瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（14）
唯识“瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（14）”。酉二、释差别（分五科）戌一、缘起道理别（分二科）∵∵亥一、问∵问：何因缘故说缘起支非自作、非他作、非俱作亦非无因生耶？∵这是第九科「缘起诸经」的第四科「释别别说」，这一科分三科，第一科「释妨难」解释完了，第二科「释差别」。「释差别」里面分五科，第一科是「缘起道理别」，这个起道理的差别。∵「问：何因缘...
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唯识论善恶∵续（一）
唯识“唯识论善恶∵续（一）”。唯识简介（净常）25.唯识论善恶∵续一对于善恶的看法，唯识学所讲的，比世间一般学说所讲的，还要周到而深刻。唯识学讲善恶，不但要从一个人表现于外边的行为上讲，而且更要追究到这个人的起心动念；不但要从自他两方面的利害来讲，而且更要从对现在、未来二世的影响来判断善恶。上一期，我们已经研究了「善法」，曾说到...
唯识论善恶∵续（三）
唯识“唯识论善恶∵续（三）”。唯识简介（净常）27.唯识论善恶续（三唯识学说到恶法有四类，第一类是「根本烦恼」六种，第二类是「小随烦恼」十种，以上这两类，上回都已经简介过了，现在接着先研究第三类「中随烦恼」二种：无惭与无愧。先说说中随烦恼与小随烦恼之区别：（一）小随烦恼现起之时是各别而起，所谓「自类不俱」。而中随烦恼则是「自类俱...
唯识论善恶∵续（二）
唯识“唯识论善恶∵续（二）”。唯识简介（净常）26.唯识论善恶∵续（二）唯识学说到恶法有四类，第一类是「根本烦恼」六种，上回已经介绍过，接下来要谈谈「随烦恼」。随烦恼，就是随着根本烦恼而起的一种烦恼活动。它又分为三类，即：小随烦恼，中随烦恼以及大随烦恼。问：何以随烦恼又区分为小、中、大三类呢？答：约其三义。三义都无，称之为小随烦...
论唯识宗的修证次第（果清）
唯识“论唯识宗的修证次第（果清）”。论唯识宗的修证次第果清闽南佛学我们修行的最终目的是为了成佛，然而，佛道长远，须经三大阿僧祗劫，修六度万行，积无量福德，断除我法二执方可证得。唯识宗将在修行过程中，破执的深浅及断惑的多少等，分为五个次第，即五位。这五位就是：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。下面将此五位加以简单介绍，以便大家对唯...
略述法相义与唯识义之异同（胡晓光）
唯识“略述法相义与唯识义之异同（胡晓光）”。略述法相义与唯识义之异同胡晓光闽南佛学印度大乘佛教共有两轮，一是般若中观空宗，二是瑜伽唯识有宗，中观与唯识在研究对象事物时，各自取向不同，中观侧重于对事物的普遍本质规律的阐释，唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示，着名佛学家欧阻竟无先生说：“一切法（事物）空宗为般若，一切法无我宗为唯识”可见中观的性...
唯识种子管见（朗诚）
唯识“唯识种子管见（朗诚）”。唯识种子管见朗诚闽南佛学小引种子，也叫习气。它是唯识学中一个十分重要的范畴，也是一整套“赖耶缘起”理论建立的基石。有关它的起源、性质、功能和形成（熏习）过程等方面的知识以及涉及这些知识的诸多分歧意见，在《成唯识论》和《成唯识论述记》中有着详尽的论述和介绍。本文中，笔者无意完整地复述以上所提到的那几个...
唯识学上的转依义（戒斌）
唯识“唯识学上的转依义（戒斌）”。唯识学以严密的逻辑思维，用理论联系实践的方法，引导人们依法修持，获得最高无漏果，离苦得乐，趣向自由解脱的境界。而这一过程，关键在于转依。如《成唯识论》说：“由转烦恼，得大涅盘，转所知障，证无上觉，成立唯识，意为有情，证得如斯二转依果。”这里显示了唯识教施设目的所在。唯识的理论既是说明宇宙人生的真理，...
从三性三无性看唯识宗的中道性（果清）
唯识“从三性三无性看唯识宗的中道性（果清）”。从三性三无性看唯识宗的中道性果清闽南佛学一、概说唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识宗用二种方法来说明。一种是肯定的说明法，一种...