天二、依世俗∵若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。
这是说大乘佛法修四念住的法门。分二科，第一科举身念住，又分二科，第一科依胜义，现在是第二科依世俗。
「若诸菩萨」，这是说修行人。「随顺无量安立理趣妙智而转」，这位大菩萨发了无上菩提心，「随顺」，就是无上菩提心是能随顺的，所随顺的就是「无量安立理趣」。「无量」，是赞叹「安立理趣」是很广大无边的意思。「安立理趣」，就是佛的大智慧施设的一切法门。「安立」，是施设的意思，或者是宣说的意思。「理趣」，这个「趣」字当作「往」字讲：你到什么地方去叫作「趣」。「理」，就是第一义谛。「第一义谛」是所往的地方、所要去的地方。或者说是「安立」，就是种种名言的法门叫作「安立理」。若能够修学这样法门就能到第一义谛那里去。这样说「安立理趣」，是这个法门的作用，安立这个法门，若是我们能够发心学习，就能成就闻思的智慧叫作「妙智」，就是成就闻思的智慧，来随顺这个法门修行去，就是修止观。成就这个智慧在奢摩他里面用功修行叫作「妙智而转」。
「当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。」，这里说的「安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣」，前面第一段是依胜义，这里说是「依世俗理趣」。这「世俗理趣」，是什么意思呢？就是有名言的都是属于「世俗」。有能诠的名、有所诠的义，你在奢摩他里面这样思惟，那属于「世俗理趣」。若是前面是依胜义，那就是「实智观无义，唯有分别三，此无故彼无，是即入三性。」，「此无故彼无」，那就是胜义了。现在「依世俗理趣」呢？就是你修止观的时候，观察一切都是名言，没有真实义那叫作「世俗理趣」。
「能于其身住循身观，修习念住。」，「世俗理趣」，也是一样的能以自己的身－这个色受想行识为所缘境，来观察都是名言的分别，没有真实的色受想行识，就是「能于其身住循身观，修习念住」。「修习念住」，这个「念」是明记不忘的意思。「住」，就是安住不动，就是奢摩他的止。「念」，是把所学习的法门，分明地显现在心里面，就修毗钵舍那观的意思。「观」，是慧，慧要依止「念」才能现起，所以说念。有观也有止叫作「念住」。前面说修胜义谛，其实就是修空观，这里说是依世俗理趣就是修假名观。
亥二、例余住等
如于其身住循身观，修习念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法，当知亦尔。
这是第二科例余住等。前面是举身念住，这里「例余住」，就是其余的受心法念住。「等」，就是一切菩提分法。「如于其身住循身观，修习念住」，前面这二大段，就是这位修行人啊，以身为所缘境，这样普遍地观察修习四念住。「如是所余一切念住」，身念住是这样子，所余的受心法念住也是这样子。
「所余一切菩提分法」，前面是四念住菩提分法，所剩余的四正勤、四如意足、及至七菩提分、八正道分，这一切菩提分法。「当知亦尔」，也是这样子有胜义、也有世俗，有这二种观察的法门。
《披寻记》一五○一页：
「当知名依世俗理趣者：世俗有三」，有三种的不同：「一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。」，有这三种不同。「世间世俗者」，什么意思呢？「所谓安立宅舍瓶盆军林数等」，世间上的事情啊，这是「宅」，就是居住的地方，这是「舍」，是客人来住的地方，这是「瓶」、这是「盆」、这是「军队」、这是「树林」、这是一、二、三、四、五的「数」等等，安立这些名言。你不需要问什么理由，为什么这个地方叫作一、二、三、四、五？这些名言不需要问理由，就这样安立，自古以来展转地传习就是这样子，这是世间的世俗。「又复安立我有情等」，世间的世俗里边啊，又会安立一种名言，叫作「我」，这叫作「有情」，那是「无情」，安立这些名言。
「道理世俗者：所谓安立蕴界处等。」，这个「道理世俗」怎么讲呢？「所谓安立蕴界处等」，就是有智慧的人、有修行的人、博学多闻的这些人，他安立了五蕴、十八界、十二处等，安立这些事情，这里面是有道理的。安立「五蕴」，色受想行识名之为「蕴」是积聚的意思，只是这么多的事情积聚起来名之为「补特伽罗」，其中没有我可得，这样安立「蕴」。安立「十八界」，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识乃至意识，这十八种法皆名之为「界」，就是一切法都是由种子现行而有，它不是自然有。你的眼耳鼻舌身意，这么庄严，它是有个原因的；所享受的色声香味触法那么样的圆满，也是有原因的，不是大自在天创造。你的眼识乃至意识那么聪明，也是有原因的，从这里来开示我们，我们可以重新改造自己，就是由这些道理才安立这个「界」。
「处」，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这十二处。「处」是什么意思呢？就是内六入处和外六入处，是「识」的生长处，能生长出来「识」，就内根和外境能生出「识」来。这个「识」，它也是缘起，是因缘有的，不能称之为「我」。所以叫作「处」等，这是「道理世俗」。
「证得世俗者：所谓安立预流果等」，就是众生里边有相信佛法的、由于佛陀安立的蕴、处、界，他这样学习，一切法都是因缘有，是无我的，能够这样学习，能够这样修行，就得预流果了。所以这就叫作「证得世俗者」，这就是从生死大苦里面解脱了，可以得圣道了。
「彼所依处」，就这个圣人：预流果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、乃至辟支佛道到佛的境界，这都是「证得世俗者」，这些世俗呢？「彼所依处」，他们这圣人的依止处，那就是大般涅盘了，就是涅盘了，无上菩提。这些事情都是假藉名言来表示这件事，所以也名为世俗。「如（决择分）说」，这三种世俗如（抉择分）说。（陵本六十四卷六页）「依此三种世俗理趣，说名随顺无量安立理趣」。
戌二、缘谛修习∵（分二科）亥一、依胜义
如是菩萨于身等法，不分别苦；不分别集；不分别此所作断灭；不分别此得灭因道。
前面是菩萨修习四念住等菩提分法。下面是第二科缘谛修习，就是观察苦集灭道四谛，这样修止观。分二科，第一科也是依胜义，第二科依世俗。
「如是菩萨于身等法」，这位发无上菩提心的菩萨，「于身等法」，就是身受心法，身受心法合起来在四谛里面就是苦谛。「不分别苦」，修止观的时候，观察这个苦是不可得，就是这些身受心法、色受想行识，这一切境界都是假名安立，没有真实性。所观察的苦没有真实性，能分别的智慧也不可得了，这叫作「不分别苦」。也就是等于言说法性是自性空，自性空所以无分别，就是这样修观，观这个苦不可得。
「不分别集」，「集」就是爱、见烦恼。爱、见烦恼也是因缘有的、也都是言说法性、也都是自性空的，所分别的集不可得，能分别的心也不可得了，所以入于无分别境、无分别智。「不分别此所作断灭」，这是修灭谛的止观，灭谛的止观呢？就是把苦也灭了、集也灭了，而这些事情呢，都是言说法性自性空的，无所灭、无所断，那么能分别的智慧也不可得了，叫作「此所作断灭」。
「不分别此得灭因道」，苦集的息灭，是因为修学圣道、修学止观、修学戒定慧，才能够息灭这个苦集、才能有灭。但是这个灭啊！「灭」是果，「灭」的因就是「道」，就是戒定慧。「戒定慧」也是名言安立，也是毕竟空寂，所以也是无所分别，这是在苦集灭道上作如是无分别观。
又即于此远离言说自性法性
前面四谛都说不分别，不分别就指分别说的，这个分别停下来叫作不分别，这是在能观察的智慧上说的。这下面「又即于此远离言说自性法性」，是约所缘境说的。它的含意是无差别，但有能所之别。「又即于此远离言说自性法性」，「此」，就是前面的苦集灭道，又这位修行人于此苦集灭道上面远离言说自性。就是没修止观的人，不知道这一切法只是内心的分别、只是言说的境界，没有真实义。现在学习佛法以后，就不再受言说法性的欺骗了。就是「远离言说自性」，就是不执着言说自性是有，观察它是毕竟空寂的，所以叫作「法性」。「远离言说自性法性」呢？就是观察一切法离言说相，也是无分别的。
若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。
前面这一句话是总说的，「于此远离言说自性法性」是总说。「若苦法性」，这底下是别说的，若苦的法性就是毕竟空寂、若集的法性也是毕竟空寂、若灭的法性也是毕竟空寂、若道的法性也是毕竟空寂。「如实了知」，经过闻思修的修行，到这个时候，程度提高了、进步了，真实地明白了无分别的境界。「当知名依胜义理趣」，这就是依据，也是随顺的意思，随顺胜义的理趣，就是圆成实性。按照这个止观法门来修菩提分，那这就是菩提分。「为所依止，缘谛修习」，「依止」，随顺的意思，随顺这个法门来观察四谛，这样子修学止观，但是这属于胜义谛。
亥二、依世俗
若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣，缘谛修习。
第二科依世俗谛。若诸菩萨随顺佛陀无量的安立缘起的理趣，就能成就智慧了，随顺这个智慧去修止观就叫作「妙智而转」。「当知名依世俗理趣，缘谛修习」，这样用功修行应该知道是随顺世俗谛的道理，一切法都是假名，没有真实义，叫「世俗理趣」。这样子缘苦集灭道来修习止观，但是假名。
巳十、修习止观∵（分二科）午一、别释∵（分二科）未一、自性∵（分二科）申一、名止
此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。
下面是第十科修习止观，分二科，第一科是别释，分二科，第一科是自性，分二科，第一科名止。「此中菩萨即于诸法无所分别」，这里面说到三十七菩提分法，说到苦集灭道。「菩萨即于诸法无所分别」，即于这些诸法是没有分别，因为言说法性都是毕竟空的；所观察的义是空的，能观察的智慧也不可得，就能达到无所分别的境界。达到无所分别的时候呢，「当知名止」，这时候叫作「止」。我们初开始学习止观呢？或者用出入息做所缘境，把这个心安住在出入息这里无分别叫作「止」。或者用地水火风作所缘境，心安住在所缘境上离一切分别叫作「止」。现在这位菩萨，「即于诸法无所分别」，他观察一切法都是名言，名言是不可得的，在无所得的境界上安住不动，那叫作「止」。这和初开始学习止观的「止」是不一样，初开始学习止观所缘境是「事」；因缘所生的事相上作所缘境。现在这里面说：「即于诸法无所分别」，这是毕竟空寂的理性，在理性上明静而住叫作「止」，义有深浅的不同。
申二、名观
若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。
这是第二科所观，「若于诸法胜义理趣」，若是这位菩萨，修止观的时候，他对于言说法性的一切法、离言法性的一切法，能这样观察的时候，这是「若于诸法胜义理趣」。「如实真智」，观察遍计执是毕竟空，圆成实是离一切相，能通达真实的智慧，这是胜义理趣。「及于无量安立理趣世俗妙智」，这是依他起的无量无边的假名法一切法，「假名」，就是识，一切法是内心的分别，就是识义。「识」可是有无量无边的差别。「无量安立理趣世俗妙智」，就是通达一切法但是名言、通达一切法只是内心的分别、一切法以心为自性。如果这样观察思惟成就的妙智，这也叫作「观」。这叫作世俗谛的观察，前面是胜义谛的观察，这二种合起来嘛，名之为「观」，一个假名观就是唯识观、一个是无相的空观。
未二、差别∵（分二科）∵申一、止∵（分三科）酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名止。
前面说止观的自性，什么叫作「止」？什么叫作「观」？简单地说出来它特有的意义，这就是它的自性。下面说它的差别，「止」，这无分别中还有差别义，观里面也有差别义。所以这科分二科，第一科止，分三科，第一科标。「此中菩萨略有四行，当知名止。」，这里边菩萨所修的止，概要的说有四种止行，这四种行合起来都叫作「止」，这是标。下面列出来。
酉二、列
一、∵胜义世俗智前行。
「胜义」，就是一切法无相叫作胜义。加一个世俗，还是有名言的，因为初开始用功修行，不能离开名言，离开名言不能修观了，也不能修止了。「智前行」，这个地方是说「止」，说止又说智，智是什么意思？智是在止之前要作如是观叫作「智前行」，就是先修观而后修止。现在说智前行，要修止的时候先修观。这句话是这样的意思。
《披寻记》一五○二页：
「胜义世俗智前行者：此显止行以毗钵舍那而为上首」，这句话的意义显示修奢摩他、修止的时候，以毗钵舍那的观为上首，就是为前，先修观，它就在止之前，要先修观。「故作是说」，所以文上说「胜义世俗智前行」，若想要修止，先要修观。先修观呢？先观一切法是寂灭相，胜义就是一切法寂灭相，一切名言不可得，不可得也不可得，先作如是观。
二、∵胜义世俗智果。
修观以后就修止了，修止的时候呢？就是止在胜义谛的寂灭相，在这里寂静住。而这止的境界是前面智的果。因为修胜义的观察的时候，由于智慧的力量使令你的止进步了，所以止是智的果。在修止观这件事啊，有的时候先修观而后修止，修止以后又修观，修观以后又修止。也可以说止在观之前，也可以说观在止之前。因为它们是止而后观、观而后止，一直是这样修止观，所以说那一个在前面都是符合事实的。若是先修智而后修止，止就是智的果；若先修止而后修智呢？那么智就是止的果了。因为都有这种义。
《披寻记》一五○二页：
「胜义世俗智果者：此显于所缘境精勤修习毗钵舍那」，这文的大义是表示「于所缘境精勤修习毗钵舍那」，于所观察的境界，当然以言说法性为所缘境，「言说法性」就是我们的色受想行识，眼耳鼻舌身意，就是当前这个境界。「精勤修习毗钵舍那观」，观察它就是心所变现的影像，它不是真实的，我们执着真实这个完全是毕竟空寂，一直这样观察。「而非一向」，作如是观的时候，不是一直这样观，不是的。「还舍观相」，观察一个时期，就把这个观弃舍了。
「复于所缘思惟止行」，弃舍了观察以后又怎么辨呢？复于所缘境啊，观一切法寂灭相，这寂灭相的所缘境，「思惟止行」，就是忆念这所缘境，心里面离一切分别、离一切妄想，「思惟止行」。「故作是说」，所以说「胜义世俗智果」。
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