，作事多了，没有这个心情，我愿意怎么作就怎么作。那符合戒律这件事，不管！不管它合不合戒律。我感觉到是有这件事的。但是现在我们看这个菩萨戒，它是有限度的，不可以越轨，看出来！

我讲过《地持经》的菩萨戒本，就是昙无谶翻译的戒本；这是《瑜伽菩萨戒本》。我讲过昙无谶的菩萨戒本两次：第一次还有少少没有讲完就停下来了，第二次在福严佛学院讲是讲完了。这个昙无谶翻译的戒本也就是《瑜伽菩萨戒本》，但是它有点略。玄奘法师翻的这个是详细的翻过来，我们一对照就感觉到玄奘法师翻的详细，他没有略。那么我感觉到很好，我们藉这个学习《瑜伽师地论》的机会，我们受的这个菩萨就是注意的学习，很好。这个梵网经，我们中国传统的佛教，多数受戒的时候是以梵网经为菩萨戒本，不是瑜伽菩萨戒本。古代的大德，像天台智者大师和贤首国师都有梵网经疏，后来蕅益大师也有梵网经的合注，蕅益大师他自己说呢，同瑜伽菩萨戒本曾经会合了一下，这两个戒本会合。但是现在我们读这个瑜伽菩萨戒本，我们现在已经开始，但是我们现在读的它是先说明菩萨戒的大意，而后才解释菩萨戒一条一条的条文，我感觉到说得很详细，我们藉这个机会学习菩萨戒是很好。学习菩萨戒很好，这句话什么意思呢？我们要承认我们是一无所知，我们受了比丘戒，比丘戒若不学也是不知道；菩萨戒我们不学也是不知道。但是我们中国佛教，汉文佛教是大乘佛教，大乘佛教就是指菩萨说的，发无上菩提心行菩萨道的事情。究竟怎么叫作菩萨呢？我们也是不知道。

我们若读《金刚般若波罗密经》，它主要是说无相的般若，证入第一义谛的境界，你这样子就能不退转于无上菩提。它偏于到第一义谛，在那方面来开示我们。但是菩萨戒是开示世俗谛，在世俗谛这个地方不可以作，这地方可以作，这是属于世俗谛，属于缘起。那么由于菩萨戒的开示，这就是清净的缘起。清净的缘起，前面有摄律仪戒，然后摄善法戒，然后饶益有情戒，分作三种。在这三方面表示初发心菩萨的相貌，初发心菩萨要怎么作法呢？那和《金刚般若波罗密经》说的那个菩萨道，是两个相貌。那个是偏重于般若的智慧，这个是偏重于世俗谛。什么情形下，怎么样才是符合清净的缘起。这样子成就了般若波罗密，是圣位的菩萨。现在我们学的这菩萨戒，我看那样，是偏于对凡夫菩萨说的。这凡夫菩萨般若的智慧不够，所以很多事情由佛的智慧开示；哦！这样子！菩萨应该这样作，应该那样作。我们从这里才认识，这个凡夫菩萨是什么样的！而《金刚般若波罗密经》那就是圣位的菩萨。那《金刚般若波罗密经》当然也可以从初开始发菩提心，乃至到无上菩提，也可以这样分科。但是若读《华严经》的时候才知道，十住十行十回向十地等觉，乃至佛的境界，那种胜妙的境界是说的更多了。我们读那样的经的时候会知道，得无生法忍以后一直到佛的境界的菩萨的那种相貌。现在我们看这个菩萨戒，我感觉是初发心还没得圣道的菩萨。所以就告诉你，什么事情就是，「于诸有情非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近」，这是对我们凡夫菩萨说的，是这么回事。所以这个地方「然若一切能引无义，菩萨不随如是有情心转，是名于诸有情不极亲近」，这句话就是不极亲近的意思。∵

「若于是时如其品类所应作者，即于是时而相亲近」：「若于是时」，若是这个时候，「如其品类所应作者」，这个时候是属于戒法，属于定，增上戒、增上心、增上慧，增上慧这里面，是闻所成慧的因缘，思所成慧，是修所成慧的因缘，各式各样的品类。「所应作者」，这是应该作的事情，我们应该拜佛，我们应该读经，应该修止观，这就是所应作者。「即于是时而相亲近」，这就是亲近的时候，大家集会修学圣道。「不以非时，是名亦不非时而相亲近」：「不以非时」，什么叫作非时？不是学习戒定慧，也不是学习闻思修，也不是说拜佛念经，不是这些事情，那就叫非时。这非时不亲近，大家不要集会，是这个意思。那么这是《披寻记》这样解释这句话。

宿六、如应言说

又随他心而转菩萨。终不现前毁他所爱。亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚。不屡希望知量而受。

前面第五科是如应亲近，如其所应才能亲近的；那不相应，就不要亲近。现在第六科，如应的言说，就是说话。前面是相接触，集会；现在对说话，这话应该怎么讲话呢？这里说出来了。「又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱」：从开始到最后，绝不当面「毁他所爱」，诃斥他所欢喜的事情。那个人欢喜这件事，你不要当面诃斥他所爱的事。「亦不现前赞他非爱」：也不要当面赞叹他不欢喜的事情，你不要这样作。随他心而转菩萨说话，要这样说话，就是这些事情。「非情交者不吐实诚」：这件事弥勒菩萨都告诉我们，「非情交者不吐实诚」。这非情交这句话怎么讲呢？「情」者实也，真实的，就是大家是有诚信的朋友，「交」者来往也。没有诚心与你来往的人，他心不和你合的。他也同你来往，但是心里面和你是不一致的，就是不是真实的，心里面没有诚意来往，就是虚伪的。「不吐实诚」：那么你这位菩萨对这个人应该怎么办法呢？「不吐实诚」，你也不要把你心里的真实话同他说了，也不要这样子。「不屡希望」：那个非情交的人，没有诚意同你来往的人，他有可能供养你个红封，也可能给你一层楼，给你一个很大的礼品，也有可能的。但是你要知道这件事呀！你不要一次又一次希望他什么的，也不要对他有很多希望，「不屡希望」。「知量而受」：他若是给你，布施你什么什么的，你要知道量接受，你不要无限度的接受他的布施，不要！这事情真是‥‥。

我们看这个文上，这个菩萨好像又不是平常的菩萨，但是又好像了不起的菩萨，我读这个文。现在这样说，「于诸有情」，前面说是「虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处」，那这个人的修养很可以了，这菩萨是有修养的人，有大智慧的人。「彼虽净信生于谦下，终不现相而起自高」，这是菩萨对于这些荣辱的事情不介意，不在乎这些事。这个人是有智慧有修养。但是下面看呢，这个「于诸有情非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近」，这看出来，佛告诉我们，你受了菩萨戒，你和众生来往的情形要有个限度，那可见这个菩萨的程度又低了一点。这下面「又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前毁他非爱」，这也是智慧境界啊。下面说「非情交者不吐实诚，不屡希望知量而受」，那就是这个菩萨的程度低了一点；这个佛菩萨告诉你非情交者，你不要吐实诚。这可见佛告诉这个人，告诉菩萨要这样作，「不屡希望知量而受」，可见这个菩萨还是有贪心的呀，佛告诉你你要知量而受，不要无限度接受他的供养。

看这《披寻记》的解释：

「非情交者不吐实诚至知量而受者：谓诸菩萨于彼有情若识不识」：这个受了菩萨戒的菩萨，对于「彼有情」，彼一切有情，或者认识或者不认识，这样的情形都不一样嘛，各式各样情形。「一切等心，将护彼意随之而转」：不管认识不认识，你对待他们都要平等，心里面一样的。「将护彼意」，就是将就，爱护他的心；「随之而转」，随顺他的意思去活动。这个菩萨看这样，不违逆对方，尽量的随顺对方，不违逆对方的心意。「故不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱」：你若这样作，他就烦恼了；他不高兴的事情你赞叹，他欢喜的事情你就毁谤，这他烦恼就来了。「然若与彼为友为朋无怨无隙」：这是说特别关系的人。若是你和那个补特伽罗为友；这个「为友」怎么讲呢？我查字典，它解释你和他在思想上是相契合的人，同一意愿的，称之为友。那么就是大家有多少感情的，彼此间有感情，而且思想是相契合的，叫作「友」。「为朋」：同在一门叫作朋；「门」是什么意思呢？有两个意思。就是同在一个地方居住的，叫作同在一门。或者说是同乡，大家是同乡，同在一处住，没有什么感情，但是认识，那么就叫作朋。或者这个朋是什么呢？大家是一个族姓里面的人；我姓王你也姓王，大家不只是同在一处住，而且是一家人，那就叫作朋。那就是有点认识而且还有一点关系，但是和那个友又疏远一点。由朋而后友；这友是有多少感情，而且思想是相契合的人，而朋也是常有接近，但不一定思想是一致。「无怨无隙」：彼此间是朋友，没有怨恨，就是「无怨」。这个「隙」是裂痕，分裂了，彼此间有恨，那就不能合在一起，要分裂了，叫作「隙」。现在「无隙」，没有分裂，也没有恨，所以大家还是合作的。我们是朋友，心情上没有恨，而且可以合作的人。这就不同于一般的人了，和一般的人就不同了。