【疏钞云:故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不离念佛,何得初心自足,不愿往生。】

这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所讲的。「菩萨之父」,这个父母是比喻生成,菩萨唯有依念佛的法门才能成佛。「生育法身」是比作父母,就把念佛法门比作菩萨的父母。「乃至十地,始终不离念佛」,这两句是《华严经》里面所说的大义,《华严经》上讲十地菩萨始终不离念佛。十地,是从初地、二地、三地到十地,再往上去是等觉,总共十一个位次,在华藏世界里面,这十一个位次对于念佛法门没有怀疑。所以,他们真正的具足「信愿行」这三个条件,念阿弥陀佛求生净土,这是《华严经》上说的。

你读《华严》,如果体会到这一个事实,你才晓得这一个法门真实涵盖了无尽的法门。不仅是释迦牟尼佛一生所说的这些法门,乃至于十方世界无量无边诸佛如来,传授给一切众生无量的法门,他们修行最后的归宿,都是到华藏世界;到了华藏世界之后,在那边修行,等到哪一天在华藏世界修到初地菩萨了,他对于念佛法门大致上了解差不多了,他不怀疑,他相信了,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,他接受了。

这是说明,你修别的法门,到达华藏世界,从华藏世界再听普贤菩萨的劝导念阿弥陀佛,再到西方极乐世界,这是拐了一个弯去的。我们不拐弯,我们直接去的。这个弯,是一个很大很大的弯,不是小弯,可能这个弯是三大阿僧只劫、是无量劫!诸位想想看,不要说别的,单单出三界轮回,就不是个容易事情;学禅、学教、学密,修学其他一切法门,想超越这个圈圈,不容易!念佛法门是横超三界,这个容易。这种成就,可以说没有法子比较。这些事实,我们必须要把它认识清楚。

「何得初心自足,不愿往生」,这是莲池大师两句责备学佛人的话。学教的,参禅的,很容易满足,认为参禅,我开悟了,见性了,就满足了。见性,你见的性不圆满;在教下里面开悟,悟的不究竟,怎么能够自足?在我们中国古代,参禅真正得禅定,真正有功夫,知道来生到哪里去投胎,在中国禅宗有「三生石」的故事。

那说的是圆泽禅师,他那个功夫很了不起,定功很深,他知道来生到哪一家去投胎。知道了,尽量的避免,不跟他这个父母接触。他母亲怀孕三年,就是因为他不肯去。有一天是被逼的,被一个同参道友,两个人到四川去旅行,他要走旱路、陆路,那一位一定要走水路,水路坐船方便,不会很辛苦。到后来没法子,跟他一道走水路。

走到一个地方,遇到那个妇女,他流眼泪了。陪他一道去的这个老居士,就问他为什么事情?他说离我们这个岸河边上,有一个妇人怀孕三年等我,我之所以不愿意走水路,就是不想去投胎,现在没办法,一定要去了。

他叫他三天之后到村庄去,三天以后你去看我,就变成婴儿了,我对你笑一笑,我们两个有个默契,你就认定那确实是我投生的。他在船上一坐,就化了,他有能力坐化,去投胎了。过了三天,他去敲门,要看那个小孩。见了面,果然笑一笑。

不能超越三界。这样的定功,如果念头一转,念佛求生净土,品位一定很高。莲池大师说的,就是说这一类人,初心自足,不愿往生,太可惜了。

【可见净土法门,正契菩萨之机。】

前面祖师们把他们这一些人列入中品根性,有道理!他不愿意往生。你问他,知不知道这个法门?他知道。你教他给你讲讲《弥陀经》,他也讲的头头是道,他劝你往生,他不肯往生,这个没有法子。可见得善根、福德是一点都不能够勉强的。

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