午六、应正教诫（分二科）未一、征
∵云何教诫？
∵这个「如是学」这一大科里面分七科，现在是第六科「应正教诫」，这一科里面分两科，第一科是「征」。
∵教授的意思已经讲过了，有八种教授。「教诫」是什么意思呢？这是「征」。下面第二科解释，分两科，第一科是「标列相」，又分两科，第一科是「标」。
∵∵未二、释（分二科）申一、标列相（分二科）酉一、标
∵当知教诫略有五种。
∵我们应该知道教诫有五种差别，这是标出来数目。下面第二科是「列」，列出来它的相貌、它的名字，分五科，第一科是「遮止」。
∵∵酉二、列（分五科）戌一、遮止
∵一者、遮止有罪现行。
∵教诫有五种，第一种就是「遮止有罪现行」，就是他是你的弟子，你有责任向他下命令，不许可做有罪过的事情。这是第一种「遮止」，第一种教诫。
∵∵戌二、开许
∵二者、开许无罪现行。
∵第二种教诫呢？「开许」，就是同意，同意你去做这个没有过失的事情。没有过失的事情啊，是可以，是可以做的事，是容许这件事，下面第三科。
∵∵戌三、谏诲
∵三者、若有于所遮止开许法中，暂行犯者，如法谏诲。
∵这是第三科「谏悔」，就是改正你的过失，教诲你改正错误。
∵「若有于所遮止开许法中」，假设这位弟子，对于师长所不许可的和许可的这两类事里面，「暂行犯者」，暂时的有所违犯，这样的情形怎么办呢？
∵「如法谏诲」，就是合法的，没有错误的，这叫「谏」。「谏」者，正也。来纠正他的错误，对他下命令，要教诲他，你不可以做错误的事情，这是第三。
∵∵《披寻记》一二八六页：
∵于所遮止开许法中等者：若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作，名所遮止。于此诸法，开身语意，令其造作，名所开许。于此二法，由失念故，而不随转，名暂行犯。
∵「于所遮止开许法中等者：若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作。」假设佛在世的时候，你见佛、你见到佛，你听佛这样讲，「于彼诸法」，制止身语意，那个杀盗淫妄懈怠放逸这些事情，「制身语意」，要约束你的身体，「令不造作」，使令他不要去做这种有罪过的事情，「名所遮止」，这就叫做遮止，这个遮止就是这样意思。就是不可以做这种事，这叫做「遮止」。
∵「于此诸法，开身语意，令其造作」，对于这个戒定慧、四念处，乃至八正道，布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，那么这些事情，「开身语意，令其造作」，容许你的身语意去做这种事情，是容许的，这样子这叫做「名所开许」，开许就是这个意思。
∵「于此二法，由失念故，而不随转」，如果一个弟子对于这两种事情，一个是不准许，一个是准许的，「由失念故」，由于你失掉了正念，你的烦恼现行了。「而不随转」，不随顺佛陀的教导去做，违反佛陀的意旨。「名暂行犯」这是暂时的你的身口意，做错了事情，违犯佛陀的教导了，那么这叫做「谏诲」。
∵∵戌四、呵摈
∵四者、若有于彼法中，数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异、亲善意乐，如法呵摈。
∵这是第四科「呵摈」。「若有」，若是这位弟子于彼开许、或者是不开许、遮止的法中，「数数轻慢」，不止一次的，一次又一次的轻慢这件事，不拿这件事当一回事。你说是犯戒，做恶事有恶报，那有那回事？他就轻视，没信心，轻慢这件事，无所谓的事情，就是这样这种态度。「而毁犯者」，就做了恶事，这样子。
∵「以无染浊、无有变异、亲善意乐，如法呵摈」。那么这个师长、或者佛菩萨、你的师长没有染污的心，没有变异的心，是亲善的心情，「如法呵摈」，就是依法来呵斥他，来驱逐他，是这样意思。
∵∵《披寻记》一二八七页：
∵以无染浊、无有变异等者：不于或违、或顺，起染污心，或摈、不摈，名无染浊。恒常现前，与作饶益，先后无异，是名无有变异。以饶益心不以衰损，以善友意不以憎嫉，是名亲善意乐。
∵「以无染浊，无有变异等者」，怎么叫做「无染浊」呢？「不于或违、或顺，起染污心，或摈、不摈，名无染浊」，因为这个弟子也有一些人、各式各样的人，有的人很狡猾，他他可能做一些…很用功修行，但是他有时候不顺你的意思，不随顺师长的意思，叫做「违」。「或顺」，他是做了很多坏事，但是他对你很顺，这就是很复杂的情形，「或顺」。「或违、或顺，起染污心」你做师长的人呢？起了染污心。这个人虽然做了很多的罪过的事情，但是他表面上很随顺师父的意思，因为他顺你的意思嘛！你就对他起了染污心，起了爱着心，起了染污心。
∵或者是他这个人做了很多…很用功修行，但是他就是有点倔脾气、耿直。他不顺你，你就对他起忿恨了，愤怒了，这样子，这样子呢？这就叫做染污心，叫做「染污心」。这染污心、由于这染污心，你可能会…你就采取行动了，你不顺我，我就驱逐你，「或摈」。你随顺我呢？我就不驱逐，这个…这是一种意思。
∵或者是这个人表里如一，他是做了…犯了戒，做了有罪过的事情，那么你对他有愤怒，这愤怒就是染污心。说这个人很用功修行，随顺你，你对他起爱着心，那就是染污心。说是这个有两种不一样，可能还有第三种。
∵现在这位师长呢？没有这个意思，没这个意思。不因为你违顺，不因为你有所违，有所顺，也不因为你是作罪、或者是不作罪，而起执着心，所以叫做无染污心，叫「无染浊」。那就是这位师长是有程度、有修行的人了。
∵「恒常现前，与作饶益，先后无异」，他这个为师长的这个菩萨呢？他常，「恒常」，常是对他有饶益的心情，「恒常现前，与作饶益」。是「先后无异」，说是你以前做了罪过的事情，你后来你又做一些功德的事情，这先后有差别。或者以前最初的时候，你很用功修行，后来又放逸了，这先后有差别，但是这个为师长的对他的这个饶益心，没有变异，没有变化。你做功德，你用功修行，他也是有利益你的心；你造罪，他还是有利益心。这个利益他的心没有变化，前后都是一样的，「是名无有变异」。这也不容易，这件事也不是容易的事情，不容易。
∵「以饶益心不以衰损」，这个弟子，通常来说，就是你造罪了，菩萨这个心，这个慈悲心，饶益心还是照常的饶益心，不会有伤害你的意思，没有伤害的心。如果那个不是菩萨呢？那就是另一回事，那就不同了，所以「不以衰损」。
∵「以善友意不以憎嫉」，「以善友意」，就是好朋友的心情。你做功德的时候，用功修行，他发欢喜心；你这个造罪的时候，他还是有利益你的心。「不以憎嫉」，不会因为你做功德，你的声望高起来了，他就生嫉妒心了，不会这个事情，所以这个意思。
∵「以饶益心不以衰损，以善友力不以憎嫉，是名亲善意乐」，这个「亲善意乐」是这样意思，是这样意思。当然这个弟子这一方面，程度也是各式各样的，也是不同。
∵这个道安法师，晋朝那个释道安、道安法师这个人的相貌丑陋。就是出了家的时候，就是和任何人见面，人家对他的心情就是有一点特别，你相貌特别丑陋，就是不容易得到人家的欢喜。他出家了的时候呢？他的师父叫他去种田，才十几岁。种田呢？他就种田。这师父叫他去种田，他就去种田。种田种了一个时期了，后来就和师父要求我要读经，我要读经。但是还是…不是说我不种田，我不是，还是种田，但是也要请一本经书去读。那么他师父就请了一本经给他读。那么等到晚间的时候，回来的时候，道安法师回来的时候，就把这个经就还给师父。还给师父说：你读好了？我读好了。我还要再请一本、请一部，那师父就请一本。请一本，他第二天又去种田。种田晚间回来了，这部经又还给师父。说是：读好了！读好了，我能背下来。好，你就背。他师父拿着经，他就都背下来，这样子。他师父一看，哎呀！这部经可能也不是…大概也很多字，超过可能有一万字吧！师父说：明天不要去种田了，不要种田，你出去参学，去参学。
∵那么他就到佛图澄，佛图澄是个神僧，就跟他去学。因为道安法师相貌丑陋，佛图澄还是有很多的学生，就看这个人丑陋都不高兴。佛图澄说：你们都不可以轻视他，他的智慧，你们所不能及的。和佛图澄一谈起话，一谈，谈很久，这样子。
∵所以我这么一想呢？道安法师初开始遇见那个师父，徒弟来了，叫他去种田，这事情这样做？要种田我何必出家呢？但是他不说，你叫我去种田，我就去种田。种了很久，才肯去要一部经。要一部经，他师父发觉这个人不是平常人啊！这个理解力很高，记忆力也特别强，这是个…这是一个佛教徒的人才，不能种田了，就让他去，去参学。那可见这个师父也是了不起。
∵所以这上面说是以无染污心，没有变异的亲善意乐，如法呵摈，这样情形。
∵∵与作忆念。
∵「与作忆念」，看这个《披寻记》，怎么叫做「与作忆念」？
∵∵《披寻记》一二八七页：
∵与作忆念者：谓令忆念先所犯罪，或法、或义，〈声闻地〉中别释其相应知。（陵本二十五卷三页）
∵「与作忆念者：谓令忆念先所犯罪」，就是你以前你是犯了罪，你犯了罪的时候，但是你这个作师长的对他有见闻疑。我看见你那一天，什么时间、在什么地方，你做了有错误的事情，我看见，看见过。或者闻，我听别人说过，你在什么地方，你做了什么罪过的事情，听人说。或者是疑惑，「见、闻、疑」，疑惑这个人造了什么罪，那么就去向他问，说：你某一天，你在什么地方你是不是…你犯了妄语罪，或者是你做了什么错误的事情。
∵「我不知道、我没有、我没有犯戒」，他就忘记了。忘记了，「与作忆念」，你帮助他忆念，回想，说是你在某一天，在那一个山边，那里有两棵树，那个地方是一个很平坦的那一个地方，是在太阳还没有落，你在那个地方做了什么罪过的事情。帮助你忆念，说出来一些相貌，说出来时间、地点，你就容易回想起来，这叫做「与作忆念」。他这意思呢？你一定要自己承认自己有罪，不是我强迫你，说你有罪，不是的，不是这意思，所以叫「与作忆念」。
∵「或法、或义」，或者是法方面须要忆念，或者义方面也可以忆念。「法」呢？比如说是现成的佛所说的经，或者说的《阿含经》，或者是《阿弥陀经》，或者是《华严经》，或者是《法华经》，或者是《般若经》，在这一方面的这一段文，你说你忘了，我帮助你想，帮助你想这件事，「与作忆念」。或者是义，就不是经，就是有别的大德说出了一段佛法，其中有道理，你以前学过。学过，现在忘了。忘了嘛！你这个师长呢，就帮助他忆念，把以前学习的忆念起来，这也叫做「忆念」。
∵「〈声闻地〉中别释其相应知。（陵本二十五卷三页）」，在那里说这件事。那么这一段是「呵摈」。下面第五段是「庆慰」。
∵∵戌五、庆慰
∵五者、若有于所遮止、开许法中，能正行者。
∵假设有这个弟子对于「遮止」的，他就不做。师长说不准许做这种罪过的事情，他就不做。「开许法中」，同意你、鼓励你、赞叹你做这种有意义、有功德的事情。「能正行者」，那么师长这样教导了呢，他就能随顺师长的教导，很努力的、很谨慎的，就这样用功修行。
∵∵慈爱称赞真实功德，令其欢喜。
∵「慈爱称赞真实功德」，这个弟子这样做了，依教奉行了，这个师长呢，用慈爱心称扬赞叹他，他真实的功德，他真实是这样做了，「真实功德」。
∵「令其欢喜」，使令他心情欢喜。因为生了欢喜的时候呢，他就会能够加强他的努力。比如说他一坐四个钟头，他修止观了，天天早晨晚间的工作，努力的修行，这是他真实这么做了，真实有功德，这师长就这样子赞叹他，令他欢喜，这叫做「庆慰」。
∵下面第二科是「结略义」，这一科是「标列相」，现在「结略义」。
∵∵申二、结略义
∵当知是名略说菩萨五种教诫，所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。
∵这五种教诫，这是简略的说就是这五种。
∵下面是第七科，一共是分七科。现在是最后一科「应住方便所摄」的「身语意业」，分三科，第一科是「征」。
∵∵午七、应住方便所摄身语意业（分三科）未一、征
∵云何菩萨方便所摄身语意业？
∵就是菩萨度化众生的时候是有方法的。你用这个方法去度化众生的时候，就是你的身语意，你身语意就随顺这个地方去度化众生，那就叫做「方便所摄身语意业」。这个身语意业是什么情形呢？这是「征」。
∵下面第二科解释，分两科，第一科是「标四摄事」，又分两科，第一科是「释名方便」，又分两科，第一科「出体」。
∵∵未二、释（分二科）申一、标四摄事（分二科）酉一、释名方便（分二科）∵戌一、出体
∵当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。
∵先解释这个方便两个字，「方便」是什么意思呢？「当知略说」，就是要略的解释菩萨所有的「四种摄事」，就叫做「方便」。
∵这个「摄事」，这个「摄」这个字，就是接引的意思。这个人不是佛教徒，接引他来到佛教，这样的事情叫做「摄事」，也是引导，引导他来到佛教里面来。引导他对于佛教有信心，能用功修行，那叫做「摄事」。这「摄」者，取也，就是拿过来，这样意思。用佛法劝导他，使令他信佛，就是这叫做「摄事」。
∵「是明方便」，这是叫做方法，就是你这一类的方法。你接引众生，也是你心里面的愿望，你要他…劝他信佛，那用什么方法呢？这样的方法，你用这方法来做这件事，所以叫做四种摄事，是名方便。这是「出体」，下面第二科「引教」。
∵∵戌二、引教
∵如世尊言，菩萨成就四种摄事，所摄方便，方名菩萨。
∵「如世尊言」，就像佛这么说。「菩萨成就四种摄事，所摄方便，方名菩萨」，这个发大悲心的菩萨，他一定要成就四种摄事，这四种摄事你能成就了，你能这样做，「所摄方便」，四种摄事「所摄」，就是属，「摄」这个是属，属于四种摄事的方法，你能这样做，那「方名菩萨」，你才可以名之为菩萨，称之为菩萨的，这是佛说的话。
∵∵《披寻记》一二八七页：
∵菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事，是名四种摄事。如下〈施品〉及〈摄事品〉广释应知。
∵「菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事」，这「是四种摄事」。「如下〈施品〉及〈摄事品〉广释应知」。这是「引教」。
∵下面是第二科「成唯四种」。第一科是「释名方便」，现在第二科「成唯四种」，分两科，第一科「征」。
∵∵酉二、成唯四种（分二科）戌一、征
∵复何因缘，唯四摄事说名方便？
∵还有什么理由，唯独是四种摄事叫做方便？你说出来我听听，这是「征」。下面第二科是「成」，就是成立。
∵∵戌二、成
∵谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情，普能摄受调伏成熟。除此，无有若过若增。
∵「谓诸菩萨，略由如是」，简略的说就「如是」，就是这样的「摄事所属」的「四种方便」。「于诸有情，普能摄受」，对于一切众生，普遍的都能够去教导、去接引他，引导他们。「调伏」摄受，能调伏他的烦恼，能「成熟」他的善根，使令他来到佛教里面来，能信解行证，能这样。
∵「除此，无有若过若增」，除掉了这四种之外，更没有了，你不能再超过这四种之外，还有一个方法，没有，你不能增加的了。
∵∵《披寻记》一二八七页：
∵普能摄受调伏成熟者：摄受有二：谓财摄受、法摄受。财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情，或开显正义，施诸有情，如〈成熟品〉说。（陵本三十七卷二十二页）言调伏者：谓以调伏法调伏有情，诃责、治罚、驱摈，名调伏法。言成熟者：谓或善根成熟，或智慧成熟，亦如〈成熟品〉说。（陵本三十七卷二十页）
∵「普能摄受调伏成熟者」这句话怎么讲呢？「摄受有二」，就是引导众生来到佛教里面来，就属于两个、两个方法，「谓财摄受，法摄受」。
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