《往生论注讲解》往生论注讲解第三集

往生论注讲解

慈法法师

第三集

内容提示

往生论注跋（下半部分）

《往生论注》上卷

难易二道自力他力

何谓优婆提舍

简单介绍九十六句偈

原文：

此净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。

民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰。∵

《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的学习我们今天继续进行。

昨天我们把印光法师的《往生论注序》中“夫净土一法，为一切诸法之所归趣”的文字我们读阅到这个地方。净土一法究竟是个什么样的法门？什么样的设置？所摄的机究竟是什么样子？那我们每一个现缘有情还是需要思维。

昨天我们设置了几个问题，希望一切有缘能如理思维净土一法，不是泛泛地去轻信，或者泛泛地去否定它。我们一切学佛有缘在每一个教法面前、每一个事相面前，都应该生起尊重、珍惜、守护这样的一个健康心理机制。这样能使我们不丢失每一个当下之机。佛法的确是在我们每一个人的当下、当时、当念之中来畅明自己的心智，主动地、积极地来运用这个心智，不被虚妄、内外、能所所蒙蔽，或者说遮蔽，使我们的佛性，或者说是本性、本具的本净心智，在生命的每一时刻清晰地、犹如日月轮那样的充满着光明，照耀着自己的生命与依报，使依正二报远离无明之苦、烦恼业障之苦。

夫净土一法，为一切诸法之所归趣。

印光法师说这话，下面他有内容来为这个说法作一个印证一样的。

以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。

“华严证齐诸佛之等觉菩萨”，我们都知道，在《华严经》中，是以四十一个菩萨次第，来评判从初发心乃至成佛，这一路如幻的修持、如幻的妙用、抉择无染无著的这个大光明藏心智。那么所证得齐诸佛之等觉菩萨，在这个地方呢，印光法师给它作了个评判。

因为我们知道十信位这样的外凡菩萨们就可以分身，示现佛身，度化有情，到住位、行位、回向位，这样三贤位的菩萨就可以于十国、百国、千国来分身。那入地菩萨，一直到十地菩萨，这十圣就可以分身无量无数来饶益有情，如释迦佛一样在无量刹土示现八相成道度化众生。那么等觉菩萨尚有一丝尘沙之惑，其余法则与诸佛是等的。就是这一丝尘沙之惑未名为佛，所以，他是个“齐等”，就是是名等觉菩萨，“尚须以十大愿王回向往生”，他是来证实这一法是不可思议的，不光是摄凡、摄善，也不光是摄圣，是普摄有情的。

（编注：大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。

【等觉】佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。[又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。

【妙觉】自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。）

正象这一篇文字刚开始说∵“净土一法是了生死无上妙法，畅佛普度众生之本怀”。那么∵“下凡信愿念佛可以带业往生，上圣若肯回首回向，速得圆成觉道。”那么它是一个前呼后应的文句，来断除我们心中对净土一法的疑虑。

净土一法最主要是难信，若以思维智，欲趣入此法，实在是大难。不管你学了多少的教理，你多么有悟境、智慧，想进趣这样一个诸佛唯佛能证的究竟法则，实在是难以想象的一个事情。所以等觉菩萨尚须以十大愿王回向往生无量寿国土，那我们这些薄地凡夫应该怎么来面对自己的思想与业习呢？怎么面对自己对法的选择呢？∵这是一个特别需要我们在意的地方。往往学佛的人不敢放弃自己那个凡夫知见，或者说有一定量的知见，或者说已入圣位的知见，无染无著地随顺阿弥陀佛乃至十方诸佛清净果地心智的回施。这个地方是令人怖畏的地方，若在这个地方能踏实起来，就会得究竟的安乐，所以无尽光佛刹，那就会得到现下之安住。

则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等。

这儿列举了西天东土诸大祖师、诸大菩萨、进趣阿弥陀佛极乐国土的誓愿者。这一类的都是我们称为：有的是古佛再来、有的是大菩萨住世、有的是善巧者应化垂迹于世间。

文殊、普贤我们大家是共知共晓的。中国有个五台山——清凉山，那么文殊菩萨与其眷属一万众常在此驻锡，令正法住世，广利人天，有缘者亦可得见，得以参见。

普贤菩萨，中国有他的道场，一般我们就说是峨眉山银色界普贤菩萨，从凡位有情一直到成佛，一切行为充盈自在，具足圆满普贤之德。

马鸣，《大乘起信论》的著作在我们中国流传得十分的普遍。

龙树菩萨，在汉地学佛不知道龙树菩萨的人，可能应该重新学习学习的。他是我们中国八宗的祖师，不管是教、是宗下、或者是密乘、或者是净土，皆遵从龙树菩萨为祖师。这个祖师，就是他的广大教诲，不光在印度广泛传播，在我们震旦之国亦是普及在每一个教法中。

智者，天台宗的智者大师。

慈恩、清凉、永明，这个可能都是知道的。在中国的几个主要的法门中，象唯识、华严，永明延寿大师算是净土法门的一个祖师，但他当时也是在证悟之后守护禅宗法门，由于他有《四料简》的出世，后人把他判为净土法门的祖师。

自行化他，同归净土者，有由来矣。

他们都是有一定的来头，我们可以作一个对比。

知此则唯执自力。

有一段文字，我们借助昙鸾法师的一段文字来剖析一下末世的“唯执自力”的过患。昙鸾法师没有判到我们中国净土祖师的这个团体中，后人是很为他叫冤屈的。因为他的基础教言来自于天亲、龙树、菩提流支，到他手里是没有间隔的，反而他没有被大家认许成净土法门的祖师，这不能说不是我们学习净土法门应该注意的一个问题。后学皆以昙鸾法师所传承、所守护的这个净土教言作为净土法门的纲宗。昙鸾法师在他的文字中，《无量寿经优婆提舍愿生偈注》这上面对∵“唯仗自力，不知佛力”作了一个解释。他是这样说的。

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（编注：谈到自力他力，师父下面穿插讲昙鸾法师《往生论注》上卷开头的内容）

原文：《往生论注》上卷

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：

“阿毗跋致”就是一生不退。因为在佛法中，象这个渐次修证的法则有进有退，一直到八地菩萨方得不退转，那么七地以下的都有进退的。那我们薄地凡夫怎么来一生得佛法不退转呢？他就说有两类求得阿毗跋致。

一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊恶世，于无佛时，求阿毗跋致为难。

那我们这个堪忍界，娑婆世界，称为五浊恶世，十方诸佛所摒弃之国。那他摒弃不是其他的，就是我们的业缘浊恶，无以令其度脱。诸佛没有这个方便，也就舍弃了。他这个舍不是说是实有所舍，他透视了此类有情之机无此类机。无佛时代，求阿毗跋致为难。

此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者，外道相善，乱菩萨法。

现在在佛教中，把世俗法揉到佛法中，实在是充斥在这个现状之中。就是许多人把世俗的教言、善法的教言整个都充斥在佛法的教育之中了。那么善、恶、无记之教无有出生死之力，皆是六道、善恶、苦乐之报罢了，那么这是所谓的“外道相善，乱菩萨法”。我们都知道：菩萨法是不住生死、不住涅盘、无染无著、得利于世间。那么现在我们看到这个世间的相，就是所谓的乱菩萨法。

二者，声闻自利，障大慈悲。

我们可以周边观察，现在敢于担责任的人十分稀少，不管是社会上的人，或者是说我们学佛团体的人，包括一部分现在行作沙门之人。你要是到社会上看看，要权、要名利的比比皆是，那么究其负责任的机制越来越弱。“声闻自利，障大慈悲。”就是自己管自己的事情，不会太关心大家呀、社会呀，像我们这个寺院的常住啊，这种大家的事业，不太去关心，不太去认真地对待。那么这个“声闻自利”实际上就是一种自私的放大罢了。

我们可以观察观察，现在年轻人不愿意成家的十分多，我问到很多人，他们大概的概念就是这样一句话——担不起那个责任，或者说这个责任不好担。那我们在学佛的过程中，自私自利的心障大慈悲呀！“我了生死可以了，其他的事我不管。”我经常遇到这样的菩萨们，包括出家的一些僧众也有这样的一种思想。“我要闭关，我要怎么样，我要怎么样……”至于说你这个道场啊，大家修法的共同机制啊，是不愿意插手的，不愿意问的。

三者，无赖恶人，破他胜德。

这可能我们都饱经风霜。你只要稍有作为，这个无赖恶人就会对你进行种种的伤害。这个无赖啊，不顾人的种种现缘，多是相互的侵害。

四者，颠倒善果，能坏梵行。

颠倒善果。现在这个时代的人说法施教，多是与人说，自己于法无有行分。我自身的体会是极深极深的。就是多有法则作相似说，看似说到了，自己想做的时间就不乐意去做，或者说就做不到，或者说有的干脆就把这个知见送到别人手里，自己不会去做。颠倒善果。信解者多，行证者稀。就是说自身去躬行的少，去妄自作解的多。我从自身上理解感知是很深厚，这个地方，很能使自己本来应该是很清净的梵行，本来应该很好的延续的，往往受到知见的阻碍；有时候知见没有阻碍了，受业习的阻碍；业习感觉到阻碍少了，受外境的阻碍，不能去清净地行持。

五者，唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。

这是昙鸾法师对末世求阿毗跋致中这五种难缘，就是我们末世修法、无佛时代五种难缘（的剖析）。因为说自力、说佛力实在是勉为其难。但是我们要是没有这样剖析的说教，大家的心里没有进趣的依止，没有一个依止很难进趣，所以说这是一个接度方便。

（编注：上面讲昙鸾法师《往生论注》上卷开头的内容，下面又讲回印光大师往生论注跋）

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知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆世界，

这讲的是十分清晰的。“以期现生即得出此娑婆”，“现生”。净土一法与生死，与色身之生死实不相干。若是迷惑于此，多丧失大利。所以我现在遇到这些传播这种所谓的死亡的教言的人，多对往生不能正信，他自身不会相信。到社会上经常听到一些法师说：“往生的少，往生的少，万无一二，万无一二。”这种说法充斥着这个世间，不要说往生的少了，你要是说有一半人能往生，一半人不能往生。这样的知见，就会给无量的众生带来惑乱。

阿弥陀佛发这样的誓愿：“若不生者，不取正觉。”来抉择一切众生本具法性，来抉择阿弥陀佛无碍愿力，来抉择一切众生若能随顺，无疑无虑，必得往生。当下抉择，当下可以横断无始以来生死之无明纠缠、虚妄纠缠、无可得之纠缠。这一点就是所谓的“以期现生即得出此娑婆”。

佛法本无得失，要假借一法，令无得失之心，自然畅明。这畅明之时方得安稳大利，即为安养国。所以此生者实无生，当下往生。往生什么？往生，但显自性之抉择。所以宗下讲明心见性，别无他途。那你说去者呢，去者决定去，生者实不生。何以故呢？彼国既是无生国。

那过十万亿国土有阿弥陀佛国土，那么释迦佛为什么作如此说呢？实在是为了令一切众生皆有归向、抉择，此娑婆世界有，彼极乐世界有，以对有方便，此生彼生，此无彼无之说，令众生得以安乐。

你要是认为此世界无，彼世界亦无，所以无来无去，正是安住。那你要是认为此世界有，彼世界正是有时，所以任运往生彼国，得以成就阿耨多罗三藐三菩提之善巧。所以说有说无，皆得自在，不图其他方便。

现生即得出此娑婆世界，生彼极乐。

一定要在这个地方反复地去串习、思维、观察，如实知自心。其心广大，虽在犯颠倒知见，种种颠倒与佛无碍智，无二无别。以是因缘是为“南无”！我们这个南无没有什么，你这个南无即是！南无具足！南无就是安住！安住什么？无量寿！无量光！

我们现前一念妄念亦是无量光，亦是无量寿。你的一念妄念生起无有自性，彻底回归，与无量寿、无量光无二无别，难以觅得其得失差别，觅不得的。所以说现生即得出此娑婆，生彼极乐。那么过去的人作了《四料简》，就是为了阐述这个往生的大利非与生死有关，但显生死不可得。