略谈往生诸形态

世界无量，佛世界亦无量，故有无量佛净土，各有往生条件、形态。今只略谈往生阿弥陀佛极乐世界诸形态。大致示意如下：

各种往生相既有差别，又无差别。无差别是皆能往生，有差别，是由各类众生根机、因缘不同，念佛之“念”有异。弥陀、释迦普设种种法，以期众生尽早成就佛道，不因自力无力，时进时堕，迟迟不得解脱。

各种形态的往生，亦可简称念佛往生。“念佛”之“念”有异，故有有相的持名号、系念、观想、观像、无相、实相诸种念佛。若结合各自诸行诸教，功德大小，就有无数形态。实则，只要有往生信愿之心，或只听“名号”，亦得往生。念佛之外诸行诸教，包括世法、出世法，有能有不能，随缘具备多少，不是必备条件，更不宜以一种机类往生排斥、否认或代替其它机类。彼此能取长补短，自然很好，若不能，也无妨，不必强求一致。今生“同是天涯沦落人”，往生，皆成不退机。

各种形态之间，可以互相涵摄，也可以不互相涵摄。如：执持名号念佛，因易行故，可以普摄各种念佛人，所谓三根普被，五乘齐入。当然也能涵摄，通达净土中的圣道义，或见性开悟，或达三昧之功。但开悟、得三昧持名得往生，不开悟、未能得三昧持名亦必往生。持名一法，不迷也不悟，当下就是。一般而言，持名念佛者，不必或不宜往开悟见性之途上走，抱定一句圣号，“但得见弥陀，何愁不开悟”!

而禅、诸教与净***、三修等，则不可能三根普摄，只适宜一部分机类。当今和平年代，有些空暇，或心有余力者，又有机缘得遇明师，能兼得他益，固然可佳，但也不可留恋往生之前诸境界，以免因小利而失往生成佛大利。在娑婆五浊恶世所修得的种种境界，多非究竟之境界，只有往生之后，在弥陀威力加持的极乐世界，进一步闻法、熏修，方为究竟成佛之道。也不可回头小视专持名号的念佛人，以为是愚夫愚妇之辈。专持名号念佛者，自知根劣，更不宜以为有佛力、佛号可依（持名号之际即是弥陀佛力加持之际），径直奔西方，从而藐视他行之人，或自己能作诸善而不作。

“上至一形，下至十念”，终生专持名号，信愿往生者，亦有种种情状，许多人并非一开始就如此一向专念求往生，而是先修学他教他行，然后转为此行。而对诸行诸教，有放弃者，也有不放弃者，但不视作往生之资粮。还有人发大精进心，欲早日到西方成佛早日度生，自然无暇顾及，他教他行不再一一尽述。

然而，不管何种念佛往生，皆必须为往生而念佛，换言之，皆必须有往生之信愿，以往生为目的。若为人天福报，或为其它目的，皆不得往生。又有以所修圣道义、开悟见性之境界代替求生西方净土，亦非弥陀净土之义。所以，《观经》九品往生，皆必以各自诸行功德，最后临终回向求生西方，方能成就——最后仍是靠弥陀之力往生——若仅靠各自诸行功德，仍然无由往生，而仅仅落得人天福报，种诸善根、善因。还应进一步看到，即使往生，除了上品上生，往生后较快成就无生法忍等圣果，其余各品，往生后仍须多时多劫始得不同位圣果。只不过皆因弥陀威力加持，得无量寿，能不退转为六道众生，可径直修学成佛。当然，弥陀四十八愿中，也有愿，如十五、二十二、三十六诸愿，随顺各众生本愿，“修短自在”，“自在所化，为众生故，披弘誓铠”，“寿终之后，常修梵行，至成佛道”，这些不在本文讨论之列。

尽管各种形态念佛人皆得往生极乐，得往生有难易也不难看出。如上所述，欲达开悟见性，无相、实相念佛，念佛达三昧之功，皆不易，必须有极大自力修学善根者可为，中、上品往生也须具备诸多条件，观想、观像亦须有相当的细心定境，散乱粗劣凡夫，无知无识之愚妇，即使不犯五逆诸恶，欲靠自力往生也是很难。相比之下，信愿持名念佛，无论功夫深浅，只要稳乘弥陀愿船，坚信弥陀愿力，不必有下堕的恐惧，所以是万根皆易行，皆欢喜信受之法。就是从自力角度看，由于终生专信专愿专持名号，功夫易熟，定力易增，（由此渐进，也可与圣道义相通）加上弥陀接引，弥陀愿力——六字洪名凝聚了弥陀兆载修行所有的功德力量，那是无邪不摧、无障不越的。