论述天台智者大师的次第戒圣行

论述天台智者大师的次第戒圣行

陈英善

圆光佛学学报创刊号

1993.12∵出版

页141-160

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提要

∵本文是笔者《天台戒学与禅观》（未出版）中之一章节。就天台

智者对戒的看法而言，可分为两方面。“十支戒”（指次第戒）与***

戒（又称为圆戒、佛戒、绝待戒），本文则针对“十支戒”来加以探讨

。

∵所谓“十支戒”，是指十种戒相之意，在诸经论中有许多种有关十

种戒相的说法，而天台智者所采用的“十支戒”，是《大般若经》<圣行

品>中菩萨护他之“十支戒”，以及《大智度论》菩萨所念戒之内容。

∵本文主要分为四部份：（一）“十支戒”之出处、（二）“十

支戒”之涵义、（三）“十支戒”之浅深。（四）“十支戒”之特色

。

∵由于天台智者所引述经论之“十支戒”名称与《大智度论》、《

涅盘经》略有出入，故本文先就“十支戒”之出处加以厘清，进而

于第二部份，论述“十支戒”之内涵。再由“十支戒”的内涵配合

凡圣之修持和天台四教（藏、通、别、圆）教理、论述“十支戒”

之浅深不同，此为第三部份所处理内容。最后，则透过天台智者之

思想，以凸显“十支戒”之特色，在于说明次第戒圣行。然就就圆

顿观行或实相教理而言，“十支戒”实乃应运生别而说，就戒本身而言

，莫不是***戒，此才真正显示之实相义。而“十支戒”中次第戒圣

行之教戒只是相待圆而已，仍未能真正颢示戒之实相义。

一、“十支戒”之出处

∵所谓“十支戒”，是指十种戒相之意（注1），亦即戒之戒相。

有关天台智者大师的“十支戒”，主要是采自于《大涅盘经》及《大

智度论》，然此二部经论所论述之“十支戒”戒名略有出入，详如下

述：

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（一）引自《涅盘经》

∵有《涅盘经》之“十支戒”，是出自于<圣行品>，所谓：

∵迦叶！是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是禁戒已，

∵悉以施于一切众生，以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净

∵戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕

∵竟戒、具足成就波罗蜜戒（注2）。

此中所说的“禁戒”、“清净戒”、“善戒”、“不缺戒”、“不析

戒”、“大乘戒”、“不退戒”、“随顺戒”、“毕竟戒”、“具足

成就波罗蜜戒”等大种戒，被称为《涅盘经》之《护他十支戒》，或

简称“十支戒”。以此“十支戒”来说明菩萨从所护持五篇六聚中（

注3），具足自行五支戒（注4），而更进一步发愿，亦令众生得护持

禁戒，得清净戒等，以此圆满菩萨之戒圣行。此“十支戒”在天台《

法华玄义》及《四念处》皆引述到（注5）。

（二）引自《大智度论》

∵有关《大智度论》之“十支戒”内容，出自于<次第学品>，如

其云：

∵菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无

∵瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随

∵定戒。（注6）

此中所列举念戒之内容----“圣戒、无缺戒....随定戒”，即是“十支

戒”之内容，而基本上此“十支戒”之内容，是来自于《摩诃般若波

罗蜜经》<三次品>所谈之念戒内容，如其云：

∵菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已

∵来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒

∵、自在戒、智者所赞戒，具足戒、随定戒。（注7）

此念戒之内容与上所述《大智度论》“十支戒”内容完全相同，由于

《大智度论》是注释《般若经》之论着，所以直接摘录于《般若经》

念戒之内容。

∵另外，《大智度论》所论述“八念”----念佛、念法、念僧、念

戒、念舍、念天、念入出息、念死（注8），谈到“念戒”之内容，

列举了八种，如其云：

∵念戒者，戒有二种：有漏戒、无漏戒。有漏戒复有二种：一

∵者律仪戒、二者定共戒。....行者念清净戒、不缺戒、不破

∵戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不着戒、智者所赞戒（注9）

∵。

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或许我们会有疑虑：《大智度论》同样是列举念戒，而为何会有八种

与十种之差别？且八种戒之内容与十种戒之内容，大体名目相同，其

中只有“圣戒”与“清净戒”名称有异，另外是“不”字与“无”字

之差。在天台《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》、《法华玄义

》、《菩萨戒义疏》等诸论着中，所引述《大智度论》“十支戒”之

内容，都采“不”字，虽然“不”字与“无”字之字面意思一样，但

我们仍然可以说天台是采用了两者之综合。

∵除此之外，最值吾人注意的，不论是《大智度论》或是《般若

经》“十支戒”内容中，皆未有“随道戒”，这一支戒，然而在天台

诸论着中所引用《大智度论》“十支戒”内容却有“随道戒”，这是

吾人无从加以以解释的，或许经由天台将《大智度论》之“清净戒”

（或“圣戒”）改成“随道戒”，亦名“道共戒”，以显以无漏心

持根本戒，而清净无染。（详参附图表一）

（三）经论“十支戒”之异同

∵若对照上述所言《涅盘经》与《大智度论》之“十支戒”来看，

吾人将发现经论之“十支戒”名称是有所不同的，如《法华玄义》云

：

∵《大论》亦明十种戒：不破、不缺、不穿、不杂四种，即《

∵大经》根本支中禁戒、清净戒、善戒、不缺戒。《论》随道

∵戒，即是《大经》持护正念中不析戒也。《论》无著戒、即

∵是《大经》回向支中不退戒。《论》智所赞戒，即《大经》

∵大乘戒。《论》自在戒，即是《大经》自在戒。《论》随定

∵戒，即《大经》随顺戒。《论》具足戒，即是《大经》波罗

∵蜜戒。《大经》明毕竟，《论》言随定。此大同小异，于义

∵无失（注10）

引文中所提到的《大论》或《论》，皆是指《大智度论》，亦即是《

人智度论》之简称，而所谓∵《大经》，则是指《大般涅盘经》。文

中将《大智度论》之“十支戒”与《涅盘经》之“十支戒”作一对照

，而此中所该注意的，在引文中所说的“《论》自在戒，、即是《大

经》自在戒。《论》随定戒，即《大经》“随顺戒”，此是将《大智

度论》“十支戒”之第八支戒----自在戒，与《涅盘经》第八支戒作

对比，然在《涅盘经》“十支戒”中，亦无所谓的“自在戒”（此如

前所明《涅盘经》“十支戒”内容），且在《法华玄义》引述《涅盘

经》“护他十支戒”时，亦不见有“自在戒”之一词（注11）。由此

我们可以研判，此段文字乃是抄录之笔误，应更正为一“《论》自在

戒，即是《大经》随顺戒”，

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而将多余之处一“即是《大经》自在戒。《论》随定戒”这部份删除

，否则文中所述《涅盘经》则变成十一支戒了，多出“自在戒”一支

，而《大智度论》之“随定戒”则出现两次，诸如此类与事实不合。

以下将经论“十支戒”之对比，以图表之：

∵《大论》∵∵《大经》

∵1.不缺戒┐∵∵┌1.禁∵∵戒

∵2.不破戒┤∵∵├2.清净戒

∵3.不穿戒┤∵∵├3.善∵∵戒

∵4.不杂戒┘∵∵└4.不缺戒

∵5.随道戒∵∵5.不析戒

∵6.无著戒∵∵6.不退戒

∵7.智所赞戒∵7.大乘戒

∵8.自在戒∵∵8.随顺戒

∵9.随定戒∵∵9.毕竟戒

∵10.具足戒∵∵19.具足戒

由图中我们可以窥知《大智度论》“十支戒”之名称与《涅盘经》“

十支戒”之差异，同时亦可得知彼此“十支戒”间之关系。

∵《大智度论》与《涅盘经》于“十支戒”之名称虽有差异，然于

其所要表达之内涵上并没太多差别，故《法华玄义》评之为“大同小

异，于义无失”。

∵除了《法华玄义》论及《大智度论》与《涅盘经》之“十支戒”

关系外，在《摩诃止观》亦略提之，认为彼此间是“义势略同”（注

12）。

∵另外，《大智度论》“十支戒”名称与《涅盘经》虽略有异，而

上述中判其是“大同小异，于义无失”，此乃是就整体上来论述，但

天台对《大智度论》与《涅盘经》“十支戒”之前三支戒之解释，则

不竟相同，但就皆属律仪戒这一点来看，则是一致的，此大概其所谓

的“大同小异”吧！（参下节<“十支戒”之涵义>所述）。

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二、“十支戒”之涵义

∵在前节中已论述智者大师“十支戒”之出处，以略明“十支戒”

与《涅盘经》、《大智度论》之关系。接着所要论述的是智者大师对

“十支戒”所作的解释。

∵（一）《涅盘经》“十支戒”之涵义

∵要了解《涅盘经》“护他十支戒”之涵义，首先得明了其与自行

五支戒之关系，且依智者大师的看法，《涅盘经》的菩萨“护他十支

戒”，是由菩萨自行五支戒开出的。所谓自行五支戒，是指根本业清

净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净戒、回

向阿耨多罗三藐三菩提戒，如《涅盘经》云：

∵菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固等无差别。菩萨若

∵能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓具足菩萨根本业清净

∵戒、前后看属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净

∵戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒（注13）

此中所列举的五根诸戒，即是所谓自行五支戒，而此自行五支戒则是

由坚持四重禁戒，乃至突吉罗戒等六聚戒而具足。对此五支戒，智者

大师解释云：

∵根本者，十善性戒，众戒根本，为无漏心持，故言清净。前

∵后眷属余清净者，偷兰遮等是前眷属，十三等（僧残）是后

∵眷属，余者，非律藏所出，街罹普撸纭胺降取倍