慈宗导航--论往生难易

极乐与兜率的往生难易问题，窥基大师于《上生经疏》中略有提及，今列出以供参考：

基师说：『若论往生难易者，且如西方天亲的《净土论》，无著的《往生论》，都言极乐是报土：女人、根缺、二乘种都不生；又阿弥陀经说「非少善根因缘而得生彼」；又言：其中皆是「阿毗跋致」诸大菩萨。

又《观无量寿佛经》提到：上品上生者，得无生法忍，须臾之间，能遍十法界，奉事十方诸佛，即得诸佛授记；上品中生须经一七日，才得不退转，再经一小劫，方得无生法忍；上品下生者，必须经过一日夜莲花才开，过三七二十一日后，了了方闻说法音声，还要再经过三小劫（一小劫以娑婆的时日约一千六百八十万年，而观经说的时日，是以极乐的时间换算的，非如同娑婆的算法。），得住极喜地。中品上生，应时即得阿罗汉果；中品中生者，经七日莲华方开，得须陀垣（声闻初果），经半劫已，成阿罗汉：中品下生者，过七日已，华开遇二大菩萨（观音、势至）说法，经一小劫，成阿罗汉。下品上生者，经七七日（极乐世界四十九日）华乃敷，经十小劫具得百法明门，得入初地；下品中生者，经六劫，莲华乃开敷，闻二菩萨说法，发无上道心；下品下生者，经十二大劫，莲华乃开，闻说法已，方发道心。……∵又念弥陀，弥勒功德无有差别，现国现身，相成胜劣。但以弥勒恶处行化，慈悲深故；阿弥陀佛净土化物，慈悲相浅。又净土多乐，欣生者多，厌心不深念令福少，非奇特故。恶处多苦，欣生者少，厌心深重，故念福多，甚希奇故。虽知佛力，念亦可生，圣教不同，屡生心惑，知足天宫同在此界，外道内道，大乘小乘所共信许，既是化身，决定得生。由此经文，四众行六事法，八部闻名叹喜，造诸恶业，忏悔归依，修十事行，回愿生彼，一切皆得。

《菩萨处胎经》第二卷云：「弥勒初会九十六亿受持五戒者；次九十四亿受持三归者；后九十二亿一称佛名者」，故知微善回向，皆是往生成佛。经中说由十一业来生我所：一谓读诵分别决定修多罗、毗尼、阿毗昙为他演说，赞叹义味，不生嫉妒，教于他人，令得受持，修诸功德，来至我所。故知不由唯修胜业，方始得生，诸教共同，必无异说。

或有释言：生西方者，决定不退；生兜率者，或可有退，故不愿生，理亦不然。此经亦言：诸有敬礼弥勒如来，闻名称名，暂覩毫光，下至听闻弥勒所说一句法义，归依生彼，定不退于无上正觉。无量劫罪皆尽消灭，无量善法运运生长。故见弥勒得生彼所，虽有天女种种侍卫，或佛菩萨所化为，或实天女，彼闻能说不退之法，厌欲过患，必无退转。佛力所知，心生决定，岂由欲界即皆退耶？位至不退，处处皆不退；未至不退，彼何必不退？且上圣上贤，皆修此业。

西域记说：西方即有无著、天亲、师子觉等菩萨；高僧传说：此方亦有弥天释道安、法遇、道愿、昙戒等；近亲所见：大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等，皆修彼业，兼有上生灵廊：或有身在现相，或有将终现相，或有生后现相，人所共知，具如别传。∵

西方胜处，人所乐生；此土秽方，谁能愿住？但以经论明证，贤圣同修，背苦求乐，诚非上士！故《无量寿经》下卷云：「阎浮提一日一夜受持斋戒，胜无量寿国百年修善，以彼佛国无有恶故；又维摩经云，阎浮提修道一日一夜，过诸佛土百千大劫」。良以此世界中有十胜事，谓以布施摄贫穷等，厌苦心深，有苦可拔；西方净土，便无是事处，秽方而修净行，实圣者之利他；居净域而严净因，非上士之弘济。愿于盲暗世界为作灯明；邪见众中，安立正道。由业行残缺，愿往西方，万一不生，恐成自误！故当己行，应修此业。』