辰二、极欢喜住∵（分二科）∵∵巳一、问
问：极欢喜住菩萨转时，应知何行何状何相？
「问：极欢喜住菩萨转时」，就是这位菩萨已经证入了极欢喜住，极欢喜住的道力现前的时候。「转」，是现前的意思。「应知何行何状何相？」这是提出了问题，下面回答。
巳二、答∵（分二科）∵∵午一、略说∵（分二科）∵∵未一、别辨相∵（分八科）
申一、善决定愿∵（分三科）∵∵酉一、简前住
答：若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。
「若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便」，在胜解行地的时候，他的智慧对于无上菩提的弘愿，没善通达菩提的自性，未善通达菩提的方便；「菩提自性」就是果，「菩提方便」就是因。就是在胜解行地的时候，对欢喜住的因果，还不是十分的通达。
「多分随顺他缘而转，不善决定」，「多分」，就不是满分，多数是随顺他缘：或者是从经论里面的学习，或者是从善知识边得到教授，随顺这些因缘去理解、去学习，自已不能决定，这是说胜解行住的情形。下面第二科是显六相，分三科，第一科初三相摄。
酉二、显六相∵（分三科）∵∵戌一、初三相摄
除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿。
「除舍彼故，发起六相」，就是弃掉了前面的这些不善巧的地方，「发起」，也就是建立，或者是成就，成就六种功德相。前三种是：新善决定和内证修性和菩萨大愿。也就是一般所谓，得无生法忍的六种相。现在先说前三种相貌。
《披寻记》一五七二页：
发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者：于此住中，由证法性发菩提心，是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄，是名新善决定。齐此名为已入初地，非胜解行地摄故。《十地经论》说：此善决定有六种：一者、观相善决定。真如观一味相故，如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种：一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅盘道，如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相，如彼应释。又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄。内证修性，当知即彼真实善决定摄。菩萨大愿当知即彼胜善决定摄。如所说义配释可了。
「发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿者」，这三句话是六相的前三种。「于此住中」，就是极欢喜住，在极欢喜住里边，「由证法性」，因为这个时候，成就了毕竟空的智慧，就是证悟了法性。证悟法性的时候，「发菩提心」，这时候建立了一个无上菩提的愿，就是想要愿得无上菩提，这个时候，这个菩提心是证悟了第一义谛，而后建立的，和初开始在凡位的时候发菩提心，不一样。「是名内证修性」，这就叫作「内证修性」。
新善决定、内证修性、菩萨大愿，这三句话先解释内证修性。「证」，当如实了知的意思，就是真实地明白了，叫作「证」；从文字上去明白，那不是真实的，这个是成就了无分别智，悟入到第一义谛，那个时候的了知，叫作「证」。「内证」是怎么回事？是修：经过一个时期的修，其实也应该说是长时期的修行，戒定慧的修行，长时期地修止观，而后证悟了第一义谛，那就叫作「内证」。这样讲，就是初得无生法忍的意思。
「内证修性」之后是「菩萨大愿」，这个时候他建立了愿得无上菩提，这是初开始证悟第一义谛，还没能够圆满的成就，所以还要发愿，希望能够得无上菩提，所以叫作「菩萨大愿」。这两句话作一个解释：「于此住中，由证法性发菩提心」，这就叫作「内证修性菩萨大愿」；「内证法性」，也就是「内证修性」，「发菩提心」，就是「菩萨大愿」，这是解释了这两句。
「初无漏生真实智摄，是名新善决定」，现在是解释那第一句，「新善决定」，这句话怎么讲？「初无漏生」，就是才开始灭除了烦恼，就是没有分别我执、分别法执了，这个时候，无分别的智慧现前了，这就叫作「新善决定」，「是名新善决定」。「初」，就是新的意思。「无漏生」，就是没有分别我执、没有分别法执，证悟第一义谛的智慧，是不退转的，所以叫作「决定」。这样说，什么叫作「新善决定」呢？就是内证修性。内证修性以后，离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心了，所以叫作「菩萨大愿」。这三句话的大意，就是这么解释了。
「齐此名为已入初地」，就是到此为止，就是入了初极欢喜地了。「非胜解行地摄故」，这不属于前面的胜解行地，胜解行地还是贤位，还没入圣位。「《十地经论》说」，下面引《十地经论》和这三句话来配合。《十地经论》，就是解释十地，初极喜地、二离垢地。这里说得无生法忍，还是极欢喜地，也是一回事。《十地经论》，《十地经》也就是《华严经》的〈十地品〉；「论」，是世亲菩萨造的，解释《十地经》。
「此善决定有六种」，「善决定」，这句话是一个通名，不是别名，有六种的不同。「一者、观相善决定」，怎么讲呢？「真如观一味相故」，观察这一念心不可得，就是「真如」。「一味相」，就是无差别相的，就是诸法如。观这一念心不可得，就是「如」，一切法也是「如」，是无差别相的。
「如经无杂故」，就是无差别相，就叫作「无杂」。若有差别，就是「杂」了。「杂」，还有一个意思，若是根本无分别的智慧，作如是观的时候，和诸法如相应的时候，诸法如也不可得。初发心学习止观的时候，若观诸法如也可以这样思惟观察，但是有一个相貌，一定要思惟这念心，不自生、不他生、不共生、不无因生、不可得，觅心了不可得，有个不可得相，那就不是能证悟「诸法如」，还有个相，那就是杂了。现在说是「无杂」，就不是闻思的智慧，也不是「有相」的修止观的境界，是证悟诸法如，离一切分别相，所以叫作「无杂」。
《八识规矩颂》：变相观空唯后得」，这「后得智」，还有一个相，观一切法空的时候，有个空相，那就叫作「杂」。现在这个地方是「一味相」，就是经文上有个「无杂」，就是表示这个意思。「观相善决定」，就是观诸法如，证悟了、得不退转了，所以叫作「善决定」。这样讲，这句话实在是应该指根本无分别智，是无分别智的意思。
「二者、真实善决定」，这句话是什么意思呢？「非一切世间境界出世间故」。「真实善决定」，实在还是观诸法如，观诸法如这个无分别智，不是属于世间的境界。「世间」，就是有分别的境界，现在不是一切世间有分别的境界。
「出世间故」，超越世间的境界，「如经不可见故」，像《华严经》．〈十地品〉，初地那段文有个「不可见故」，不是世间的分别心可见的，这是无分别境界。这一句话是表示、赞叹它是特别殊胜的意思。「真实善决定」，就是无分别智是真实善决定，是超越世间的。这是解释第二句。
「三者、胜善决定」，这第三句是「胜善决定」。前面是「真实善决定」，只是赞叹无分别智的殊胜。「胜善决定」里面有包涵菩萨大愿的意思，这是离相发菩提心的意思，那就是「胜善决定」。它是「大法界故」，是「一切佛根本」。「大法界」，就是诸法如。「一切佛根本」，「佛」，是智慧，智契入了大法界，这就是叫作「根本」。这样说呢，以诸法如离一切分别相为根本，而建立大菩提心，「根本」对无上菩提心说的。
「如经广大如法界故」，这样的解释就契合了，初极喜地里头「广大如法界」那句话。「广大」，是赞叹发无上菩提心是不离诸法如的，它的体、用都是广大、无边际的，是这样的意思。
「四者、因善决定。有二种」；「因善决定」看这个文，「因」是指谁说呢？看这个文的意思，根本无分别智是因，由这个因发出来一种作用，就是「果」。这个善决定，有二种的不同：「一、成无常爱果因善决定」；「无常爱果」，当然就是后得智了，也就是去修六波罗蜜：修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此因得一些可爱果；由布施波罗蜜得可爱果，戒波罗蜜得可爱果，乃至般若波罗蜜得可爱果。这个果是属于因缘生法，所以是「无常果」。这是由「无所得」的智慧修六波罗蜜感到可爱果。
「是因如虚空，依是生诸色，色不尽故」，「是因」，这个「因」也是广大无边，是无所得的智慧为因，「如虚空」的广大无边际。「依是生诸色」，就是依所修六波罗蜜，生出来各式各样的色，其实就是果，这个色是无穷无尽。用无所得的智慧修六波罗蜜，所得的果是无量无边。「如经究竟如虚空故」，这果也是无量无边的意思，这是因善决定的无常果。
「二、常果因善决定」，第二个是常果，是不变异，也是因善决定，修无所得的智慧、修六波罗蜜，也分二部分，一个是无分别、一个是有分别；有分别是无常果，无分别就是常果。这个无分别是与第一义谛相应，所以就是「得涅盘道」，无分别智是得不生不灭之道，「道」就是因的意思，「涅盘」，就是果了。「如经尽未来际故」，常果之因，也就是《十地经》里面说：「尽未来际」那句话的意思。
「五者、大善决定」，这第五个是「大善决定」，指什么说的呢？「随顺作利益他行」，就是菩萨有无所得的智慧，修六波罗蜜，分两部分：一个在自已这方面，愿得无上菩提，在他方面，就是愿利益一切众生，做利益众生行。「如经覆护一切众生界故」，就是爱护一切众生，修六波罗蜜广度众生，这叫作「大善决定」。
「六者、不怯弱善决定：入一切诸佛智地不怯弱故」，前面是说得这么多，这还都是初极喜地。「不怯弱善决定，入一切诸佛智」，就是入一切种智，那是不怯弱的境界，就是到佛的境界了，「不怯弱善决定」是这样的意思。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，经上有这句话，就是「不怯弱善决定」的意思所指示。
「此说六相，如彼应释」，这里说的六相，就是「如彼」，《十地经论》解释。前面把《十地经论》说六种相引来了，下面《披寻记》的作者，又去会合一下。「此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，《瑜伽师地论》说的三相，第一句是新善决定，在这六相里面，指那一相说的呢？「当知即彼观相善决定摄」，就是那句话说的，「新」这个字就是现在才出现，所以叫作「新」。
「内证修性」这句话呢，《瑜伽师地论》上的第二句，「内证修性」这句话是指什么说呢？「当知即彼真实善决定摄」，指真实善决定说的，就是第二句。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，那就是以根本无分别智，建立了后得智，发无上菩提心，指这句说的。「如所说义配释可了」，就是所说的三相和《瑜伽师地论》三句话配合，可以明白了，这是六相的三相解释完了。下面第二科次二相摄。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
「超过一切余白净愿」，就是从前面连贯起来念：「除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿，超过一切余白净愿」，就是这么连起来念。「超过一切余白净愿」，就是这里面说是内证修性菩萨大愿，就是愿得无上菩提。这个愿超过「余白净愿」，就是其余的；我发愿修布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，愿度化一切众生，这也是愿，但是这个愿，就是不如那个愿那么殊胜。所以「愿得无上菩提」这个大愿是超过一切其他的白净愿。
「无等不共」，那这样说，这「无等不共」，应该指谁说？当然应该是指菩萨大愿说，它是其他的愿不能同它相等，它和其余的愿是不共的，它是特别的。「果是世间，超过一切世间境界」，应该怎么讲？当然说是愿得无上菩提，无上菩提应该是出世间。现在说是超过余白净愿，余白净愿呢，它的果是世间，譬如说修布施波罗蜜得大财富、修戒波罗蜜得尊贵的身体，这都属于世间，虽然是世间，还是超过一切世间境界，因为这个是无漏的无所得智慧所修的六波罗蜜得的功德都是清净，超过世间的有漏境界。
「随救一切有情苦故」，他是见到法性了，但是他还不离世间，修这个白净愿得世间的果报，得这个做什么？「随救一切有情苦故」，随顺因缘救护一切众生的苦恼故。「不共一切声闻独觉」，这当然是声闻独觉所没有的功德。「虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，「一刹那生起此愿」指谁说？菩萨大愿是一刹那生起的；余白净愿也是一刹那生起的，应该是通于这二种，虽一刹那间生起余白净愿。「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，你发了这个愿修六波罗蜜，这个法性自然是能得菩萨无量无边的清净、可爱的果报，用这样的果报来利益众生、救护众生。这里边说出来「无等」，又说出来「不共」，无等和不共是通着的，菩萨大愿是无等、不共。但是其中有两件事看出来，就是一个「随救一切有情苦」，这是一个特别的地方，「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，这是一件事，这两件事都也是不共、也是无等、也都是超过一切世间境界，也都可以这么解释，属于这两种，看后面的文也是这样说。
《披寻记》一五七二页：
超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一刹那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。
「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死」；「不舍生死」，是大悲心。「不染生死」，是般若。「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」；「余白净愿」，就指修六波罗蜜多说的。「望证法性发心，名为余故」，前面「新善决定、内证修性、菩萨大愿」，「望」这个来说，「名为余故」是那个愿之外，又一种愿，所以叫作「余」。
「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，因为那是特别清净、无漏的，所以不是世间有漏境界。「由无染污一切世间不可见故」，由于这是清净、无漏的境界，一切世间人见不到这无漏的境界。「即依此义，释名无等」，和世间有漏的境界不等。「常处生死随救一切有情苦故」，就是不共一切声闻独觉了。「即依此义。释名不共」，不共于声闻独觉。
「今此证法性发心、虽一刹那生起法尔能得无量可爱之果」，这句话也还通着的，「证法性发心」是一刹那就现起。「法尔能得」，自然能得无量可爱之果。「以此发心，普能摄受余白净愿」，愿得无上菩提，也能摄受其余六波罗蜜多的净愿。「即依此义」，释名叫作「超过」。「由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定」，这是一个，这是无常可爱之果，那是因善决定里面的一分。「及大善决定应知」，第五个是大善决定，随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。次二相摄就指这两相摄，这两相当然也可以解释它是无等，也可以解释它是不共，也可以这么解释。
下面第三科后一相摄，这样子呢，数目是相合，初开始是三相摄，第二科是二相摄，第三科是一相摄，加起来是六相，但是可是有点问题。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分，堕后边际极大菩提。
这是第三科，后一相摄，「又此大愿无变无尽，自性得已」，这个大愿是没有变异、是没有穷尽的时候，「无变无尽」就是这个愿的体性，「得已」，就是成就了这个愿以后。「无异因缘令其退转变异可得」，没有其他的因缘，使令无变无尽的大愿退转失掉了，使令它变异了，不可能有这种事情。
《披寻记》一五七三页：
又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅盘道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得。
「又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知」，无常果在前面有了，常果就指这段文说的，「因善决定应知」。「依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅盘道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得」，这一个就是「第四个因善决定中，有二种：一成无常爱果因善决定，二、常果因善决定，得涅盘道，如经尽未来际故」，指这个说，这样第四句里面的二句，在这里都有了。
「又是」，应该就指前面说，就是「又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。」它又是胜分，它是个殊胜的部分，前面是无常，这个是常，所以对比起来「常」是胜分。「堕后边际」，堕者入也，就入于最后的究竟里边，「极大菩提」，就是到了无上菩提的时候，与大般涅盘是同等的。这一科解释完了，下面第三科结异名。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
说这菩萨的善决定愿，也叫作发无上菩提心的意思。
《披寻记》一五七三页：
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
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