天台宗之理事觀

天台宗之理事观

李志夫

华冈佛学学报

第∵6∵期

页157～201

∵∵∵∵∵∵∵∵157页∵∵∵∵∵∵∵∵提∵∵∵∵要:∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵从龙树菩萨中论之四谛偈，大智度论之三智，慧文悟出∵∵∵∵∵∵∵∵了有不定有，空不定空，空有不二之中道;也悟出了三智一∵∵∵∵∵∵∵∵心中得，而最後落实到观心之修证上。慧思复肯定十如是诸∵∵∵∵∵∵∵∵法实相，亦可在三智一心中得，并赋予极大的愿力与乐观的∵∵∵∵∵∵∵∵愿行。卒影响智者亦教、观并重，治三谛于一炉，谓之三谛∵∵∵∵∵∵∵∵圆融。三谛圆融，实归一理，理即实相。实相即一心。故三∵∵∵∵∵∵∵∵谛圆融可以理证，可以心证，亦是教观之圆融。虽天台有真∵∵∵∵∵∵∵∵常思想，但在修因与证果上仍是本着般若经与大智论而设教∵∵∵∵∵∵∵∵的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵壹、前∵∵∵∵言∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗虽成宗于智者大师，但数开宗之祖，则是要溯及∵∵∵∵∵∵∵∵慧文法师的；如数典则又要溯及龙树了。在中国佛教宗派中∵∵∵∵∵∵∵∵与龙树菩萨中观思想、血亲较近者，虽是三论宗，而非天台∵∵∵∵∵∵∵∵宗，但由於天台与三论在中国相续发展，互有砥荡发明，直∵∵∵∵∵∵∵∵使两宗有如堂兄弟，固有相同的血统，也有其异质存在。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵这里所说之「异质」就是指天台以「法华经」为依止。∵∵∵∵∵∵∵∵所指之「血缘」就是指「中观」。自然，他们所传之慧∵∵∵∵∵∵∵∵158页∵∵∵∵∵∵∵∵命都同是一味佛法。虽然，三论、天台、乃至华严各宗所依∵∵∵∵∵∵∵∵止之主要经典各异，但都同有「真常」的倾向。所不同者只∵∵∵∵∵∵∵∵是角度大小而已；其中以华严为最，天台次之，三论又次之∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三论宗以辩证的四重二谛之中道为理论核心，其他各重∵∵∵∵∵∵∵∵都是相，都是落於修为之层次。这四重二谛之中道乃是一无∵∵∵∵∵∵∵∵始终之「如如」。再加上三论诸师旁宏法华、涅盘，乃至华∵∵∵∵∵∵∵∵严等经，在教法上，三论宗是有真常倾向的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗有监於三论宗是纵深地发展，说理有尽，乃退而∵∵∵∵∵∵∵∵仍本龙树菩萨二谛之辩证法，缘事以说理，从事广延，圆融∵∵∵∵∵∵∵∵的方向发展。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三论宗以认知了二谛的辩证方法，再加上中国易经及道∵∵∵∵∵∵∵∵家之辩证思想予以印证，始有「教於二谛」与「本於二谛」∵∵∵∵∵∵∵∵之分。其基本方法是辩证的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗本三论之余绪，依止法华，旁依涅盘、大品，再∵∵∵∵∵∵∵∵加上中国儒家道家思想加以印证，始拓展出中国佛教之大乘∵∵∵∵∵∵∵∵精神。虽然，天台学家亦是辩证的，但与三论诸师相比，则∵∵∵∵∵∵∵∵无宁说是重分析。分析就是排比、比较。比较之结果，往往∵∵∵∵∵∵∵∵是取其同，去其异，这又回到了中国的圆融精神。天台宗之∵∵∵∵∵∵∵∵圆融，又为稍後之华严宗开辟了进路。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵尔後之禅宗，虽肇於达摩东来，但也是由於「应机」才∵∵∵∵∵∵∵∵能自成一宗。因为禅宗之兴起，正是对当时「教」、「学」∵∵∵∵∵∵∵∵之***，放弃繁琐之理论，依循道生之「顿悟」。但其所依∵∵∵∵∵∵∵∵持之经典为楞伽经。与以前三宗一样，都是真常思想。真常∵∵∵∵∵∵∵∵思想可说是中国佛教思想之特色。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗所建立之圆融思想是广延的，虽是统摄於心，但∵∵∵∵∵∵∵∵是在三千大千世界中，如何安顿其心﹖於是乃是「止观」双∵∵∵∵∵∵∵∵运之说。这较之三论宗在修持上止说「无所得」要落实得多∵∵∵∵∵∵∵∵。後来，有学者将三论宗归入到天台系统，也是其来有自的∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵本来，禅宗之「禅」，实际即是天台之「止观」。既然∵∵∵∵∵∵∵∵，已有了天台之止观，为何又兴起了禅宗之「禅观」呢∵∵∵∵∵∵∵∵159页∵∵∵∵∵∵∵∵﹖我们的答覆是，仍是出自对「止观」繁琐理论之***。因∵∵∵∵∵∵∵∵为止观法门之实践，亦是观照着天台宗整个理论体系的。正∵∵∵∵∵∵∵∵如三论宗在理论上是「无所得」，在实践上也是「无所得」∵∵∵∵∵∵∵∵。这是一个学派之所以能够被称为「一个宗」、「一个派」∵∵∵∵∵∵∵∵的基本条件。在哲学上如此，在宗教上尤然。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵笔者在本学报各期所发表之拙作，虽是在论各宗之「理∵∵∵∵∵∵∵∵事观」，但亦含有思想史，与思想批评之目的。所以在文中∵∵∵∵∵∵∵∵，常提到各派之纵横关系，就某一宗专论言可能算是赘言，∵∵∵∵∵∵∵∵但就思想史立场看，亦是应有所交代的（注1）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵本文则在专述「天台宗之理事观」。兹先说明其思想之∵∵∵∵∵∵∵∵传承﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵贰、思想传承∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵天台思想之传承，可分为经典之依持，学统的流传及其∵∵∵∵∵∵∵∵中心教义三点叙述﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）经典之依持﹕又可分正依经典与教门疏钞两种。正∵∵∵∵∵∵∵∵依是指对印度所传来之经论的信受﹔教门疏钞是对本宗诸师∵∵∵∵∵∵∵∵疏证之信受。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1.正依经论﹕天台虽以法华经为正依，但其天台初祖如∵∵∵∵∵∵∵∵慧文、慧思之主要思想仍是从大智度论，中论而来的。只是∵∵∵∵∵∵∵∵到了智者着了「法华玄义」、「法华文句」「摩诃止观」，∵∵∵∵∵∵∵∵所谓天台三大部以後，才奉法华为正依。但从智者之广引博∵∵∵∵∵∵∵∵论来考察，尚有大般涅盘经、大品般若经、维摩经等经。实∵∵∵∵∵∵∵∵则，这些都应算是天台宗所正依之经典。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2.教门疏钞﹕除天台三大部而外，其他尚有其「释禅般∵∵∵∵∵∵∵∵若蜜次第法门」、「六妙门」，诸部止观，「维摩玄义及疏∵∵∵∵∵∵∵∵」、「金光明玄义及疏」。至於其他祖师所撰者，尚有慧思∵∵∵∵∵∵∵∵之「大乘止观」。灌顶之「涅盘疏」，湛然之「释签疏记辅∵∵∵∵∵∵∵∵行」、「金錍义例」。知礼之「妙中钞之疏钞」、「十不二∵∵∵∵∵∵∵∵法门指要钞」。直到明代传灯之「无生论」，谛观之「四教∵∵∵∵∵∵∵∵仪」及蕅益之「教观纲宗」都是本宗所奉之要义。∵∵∵∵∵∵∵∵160页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）学统之流传﹕教统与学统，亦如佛教与佛学，二者∵∵∵∵∵∵∵∵没有极严格之分野，但毕竟亦有其相异处。教统是宗教形式∵∵∵∵∵∵∵∵之归依，及佛教慧命之传承。学统，则只是指学术思想之传∵∵∵∵∵∵∵∵承。就此而论，一般所称天台九祖为龙树、慧文、慧思、智∵∵∵∵∵∵∵∵者、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。但从思想余绪看，实∵∵∵∵∵∵∵∵应加上知礼。知礼生於唐末，他的思想，他在当世之地位，∵∵∵∵∵∵∵∵无论从那一方面说，都应列入天台之学统的。他所赓续慧思∵∵∵∵∵∵∵∵以来的「性恶」论，即使今日之天台子孙尚讳莫如深，不敢∵∵∵∵∵∵∵∵正面谈及、引述，至於一般评论也是毁多於誉的。但是，其∵∵∵∵∵∵∵∵思辨的智慧，与刚健之气魄都是值得我们景仰的。他的成就∵∵∵∵∵∵∵∵，较之他的前辈若干人如智威，慧威，乃至玄朗尤有过之。∵∵∵∵∵∵∵∵不幸的是，他的性恶说，如同荀子的性恶说一样，几乎都被∵∵∵∵∵∵∵∵後人误解了。误解的原因，是他们不思辨，全凭「道德观」∵∵∵∵∵∵∵∵之直觉去了解，自然差之毫厘，去之千里了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以下就思想史的立场来一一地说明本宗学统之流传及其∵∵∵∵∵∵∵∵理事观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、龙树菩萨∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵龙树菩萨的「大智度论」与「中论」影响了慧文的思想∵∵∵∵∵∵∵∵。（甲）大智度论﹕大智度论是解「大品般若经」的。佛为何∵∵∵∵∵∵∵∵宣说本经呢﹖龙树菩萨举出以下十大理由﹕（注2）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）佛在中阿含本末经中，曾授记弥勒菩萨当作来世佛∵∵∵∵∵∵∵∵，故为其广记诸菩萨行，是故说摩诃般若波罗蜜经。简称大∵∵∵∵∵∵∵∵般若经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）有菩萨修念佛三昧，使其於此三昧得增利益。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（三）诸菩萨见佛神变，使其对念佛三昧倍增利益。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（四）∵一切众生，为生老病死之烦恼所苦，复为外道所∵∵∵∵∵∵∵∵误，佛为大医生，故说本经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（五）有人对佛信心不诚，以为佛有生老病死，与众生相∵∵∵∵∵∵∵∵同，为断其此一肤浅想法，而说本经。∵∵∵∵∵∵∵∵161页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（六）佛是顺世法而有变化身，人们说有佛、无佛落入边∵∵∵∵∵∵∵∵见﹔或以为无般若智，但求身乐﹔或以求道而修行者，这些∵∵∵∵∵∵∵∵均非第一义，故佛说本经令入中道。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（七）为令众生能分别生身、法身及供养之果报，故说本∵∵∵∵∵∵∵∵经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（八）为说明三乘记□，而说本经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（九）为说明佛灭度後，大般若经经由印度南方，至西方∵∵∵∵∵∵∵∵，五百年後传至北方之大事因缘而说本经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（十）为说第一义悉檀，使众生明白一切法性，一切议论∵∵∵∵∵∵∵∵语言，一切是法非法，一一可分别破散﹔而诸佛……阿罗汉∵∵∵∵∵∵∵∵所行真实法不可破，不可散，而说本经。（注3）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛陀由於以上十个理由而说大般若经，由此可见大般若∵∵∵∵∵∵∵∵经之内容了，其主在说明诸法宝相、实相无相，也就是以「∵∵∵∵∵∵∵∵第一义悉檀」，来对汉一切的分别心，以资正知正行。其中∵∵∵∵∵∵∵∵第九点，说五百年後大般若将传来此，这对中国之大乘佛教∵∵∵∵∵∵∵∵确是一大鼓舞，大般若，就是大智慧。因此，龙树菩萨所释∵∵∵∵∵∵∵∵之大般若经称之为「大智度论」则是很自然，名正言顺的事∵∵∵∵∵∵∵∵。同时，龙树菩萨又称佛陀为「一切智人」（注4）。在「缘∵∵∵∵∵∵∵∵起论」一开始之前三句偈即说﹕「智度大道佛善来，智度大∵∵∵∵∵∵∵∵海佛穷底，智度相义佛无碍。」佛即是智，又度尽一切大道∵∵∵∵∵∵∵∵，可度尽一切大海，可度尽一切法相，所以称之为「大智论∵∵∵∵∵∵∵∵论」。是以「稽首智度无等佛。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵在大般若经中当论「慈悲」、「智慧」，二者均是佛度∵∵∵∵∵∵∵∵化众生之两大***，但一般人只见到佛陀的慈悲而不见他的∵∵∵∵∵∵∵∵智慧，龙树菩萨解释其中之原因说﹕「慈悲像可眼见，耳闻∵∵∵∵∵∵∵∵，故人能信受﹔智者，深妙不可测。慈悲如善（甘）药，人所∵∵∵∵∵∵∵∵乐服，智慧如服苦药，人多不乐。慈悲皆能生信，智慧则在∵∵∵∵∵∵∵∵舍相，远离诸相。」（注5）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大般若又指出「欲得『道慧』，欲以道慧具足『道种慧∵∵∵∵∵∵∵∵』，当引般若波罗蜜。」龙树菩萨解释道﹕「戒道、定道、∵∵∵∵∵∵∵∵慧道，如是等无量三道门。」又说﹕「……乃至一百六十二∵∵∵∵∵∵∵∵道，如是等无量道门，知是诸道，尽知、偏知是为∵∵∵∵∵∵∵∵162页∵∵∵∵∵∵∵∵道种慧。」又说﹕「……行者，尔时观是世间，出世间，实∵∵∵∵∵∵∵∵不可见﹔不见世间与出世间合，亦不见出世间与世间合﹔离∵∵∵∵∵∵∵∵世间不见世间，虽出世间亦不见世间。如是不离二识。所谓∵∵∵∵∵∵∵∵此世间，出世间……若诸菩萨能如是知，则能为众生分别世∵∵∵∵∵∵∵∵间，出世间道，有漏、无漏一切诸道，亦如是入一相，是名∵∵∵∵∵∵∵∵道种慧。」（注6）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大般若经进一步指出﹕「欲以道种慧具足一切智……欲∵∵∵∵∵∵∵∵以一切智具足一切智当习行般若波罗蜜。」何谓「一切智」∵∵∵∵∵∵∵∵，「一切种智」呢﹖龙树菩萨解释说﹕「有人言﹕无差别，∵∵∵∵∵∵∵∵或时言一切智，或时言一切种智。」这是说二者名异实同。∵∵∵∵∵∵∵∵又说﹕「有人言﹕总相是一切智﹔别相是一切种智。因是一∵∵∵∵∵∵∵∵切智﹔果是一切种智。略说一切智，广说一切种智。」在作∵∵∵∵∵∵∵∵用之分别是「一切智者，总破一切法中无明闇﹔一切种智者∵∵∵∵∵∵∵∵，观种种法门破诸无明。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如以四谛法作比喻，龙树菩萨说﹕「一切智譬如说四谛∵∵∵∵∵∵∵∵﹔一切种智譬如说四谛义。……一切智者，如说生苦﹔一切∵∵∵∵∵∵∵∵种智者，如说种种众生处处生。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵就位次分，龙树菩萨说﹕「复品中佛自说﹕一切智是声∵∵∵∵∵∵∵∵闻，辟支佛事﹔道智是诸菩萨事﹔一切智是佛事。」佛为何∵∵∵∵∵∵∵∵是一切智呢﹖因为「佛尽知诸法总相，别相故名一切总智。∵∵∵∵∵∵∵∵」（注7）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵道智是诸菩萨事，但道智是什麽呢﹖龙树菩萨答说﹕「∵∵∵∵∵∵∵∵所说六波罗蜜即是道，知是道，行是道得一切智……初发心∵∵∵∵∵∵∵∵乃至坐道场，於其中间一切善法，尽名为道。此道中分别思∵∵∵∵∵∵∵∵惟而行是名为道智。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵声闻，缘觉为一切智﹔菩萨即道智，佛才是一切种智，∵∵∵∵∵∵∵∵那麽，为什麽有人称佛也是一切智，或道种智呢﹖这样不是∵∵∵∵∵∵∵∵减低佛的地位了吗﹖关於这个问题龙树菩萨举了两个理由答∵∵∵∵∵∵∵∵覆﹕第一、因声闻，缘觉「但有一切智名，胜於凡夫，无有∵∵∵∵∵∵∵∵实也﹔是故，佛是实一切智，一切种智。」这是说，二乘人∵∵∵∵∵∵∵∵只是具有一切智的潜力，还未真正得到一切智﹔佛则是一切∵∵∵∵∵∵∵∵种智，实已逾越了一切智，与道种智。自然可以称得上是「∵∵∵∵∵∵∵∵十足的」一切智与道种智了。第二、那是对佛一种简略地尊∵∵∵∵∵∵∵∵称﹕「有如是无量名字，或时名佛为一切智人，或时名为一∵∵∵∵∵∵∵∵切种智人。如是略说一切智，一切∵∵∵∵∵∵∵∵163页∵∵∵∵∵∵∵∵种智种种差别。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一切智、道智，一切种智三者之关系是「（以）道智具足∵∵∵∵∵∵∵∵一切智﹔以一切智具足一切种智﹔以一切种智断烦恼习∵（亦∵∵∵∵∵∵∵∵乎如是）。」（注8）意思是，道智已有了一切智﹔一切智是具∵∵∵∵∵∵∵∵有一切种智的先决条件﹔唯有一切种智才能断除烦恼的积习∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵像佛那样，是「空」一切智，一切种智之标准何在呢﹖∵∵∵∵∵∵∵∵「以无碍智慧尽遍知上诸法，名为一切智，一切种智。」所∵∵∵∵∵∵∵∵谓「上诸法」即是「……所谓有法、无法，亦有亦无法，非∵∵∵∵∵∵∵∵有非无法……生法、灭法、生灭法、非生非灭法。」这就是∵∵∵∵∵∵∵∵二重二谛的辩证法。兹排列如下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有法+无法=中道（1）（亦有亦无法+非有非无法）=中道（2）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵生法+灭法=中道（1）（生灭法+非生非灭法）=中道（2）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由上可知，一切种智还是在了悟二谛二重辩证的缘起法∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一切智，一切种智是同时得，即可断除烦恼﹖抑或是渐∵∵∵∵∵∵∵∵次得而渐次断除烦恼呢﹖龙树菩萨说分实法与权法两种来说∵∵∵∵∵∵∵∵明两智同时得与渐次得的问题。就实法说「是一切智一时得∵∵∵∵∵∵∵∵。」（注9）就权法说﹕「此中为令人信般若波罗蜜，故次第∵∵∵∵∵∵∵∵差别说。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵为什麽佛要分实法与权法来说呢﹖这是为了恒随众生﹕∵∵∵∵∵∵∵∵「欲令众生得清净心，是故如是说。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵但，龙树菩萨又补充了一句﹕「虽一心中得，亦有初、∵∵∵∵∵∵∵∵中、後次等。」其理由是﹕「如一心有三相，『生』因缘『∵∵∵∵∵∵∵∵住』，住因缘『灭』，又如心心数法，不相应诸行，及身业∵∵∵∵∵∵∵∵、口业。」意思是，虽说一心中同时可得二智，但就心视活∵∵∵∵∵∵∵∵动为一意识之流来说，是刹那生灭的，有生、住、灭三种次∵∵∵∵∵∵∵∵第。心意识不能同一刹那之倾流注到两件事物以上，正如同∵∵∵∵∵∵∵∵一刹那我们的嘴不能造出两句口业。简言之，就刹那说，二∵∵∵∵∵∵∵∵智异时而得﹔就非刹那说，是一心中同时∵∵∵∵∵∵∵∵164页∵∵∵∵∵∵∵∵得二智。也可以说，就经验的「事」实说，是一心同时可以∵∵∵∵∵∵∵∵得二智的﹔但就纯「理」来说，是有前後之分的。因为「理∵∵∵∵∵∵∵∵」与「事」是不必相一致的﹔也不是截然都是分离的。（注1∵∵∵∵∵∵∵∵0）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至於得三智断烦恼是渐断还是顿断﹖就龙树菩萨说﹕「∵∵∵∵∵∵∵∵譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无锁，犹有习在……诸余∵∵∵∵∵∵∵∵圣贤虽能断烦恼，不能断习。如难陀欲习故，虽得阿罗汉道∵∵∵∵∵∵∵∵，於男女大众中坐，眼光视女众。……如摩诃迦叶瞋习故，∵∵∵∵∵∵∵∵佛灭度後集法时，敕令阿难八突吉罗罪忏悔……不共诸漏未∵∵∵∵∵∵∵∵尽不净之人集法。……如是等诸圣人虽漏尽而有烦恼习。如∵∵∵∵∵∵∵∵火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。」佛是「空一∵∵∵∵∵∵∵∵切智」（注11），如「劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，∵∵∵∵∵∵∵∵火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。」（∵∵∵∵∵∵∵∵注12）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵为了清晰起见，试将大智度论中关於「智」与「得」的∵∵∵∵∵∵∵∵关系作一简明表如下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵┌──┬───┬───┬────┬───┬────┐∵∵∵∵∵∵∵∵│区分│道∵∵慧│道种慧│一∵切∵智│道种智│一切种智│∵∵∵∵∵∵∵∵│比较│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（一）│由戒定│1.尽知│1.总相。│∵∵∵∵∵∵│1.别相。│∵∵∵∵∵∵∵∵│区别│所生之│遍知无│2.因。∵∵│∵∵∵∵∵∵│2.果。∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│慧∵∵∵∵│量道的│3.略说。│∵∵∵∵∵∵│3.广说。│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│。∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│2.知世│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│出世间│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│不即不│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│离。∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（二）│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│1.说四谛│∵∵∵∵∵∵│1.说四谛│∵∵∵∵∵∵∵∵│比喻│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵。∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵。∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│2.如说众│∵∵∵∵∵∵│2.如说种│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵生苦。│∵∵∵∵∵∵│种众生处│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│处生∵（缘│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│起）。∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵165页∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（三）│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│能知且行│分别知│遍知空假│∵∵∵∵∵∵∵∵│条件│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│大般若蜜│，行一│中缘起法│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│切善法│∵（辩证的│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│。∵∵∵∵│认知）∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（四）│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│破一切法│∵∵∵∵∵∵│观种法门│∵∵∵∵∵∵∵∵│作用│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│中无明∵∵│∵∵∵∵∵∵│，破诸无│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│明。∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（五）│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│1.实法﹕│∵∵∵∵∵∵│1.同上。│∵∵∵∵∵∵∵∵│得智│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│实一切智│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│一时得。│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│2.权法﹕│∵∵∵∵∵∵│2.同上。│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│次第差别│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵（如心心│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│数法）∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│3.仅有一│∵∵∵∵∵∵│3.实得一│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│切智之潜│∵∵∵∵∵∵│切智。∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│力，尚未│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│有一切智│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│应用能力│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│。∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（六）│修戒定│具足道│具足道种│具足一│具足一切│∵∵∵∵∵∵∵∵│关系│道∵∵∵∵│慧∵∵∵∵│慧∵∵∵∵∵∵│切智∵∵│智，道种│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│智∵（是实│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│一切智）∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│（注14）∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───┼───┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（七）│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│已断烦恼│∵∵∵∵∵∵│尽断烦恼│∵∵∵∵∵∵∵∵│断惑│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│，未断习│∵∵∵∵∵∵│，无复残│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│气∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│习。∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───────┼────┼───┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│（八）│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵二乘∵│∵菩萨∵│∵∵∵佛∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│果位│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵├──┼───────┴────┴───┴────┤∵∵∵∵∵∵∵∵│附注│大智度论明文只提到「一心中得一切智，一切种│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│智」（注13），只有「二智一心中得」，从全文看│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│﹕「三智一心中得」，亦属有据。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵└──┴─────────────────────┘∵∵∵∵∵∵∵∵166页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（乙）中论﹕中论是龙树菩萨「抉择深理的」代表作，印∵∵∵∵∵∵∵∵老赞其特色是「有空无碍，大小并畅，立破善巧。」（注15）∵∵∵∵∵∵∵∵此外中论对佛学之贡献也可分四点﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）中论归向了根本佛教之本怀﹕在龙树菩萨之前各∵∵∵∵∵∵∵∵部派即已有倾向印度传统的趋势，与佛陀本怀相去日远。（∵∵∵∵∵∵∵∵注16）佛陀缘起性空思想到龙树菩萨才作严肃地反省。中论∵∵∵∵∵∵∵∵所论之题材就是以佛陀四谛法为主。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）中论的论证是采取了印度奥义书的方法﹕从逻辑∵∵∵∵∵∵∵∵的应用看是辩证法﹔从整个看是采用否定法。因为大否定之∵∵∵∵∵∵∵∵後必然有一大肯定存在。不过龙树菩萨此一大否定後并不积∵∵∵∵∵∵∵∵极地肯定有一大肯定存在，而只说那是「性空」或「空性」∵∵∵∵∵∵∵∵，这在方法上又青出於蓝，在形势上已优於奥义书的方法了∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（三）中论之中心论点虽是论缘起性空﹔但其论证之大∵∵∵∵∵∵∵∵部份是阐述大般若经之「性空」----在不坠因果上。其方法∵∵∵∵∵∵∵∵则是两难推理。（注17）站在缘起的现世立场看是不能昧於因∵∵∵∵∵∵∵∵果的﹔但是站在纯理的性空立场看是不坠因果的。所以中论∵∵∵∵∵∵∵∵对阐述大乘般若思想有着决定性的贡献。两难推理在奥义书∵∵∵∵∵∵∵∵中虽早已使用过，但没有龙树菩萨在中论中使用得广泛、深∵∵∵∵∵∵∵∵入。（注18）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（四）中论论述之程序是先指「八不」﹕不生、不灭﹔∵∵∵∵∵∵∵∵不常、不断﹔不一、不异﹔不来、不去。无论从内容上，从∵∵∵∵∵∵∵∵方法上都是中论全书的导言。从内容上说，它涵盖四谛法之∵∵∵∵∵∵∵∵苦、集、灭、道﹔从方法上说，它以两难推理分析「八不中∵∵∵∵∵∵∵∵道」，也同以两难推理去分析四谛法中所论列的一切问题。∵∵∵∵∵∵∵∵其所引用作「导言」之「八不」，在大般若经中及其大智论∵∵∵∵∵∵∵∵中都已有些片面、零星的论列。例如不生、不灭﹔不来、不∵∵∵∵∵∵∵∵去（注19）﹔不一、不异（注20）等。这与∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗尔後之思想有着重大影响。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（五）中论全书主在分析「众因缘生法，我说即是空，∵∵∵∵∵∵∵∵亦为是假名，亦是中道义」四句偈。这四句偈如再归纳即是∵∵∵∵∵∵∵∵「诸佛依二谛，为众生说法。」这二谛是「一以世俗谛﹔二∵∵∵∵∵∵∵∵为第一义谛。」（注22）二谛作为方法看，早於奥义∵∵∵∵∵∵∵∵167页∵∵∵∵∵∵∵∵书中即已有了。（注23）但那只是对「天梵」说明之方法罢了∵∵∵∵∵∵∵∵。单独提出来来说明缘起法，则是从佛陀开始的。（注24）龙∵∵∵∵∵∵∵∵树菩萨更依般若经把生死、涅盘﹔烦恼、菩提说得更为圆融∵∵∵∵∵∵∵∵了。就方法看，中国三论宗将二谛说成是「教」也是其来有∵∵∵∵∵∵∵∵自的。二谛亦可作为哲学思想﹔俗谛，是就现象说的﹔真谛∵∵∵∵∵∵∵∵是就诸法实相说。就佛陀本怀看，「二谛」不是方法而是思∵∵∵∵∵∵∵∵想。因为根本佛教是以「缘起」法为主要教义的。因为佛陀∵∵∵∵∵∵∵∵一方面以此打击婆罗门教之梵我论，以及梵造世界的说法﹔∵∵∵∵∵∵∵∵同时，也以此建立自己之宇宙论。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵到般若经时代所谈之「二谛」主在建立「法空」思想，∵∵∵∵∵∵∵∵强调在思辨，修持上了。（注25）至於龙树菩萨之中论，由於∵∵∵∵∵∵∵∵在方法上普遍地运用了二谛法，给我们的印象是手段已变为∵∵∵∵∵∵∵∵目的了。所以我们说龙树在中论里所说之「二谛」又是辩证∵∵∵∵∵∵∵∵的方法又是缘起思想。因此到了中国之三论宗则将二谛分为∵∵∵∵∵∵∵∵「本於二谛」与「教於二谛」也是有根据的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵关於三论宗之「本於二谛」与「教於二谛」，笔者已有∵∵∵∵∵∵∵∵专文论述（注26），这里不再重覆了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不过，二谛究竟是「教」还是「本」，甚多学者持有异∵∵∵∵∵∵∵∵论，例如穆尔狄（T.R.V.∵MURTI）教授就是说龙树菩萨之中论∵∵∵∵∵∵∵∵是辩证法（注27）。印老不说是辩证法，而说是「单复」﹔「∵∵∵∵∵∵∵∵有、无是单句﹔亦有亦无，非有非无是复句。一方面看，亦∵∵∵∵∵∵∵∵有一无，是有无的综合。而非有非无又是前三者之否定，或∵∵∵∵∵∵∵∵一有一无之说明。」（注28）我们可以用下面表示﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（有+无）∵=∵亦有亦无∵+∵非有非无。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵亦可写成辩证式﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵无∵=∵中道（亦有亦无∵+∵非有非无）∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由是可知印老也是认为二谛是辩证的。而且他还说﹕「∵∵∵∵∵∵∵∵古代三论宗的单复横竖是很有意义的。若能理解单复就不会∵∵∵∵∵∵∵∵受圆融的牢笼，才能博而能约。」（注29）∵∵∵∵∵∵∵∵168页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵认为二谛是「本」，不是辩证方法的可以日本学者中村∵∵∵∵∵∵∵∵元教授为例，张曼涛先生亦附骥之。张先生引中村元氏的原∵∵∵∵∵∵∵∵文（注30）指出﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵YA.H∵PRATIYASHUTRADA.H∵SUUNYATAA.M∵TAM∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵PRACAK.SMAHE.∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵SAA∵PRAJ~NAPTIRUDADAAYA∵PRATIPATSAIVA∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵MADHYAMA.∵（XXIVK∵18）∵∵∵∵∵∵∵∵把这几句话译成中文的话，应该是﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵「缘起的东西，我们说之为空，∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵这是假名，这即是中道。」（注31）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上揭语之译法，中村元氏是没有错的﹔同时，我亦就∵∵∵∵∵∵∵∵此请教过在本所教梵文的印度佛学学者穆克纪博士（Dr.∵B.∵∵∵∵∵∵∵∵Mukherjee）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵张氏又说﹕鸠摩罗什将此译为﹕「众缘所生法，我说即∵∵∵∵∵∵∵∵是空，亦为是假名，亦是中道义」（後稍改为﹕因缘所生法∵∵∵∵∵∵∵∵，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义）。为了迁就此五∵∵∵∵∵∵∵∵言诗的造句法，於是在第二句的第一人称的复数，他为了中∵∵∵∵∵∵∵∵国第一人称的单数。在第三第四句的肯定性的动词、受动词∵∵∵∵∵∵∵∵----「这」他改为了或然性的近似系词的「亦」。接着张氏∵∵∵∵∵∵∵∵注释地说（注32）「……但藏译末句是解释为『斯是中道义』∵∵∵∵∵∵∵∵。第二个「亦」字是没有的。龙树中道思想原只空假二谛，∵∵∵∵∵∵∵∵空即中道，直到十二世纪印度的佛教灭亡时止，没有变动。∵∵∵∵∵∵∵∵」（注33）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由此，中村元氏下结论说﹕「这是因为汉语的指示代名∵∵∵∵∵∵∵∵词中，没有性、数、格，把『是』的指语弄错了，所以成立∵∵∵∵∵∵∵∵了别的解释。」张氏随着强调说﹕「……第一步的经文尚是∵∵∵∵∵∵∵∵如此，那麽，再进一步以中国人的思惟方式来为佛经作注解∵∵∵∵∵∵∵∵，作疏论，试问那还有不大变特变之理！」（注34）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵张氏所说我们不能完全否认，但就此「四句偈」而论，∵∵∵∵∵∵∵∵张氏与中村元教授所说是不合逻辑的。因为﹕∵∵∵∵∵∵∵∵169页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第一﹕「缘起的东西，『我们』说之为空」，与「我」∵∵∵∵∵∵∵∵说之为空，并不影响其实质意义。按佛陀本怀，缘起的就是∵∵∵∵∵∵∵∵空的。即是说「缘起等於空」。以此而论，「缘起的我们说∵∵∵∵∵∵∵∵等於空，与缘起的我说等於空」是同样真实。又如说﹕「氢∵∵∵∵∵∵∵∵二氧化合物，我们说即是水」，与「我说即是水」也是同样∵∵∵∵∵∵∵∵真实的。凡是不真实的，我们说或我说都是不真实的﹔例如∵∵∵∵∵∵∵∵「方的我们说是圆」，与「方的我说是圆的」同样假。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第二﹕其二、三句之「这」字，本来是指示「缘起的东∵∵∵∵∵∵∵∵西」之主词。如分析地表示即「缘起的东西是空的」﹔「缘∵∵∵∵∵∵∵∵起的东西是假的」﹔「缘起的东西是中道」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如再表示明白一点即是﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵缘起∵=∵空∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∥∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵缘起∵=∵假∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∥∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵缘起∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如果，不顾佛陀的本怀，这四句偈，按命题本身了解也∵∵∵∵∵∵∵∵可以将其拟为全称肯定之涵蕴关系来表示﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（凡缘起的是空）∵=∵（缘起∵U∵空）∵=∵（缘起∵∠∵空）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（凡缘起的是假）∵=∵（缘起∵U∵假）∵=∵（缘起∵∠∵假）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（凡缘起的是中）∵=∵（缘起∵U∵中）∵=∵（缘起∵∠∵中）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵很显然，从佛陀本怀考察，我们没有理由从全称肯定命∵∵∵∵∵∵∵∵题来解释此四句偈。而应从定义式之肯定命题去了解、阐述∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第三﹕「这」字与「亦」字是相通的，同位的。实质上∵∵∵∵∵∵∵∵同一，但在语气上，「亦」之成份比之「这」还要强烈。例∵∵∵∵∵∵∵∵如﹕「三民主义及五权宪法之作者﹕是中华民国之国父﹔亦∵∵∵∵∵∵∵∵为孙中山﹔亦是孙文。」∵∵∵∵∵∵∵∵170页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我们不可能把「亦」看做是「或然性的近似系词」。如∵∵∵∵∵∵∵∵然，就会造成析取命题﹕如「三民主义、五权宪法之作者，∵∵∵∵∵∵∵∵是中华民国之国父，或是孙中山，或是孙文。」虽然在逻辑∵∵∵∵∵∵∵∵上并无错误，但语势就不如「亦」来得强烈有力。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵兹将两例代入符号中，即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵｛〔（三民主义及五权宪法之作者∵=∵是中国民国之∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵国父）∵=∵孙中山〕∵=∵孙文｝。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（三民主义及五权宪法之作者∵=∵中华民国之国父）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（∵(孙中山∵(∵孙文）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵因此，笔者认为「缘起的东西，我们说之为空，这是假∵∵∵∵∵∵∵∵名，这即是中道」四句偈，译为「因缘所生法，我说即是空∵∵∵∵∵∵∵∵，亦为是假名，亦是中道义」算是正译。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第四﹕至藏译为「斯是中道义」，第二个「亦」字没有∵∵∵∵∵∵∵∵，更证明在藏译中之「中道」就是指「『缘起即空即假』这∵∵∵∵∵∵∵∵就是中道了。」因为「斯是」的语意即「这就是」。这也可∵∵∵∵∵∵∵∵以证明欧阳鸷先生之序文说「龙树中道思想原祗空假二谛，∵∵∵∵∵∵∵∵空谛即中道，直到十二世纪印度佛教灭亡为止，没有变动」∵∵∵∵∵∵∵∵这些话是值得商榷的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵而且，龙树菩萨在大智度论，乃至大般若经中即有二谛∵∵∵∵∵∵∵∵之辩证法已如前述，兹不多赘。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵即使不谈中道，仅承认龙树菩萨只谈「空假二谛」，假∵∵∵∵∵∵∵∵法就是缘起法，就是「有法」，这是向来一致传统之认定。∵∵∵∵∵∵∵∵是则，即是说﹕一切有为法，即是缘起的，凡缘起的就是空∵∵∵∵∵∵∵∵的，代入形式即是排中律。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有缘起∵+∵空性∵=∵一切有为法∵∵∵∵∵∵∵∵亦即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵宇宙∵∵∵∵∵∵∵∵亦即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵一（宇）∵∵∵∵∵∵∵∵171页∵∵∵∵∵∵∵∵亦即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵总之，二谛法的申衍所说成之这「四句偈」，仍是为二∵∵∵∵∵∵∵∵谛所规定着的。二谛在修行实践上可以再归纳为一「如」字∵∵∵∵∵∵∵∵，是不可说的至高境界。若放在思辨上说，即是一辩证的方∵∵∵∵∵∵∵∵法。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵现在，还剩下一个问题，我们必须作一交代，即﹕虽说∵∵∵∵∵∵∵∵「缘起的东西，我们说之为空，这是假名，这即是中道。」∵∵∵∵∵∵∵∵与「因缘所生法，我说即为是空，亦为是假名，亦是中道义∵∵∵∵∵∵∵∵。」都是正译。然则﹕又如何使「因缘∵=∵空∵=∵假∵=∵中」∵∵∵∵∵∵∵∵与「有∵+∵空∵=∵中」化为同一之论证呢﹖我们不妨试行辩证∵∵∵∵∵∵∵∵如下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵因为因缘是假法、假有。因此因缘、假、有，三者实为∵∵∵∵∵∵∵∵同一的。如然，可以写成﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵=∵无∵=∵中道（空）∵∵∵∵∵∵∵（A∵=-A）∵=∵0∵∵∵∵∵∵∵∵即是﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（有^∵无）∵=∵中道（空）∵∵∵∵∵∵（A∵^-A）∵=∵0∵∵∵∵∵∵∵∵即是﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（有∵‧∵无）∵=∵中道（空）∵∵∵∵（A∵‧-A）∵=∵0∵∵∵∵∵∵∵∵即是﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵无（有∵‧∵无）∵=∵中道∵∵∵∵∵∵（A∵‧-A）∵=∵0∵∵∵∵∵∵∵∵实即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵非有∵+∵有∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵-A∵+∵A∵=∵1∵∵∵∵∵∵∵∵等於﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵非有（空）∵=∵中道∵∵∵∵∵A∵+∵-A∵=∵1∵∵∵∵∵∵∵∵172页∵∵∵∵∵∵∵∵亦即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵A∵+∵-A∵=∵1∵∵∵∵∵∵∵∵从以上之论证，即可得知﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵=∵空∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵A∵=∵-A∵=0∵∵∵∵∵∵∵∵相等於﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵A∵+∵-A∵=1∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵而且，尚可证明，即使只有空、有二谛，亦照常可以证∵∵∵∵∵∵∵∵明中道之存在。尤其由矛盾律这转变过程上，可以看出那「∵∵∵∵∵∵∵∵空或无」即是中道。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至此，我们可以结论地说，中论之这「四句偈」就是一∵∵∵∵∵∵∵∵个辩证之方法。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我们之所以要把这「四句偈」作一翻澄清工作，主要是∵∵∵∵∵∵∵∵为本文开进路，也为天台、三论诸祖师们平反。因为如不平∵∵∵∵∵∵∵∵反，中国这些祖师们之思想为其所否定，如然，中国之隋唐∵∵∵∵∵∵∵∵佛学至少会失去其光彩。这是我们所不能忍受的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、慧文的思想∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慧文本身无著述流传，仅有佛祖统纪第六及续高僧传附∵∵∵∵∵∵∵∵於慧思传中有其学术思想之渊源记载﹕一是得自大智度论﹔∵∵∵∵∵∵∵∵一是得自中论。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）得自大智度论者，佛祖统记云﹕「师夙禀圆乘，天∵∵∵∵∵∵∵∵真独悟，因阅大智度论引大品云﹕『欲以道智具足道种智，∵∵∵∵∵∵∵∵当学般若……∵∵论自问云﹕『一心中得一切智，道种智、一∵∵∵∵∵∵∵∵切智，断一切烦恼及习，今云何言以一切智具足一切种智，∵∵∵∵∵∵∵∵以一切种智断烦恼及习』﹖答曰﹕『实一切一时得，此中为∵∵∵∵∵∵∵∵令人信般若波罗蜜故。次第差别说，欲令众生得清净心是故∵∵∵∵∵∵∵∵如是说。』复次，虽是一切中得，亦有初、中复次第。如一∵∵∵∵∵∵∵∵心有三相﹕生因、缘住、住因缘灭。又如心心∵∵∵∵∵∵∵∵173页∵∵∵∵∵∵∵∵数法。不相应论行，及身口等，以道智具一切智，以一切智∵∵∵∵∵∵∵∵具足一切种智，以一切智断烦恼亦明道。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵该记又云﹕「师依此文以修止观，论中三智实在一心中∵∵∵∵∵∵∵∵得，且果统一心中得，因岂前後而获。故此观成时，证一心∵∵∵∵∵∵∵∵三智，双上双照，即入初住无生忍位。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵该记所引前段，笔者已在大智度论一段详细论列，分析∵∵∵∵∵∵∵∵过了﹔该记所引後段，主要指出，慧文从「三智一心中得」∵∵∵∵∵∵∵∵而悟知「一心三智」。「心」与「智」是共现、共消的。当∵∵∵∵∵∵∵∵悟得此「境」，即可得「无住，无生忍住」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如果，我们将大智度论所说之「智」与佛祖统记所说慧∵∵∵∵∵∵∵∵文之「智」作一比较，我们即可明白三者之异同﹔也从而可∵∵∵∵∵∵∵∵以知道是慧文法师自己之见地。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第一、大智度论中，只有「一心中得一切智，一切种智∵∵∵∵∵∵∵∵」之明文，即是说只「二智」一心中得。如从全文审知「一∵∵∵∵∵∵∵∵心三智」也是有引申之根据的。因此，慧文「证一心三智」∵∵∵∵∵∵∵∵亦属信有所徵。而且，佛位的「实得一切智」，也就是「一∵∵∵∵∵∵∵∵心三智」之例证。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第二、大智度论关於「智之获得」有实法与权法之说。∵∵∵∵∵∵∵∵实法，是从修证之结果上说，即是从「悟」处说﹔权法则是∵∵∵∵∵∵∵∵从心理意识之「心心数法」说。而慧文法师则只承认实法。∵∵∵∵∵∵∵∵他的理由是「果既一心中得，因实前後而获」﹖即是说，「∵∵∵∵∵∵∵∵获因与证果」视为一回事。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第三、大智度论论二智，或三智，主要是令「众生得清∵∵∵∵∵∵∵∵净心」。是要众生去着手行的﹔而说「一切（智）一时得」，∵∵∵∵∵∵∵∵是为令人「信般若波罗蜜故」。前者教人起行，後者教人起∵∵∵∵∵∵∵∵信。而慧文法师则将此「起信」，「以修心观」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由是，慧文法师之思想可以三点概括之﹕其一，为一心∵∵∵∵∵∵∵∵中得三智﹔其二，为获因与证果是同一的﹔其三，为修心观∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵关於「修」与「证」是一﹖是二﹖是渐﹖是顿之问题。∵∵∵∵∵∵∵∵向来，各有不同之认定，都有其观点，是∵∵∵∵∵∵∵∵174页∵∵∵∵∵∵∵∵有条件的，不能含混笼统地一概而论。就相对的经验说﹕是∵∵∵∵∵∵∵∵渐修而顿悟，有如池水满而後盈，即孔子所谓「盈科而後进∵∵∵∵∵∵∵∵」。亦即生公所说﹕「悟不自生，必藉信渐。」（注36）但就∵∵∵∵∵∵∵∵绝对论时，确实正是盈科之刹那水就後进了。信至圆满时即∵∵∵∵∵∵∵∵是悟时。就此而论，慧文法师之「果即一心中得，因岂前後∵∵∵∵∵∵∵∵而获」之说也是对的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵因此，我们可以说，慧文法师得自大智度论我们已归纳∵∵∵∵∵∵∵∵为三点﹔这三点又可再归纳为「修心观」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）得自中论者，佛祖传统云﹕「又读中论，至四谛品∵∵∵∵∵∵∵∵偈云﹕『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道∵∵∵∵∵∵∵∵义』，恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生，而此因缘，有，∵∵∵∵∵∵∵∵不定有﹔空，不定空。空，有不二名为中道。师既一依肇论∵∵∵∵∵∵∵∵，是知远承龙树也。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慧文法师之「有不定有」﹔「空不定空」之「中道」，∵∵∵∵∵∵∵∵实际即是亦有亦无，非有非无。因为「有不定有」与「空不∵∵∵∵∵∵∵∵定空」都是不定命题。兹举下列论式为例﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道（亦有亦无）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道（有不定有）∵∵∵∵∵∵∵∵亦即排成﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵=∵中道（亦有亦无∵+∵非有非无）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有∵+∵空∵+∵中道（有不定有∵+∵空不定空）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由此可见，慧文法师之此一认定是合乎龙树菩萨之旨意∵∵∵∵∵∵∵∵的。不过，以後的学者，将空、假、中三谛之说法指为是慧∵∵∵∵∵∵∵∵文说的（注37）。究竟是否属实不得而知。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我们很容易了解「三谛」是从中论「四谛品」之名而来∵∵∵∵∵∵∵∵的。既然，因缘、空、假、中可以称为四谛，因缘所生法是∵∵∵∵∵∵∵∵假有，於是，空、假、中说是三谛当然是可以的。因此，从∵∵∵∵∵∵∵∵名称数上看称为四谛﹔从形式上说，可直称为三谛∵∵∵∵∵∵∵∵175页∵∵∵∵∵∵∵∵。即﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵因缘∵=∵空∵=∵假∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵因此即等於﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵空∵=∵假∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵可改为三谛﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵空∵+∵假∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵依此可见，无论三谛即空、即假、即中「三即谛」是否∵∵∵∵∵∵∵∵是慧文所说，它为天台祖师所依止则是事实，我们俟後即有∵∵∵∵∵∵∵∵说明。而且「三谛观」与「三即谛」都是能通过逻辑加以检∵∵∵∵∵∵∵∵验的，也都是逻辑上之真实。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵因此三论亦可还原到二谛，因为四谛、三谛都是从二谛∵∵∵∵∵∵∵∵引申，或演绎所展开的。所以龙树菩萨说「诸佛依二谛，为∵∵∵∵∵∵∵∵众生说法﹔一以世俗谛﹔二为第一义谛」。「若人不能知，∵∵∵∵∵∵∵∵分别於二谛，则於深佛法，不知真实义」（注38）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵总之，慧文法师，无论是从大智度论或是从中论中所阐∵∵∵∵∵∵∵∵述「三智一心中得」，或「有不定有，空不定空」，以及「∵∵∵∵∵∵∵∵三偈谛」，「三即谛」都是符合龙树菩萨之本旨的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不过，慧文法师能由「博」而返「约」，尔後，天台历∵∵∵∵∵∵∵∵代祖师就由此「约」而逐代有所展开。慧文法师能将理论上∵∵∵∵∵∵∵∵的「约」落实在修证之「观心」上，对天台以後之发展是深∵∵∵∵∵∵∵∵有影响的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、慧思的思想∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慧思学於慧文，而慧思专诵法华。所以他将法华经中之∵∵∵∵∵∵∵∵「十如是」渗入，甚至更为具体地充实了慧文「一心三观」∵∵∵∵∵∵∵∵之内容。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法华经方便品对於诸法实相是用十大范畴来涵盖的。那∵∵∵∵∵∵∵∵即是「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如∵∵∵∵∵∵∵∵176页∵∵∵∵∵∵∵∵是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵在大智度论中我们已说「佛是空一切智者」﹔法华经方∵∵∵∵∵∵∵∵便品亦指「佛乃能究竟诸法实相」。因此，慧思法师自可以∵∵∵∵∵∵∵∵说，悟知此十如是，即得一切智、道种智、一切种智，即是∵∵∵∵∵∵∵∵「三智一心中得」（注39）。「十如是」即是「诸法实相」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慧思本人现存之着述有「立誓愿文」、「诸法无诤三昧∵∵∵∵∵∵∵∵法门」、「法华经安乐行义」、「大乘止观法门」等，唯「∵∵∵∵∵∵∵∵大乘止观法门」因与「大乘起信论」在内容与结构上都近似∵∵∵∵∵∵∵∵，学者多疑为伪作。其「诸法无诤三昧法门」共两卷，是以∵∵∵∵∵∵∵∵「四念处」作为禅法修习之主要方法。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我们所介绍的是他的「立誓愿文」，与「法华经安乐行∵∵∵∵∵∵∵∵义」两部着作。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）立誓愿文﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵愿文引起之动机∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）∵远因﹕由於慧思读到「释迦牟尼佛悲门三昧观∵∵∵∵∵∵∵∵众生品本起经」有「佛从癸酉年入涅盘後，至……弥勒成佛∵∵∵∵∵∵∵∵时有五十六亿万岁。」这期间，仅「月光菩萨出真丹国说法∵∵∵∵∵∵∵∵大度众生……」，间有「无量寿经在後住得百年位，大度众∵∵∵∵∵∵∵∵生然後灭去至大恶世。」所以慧思才发大誓愿﹕「我从末法∵∵∵∵∵∵∵∵初，始立大誓愿，修习苦行，如是过五十六亿万岁，必愿具∵∵∵∵∵∵∵∵足佛道功德见弥勒佛。」（注40）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）∵近因﹕慧思在本愿中，说了他一生的概略行状∵∵∵∵∵∵∵∵。在於魏国南豫州，汝阳郡，武津县，十五岁出家，诵法华∵∵∵∵∵∵∵∵经及大乘经典。顿感苦集无常，乃「发大誓愿，欲求如来一∵∵∵∵∵∵∵∵切神通，若不自证，何能度人﹖」（注41）於是「求无上道首∵∵∵∵∵∵∵∵楞严」，後「历诸大禅师学摩诃衍。」至三十四岁，才在河∵∵∵∵∵∵∵∵南兖州讲经说法。但却遭诸恶比丘以恶毒药令慧思食。三十∵∵∵∵∵∵∵∵七岁婉拒***奉召供养，次年南下入准，在郢州讲大乘，「∵∵∵∵∵∵∵∵有诸法师起大瞋怨，有五人恶论师以生∵∵∵∵∵∵∵∵177页∵∵∵∵∵∵∵∵药置饮食中令慧思食……临死之际，一心合掌向十方佛忏悔∵∵∵∵∵∵∵∵﹔不得他心智不应说法。」四十二岁在光州城西观邑寺讲大∵∵∵∵∵∵∵∵乘，「时多有众恶论师……，咸欲杀害毁坏般若波罗蜜义。∵∵∵∵∵∵∵∵」四十三岁又在南定州讲大乘，又有「众恶论师……断诸檀∵∵∵∵∵∵∵∵越，不令进食。」（注42）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵於是，慧思乃发愿﹕「我为是等及一切众生，誓造金字∵∵∵∵∵∵∵∵摩诃衍般若波罗蜜一部。」次年，有一位名叫「僧合」的，∵∵∵∵∵∵∵∵自动为他制了一个金字般若经。自是以後，即以此经「遍教∵∵∵∵∵∵∵∵化诸州」（注43）。後来，慧思很有感应说偈﹕「以我誓愿，∵∵∵∵∵∵∵∵金字威力，当令弥勒，庄严世界，六种震动。大众生疑，稽∵∵∵∵∵∵∵∵首问佛……时弥勒佛，告诸弟子﹕『汝等应当……谛听谛信∵∵∵∵∵∵∵∵，过去有佛号释迦文……说是般若……广度众生。彼佛世尊∵∵∵∵∵∵∵∵，灭度之後﹔是时是恶。是时般若，波罗蜜经。兴於世间，∵∵∵∵∵∵∵∵时有比丘，名曰慧思，造此摩诃波罗蜜经，黄金为字……发∵∵∵∵∵∵∵∵弘誓愿，我当度脱，无量众生。弥勒出世，说是摩诃，般若∵∵∵∵∵∵∵∵经典。』」（注44）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵誓愿文﹕慧思发了十九大誓愿，如果他得了佛果，∵∵∵∵∵∵∵∵而做不到以下这些就「不取妙觉」（注45）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）卫护「一切十方国土……四众比丘比丘尼及余∵∵∵∵∵∵∵∵智者，受持读诵摩诃般若波罗蜜经……为诸大众敷扬斛说。∵∵∵∵∵∵∵∵敕令国内治罚一切破戒恶人……令诸恶事变为吉祥。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）发心「所有福业尽施众生，至於当来弥勒世尊∵∵∵∵∵∵∵∵出世之时，於授记人中最为第一。调服恶人发菩提心……具∵∵∵∵∵∵∵∵六神通与佛无异。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）教化众生等无差别，饮食、衣服应食化现，不∵∵∵∵∵∵∵∵须造作。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）令佛佛名首即「持戒精进修行六度」。受持佛∵∵∵∵∵∵∵∵名原者「修行七日至三七日，即得见我，一切善愿具足。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）「具五逆罪应堕地狱，临命终时，值善知识教∵∵∵∵∵∵∵∵称我名，罪人闻已，合掌称名不绝，於命终时即得见我。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（6）「世界清净无三恶道，亦无女人，一切众生皆∵∵∵∵∵∵∵∵悉化生。」∵∵∵∵∵∵∵∵178页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（7）∵「有众生在大地狱，闻我名字即得解脱。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（8）∵「有众生堕饿鬼中，有千万劫乃至不闻饮食之∵∵∵∵∵∵∵∵名……闻我名即得饱满，得正念力舍饿鬼身生人天中。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（9）∵「有众生以恶业故，堕畜生中受种种苦，闻我∵∵∵∵∵∵∵∵名字得人天端正之身。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（10）「有众生牢狱紧闭鞭挞楚毒，称我名字而得解∵∵∵∵∵∵∵∵脱疮瘢亦灭。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（11）「有众生横被系缚过大祸对……临当刑戳称我∵∵∵∵∵∵∵∵名字，彼所执刀杖相械枷锁，皆悉摧碎即得解脱。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（12）「无量众生，有千病及以业障诸根不具，称我∵∵∵∵∵∵∵∵名字执持不忘。正念思惟病苦消灭，诸根具足即得平复。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（13）「须诵般若及诸大乘，修学禅定及神通力，宿∵∵∵∵∵∵∵∵罪障故修不能得，於日夜中，应各三时，称十方佛持我名字∵∵∵∵∵∵∵∵，是人心愿种种所求即得具足。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（14）「十方世界，六道众生，闻我名字即发无上菩∵∵∵∵∵∵∵∵提之心住不退转。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（15）「苦诸四众求佛道者，闻我名字修行我愿，应∵∵∵∵∵∵∵∵即得十地具足入如来慧。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（16）「十方世界一切诸佛皆共称物，说我本愿及佛∵∵∵∵∵∵∵∵功德，众生闻者即得授记。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（17）「为大众说般若波罗蜜……为大众演说本愿因∵∵∵∵∵∵∵∵缘，如诸佛食等无有异。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（18）「所发上乘诸愿求佛道故，不计劫数劝修方便∵∵∵∵∵∵∵∵……为众生故起大悲心常无懈倦。功德智慧皆悉满足。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（19）「誓於此生得大仙报，获六神通﹔普现色身一∵∵∵∵∵∵∵∵时说法，众生闻者得不退转，速成菩提。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵现在，我们来检讨一下，慧思为何有五次遭到「恶比丘∵∵∵∵∵∵∵∵」之迫害与凌辱。可能是慧思之「愿力」不为他们所接受，∵∵∵∵∵∵∵∵反认为慧思是自贡高，或者根本视慧思为精神病患者，但我∵∵∵∵∵∵∵∵们试看，慧思在三十七岁，不愿接受***之供奉而迳南下江∵∵∵∵∵∵∵∵南，就可以明白他的本愿了。而且，他受到恶比丘之供养之∵∵∵∵∵∵∵∵後，更能自反自省，更发大愿，也可证明他的忍辱般若之修∵∵∵∵∵∵∵∵养了。尤以其十九大誓愿，其悲心之大真可与地藏菩萨之愿∵∵∵∵∵∵∵∵力相比拟。∵∵∵∵∵∵∵∵179页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵其次，其愿力中，只要称其名号就可以得其救度﹔与其∵∵∵∵∵∵∵∵发誓，自末法初直到弥勒佛降世，其中五十六忆万年，由他∵∵∵∵∵∵∵∵来「教化众生，从弥勒佛出。」可见，慧思之思想是充满着∵∵∵∵∵∵∵∵「净土」色彩的。不过，他的愿文应说﹕「如已证妙觉不成∵∵∵∵∵∵∵∵什麽愿誓不取佛位」才对。这有如孙中山先生他革命成功了∵∵∵∵∵∵∵∵，见民不聊生，他要从事各种建立工作计划，而不愿做大总∵∵∵∵∵∵∵∵统一样。慧思的话实在是说反了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）法华经安乐行义﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法华经安乐行义，主要是解释法华经「安乐行品」的。∵∵∵∵∵∵∵∵慧思根据般若经解释说﹕「一切法中心不动曰安﹔於一切法∵∵∵∵∵∵∵∵中无受阴故乐﹔自利利他曰行。」（注46）他不但把诸法性空∵∵∵∵∵∵∵∵之思想充分显示出来，也显示出他个人行证之境界﹔尤其显∵∵∵∵∵∵∵∵示了他的悲心。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至於为何要如是地解释「安、乐、行呢﹖」他说﹕「一∵∵∵∵∵∵∵∵切法者，所谓三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因∵∵∵∵∵∵∵∵缘，是名一切法也。」菩萨对治一切法用「三忍慧」（注47）∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵为众生忍，又称生忍。因身诸受，受为苦。众生忍∵∵∵∵∵∵∵∵具有三种意义﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）忍不还报﹕因我有身，而受打骂﹔应当观空，∵∵∵∵∵∵∵∵则无人能打杀我。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）心定不乱﹕众生见菩萨忍即发菩提心。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）调服恶众生﹕使之惭愧发菩提心。「若有菩萨∵∵∵∵∵∵∵∵行世俗忍，不治恶人，令其长处败法正法，此菩萨即是恶魔∵∵∵∵∵∵∵∵非菩萨也。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵为法忍﹕即具足忍法者，也有三种意义﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）观一切法皆悉空寂﹕观根、尘、识皆定。无我∵∵∵∵∵∵∵∵、无人、无众生、无造、无作、无受者。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）观法性平等﹕色心，圣行无差别，二乘凡圣从∵∵∵∵∵∵∵∵本来同一法界即是佛。∵∵∵∵∵∵∵∵180页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）现六道身调服众生﹔因为有自在智，行法忍方∵∵∵∵∵∵∵∵便具足化度众生。其他二乘不予也。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵为大忍﹕又名神通忍。其解释如下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）大忍﹕「惊」之曰动。善身、恶身，乃至霹雳∵∵∵∵∵∵∵∵耳闻，眼见皆心不动。观诸法如实相，无本末，名生灭……∵∵∵∵∵∵∵∵生死涅盘无一无异，「解空法故」。「学佛法时，不忽卒暴∵∵∵∵∵∵∵∵。是谓之大忍﹔又一时欲度一切众生，心广故名之为大忍。∵∵∵∵∵∵∵∵」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）神通忍﹕「菩萨本初发心时，誓度十方一切众∵∵∵∵∵∵∵∵生，勤修六度法……谓之空际，上不见诸佛，下不见众生。∵∵∵∵∵∵∵∵即作是念﹖『我本誓度一切众生，今都不见一切众生，将不∵∵∵∵∵∵∵∵违我往昔誓愿。』作是念时，十方一切现在诸佛，即现色身∵∵∵∵∵∵∵∵，因为赞叹……菩萨是时闻诸佛语，心大欢喜即得大神通。∵∵∵∵∵∵∵∵」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慧思又将安乐行，分为无相安乐行与有相安乐行两种﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1无相安乐行﹕无相行者即是安乐行。因为一切诸∵∵∵∵∵∵∵∵法中，心相寂灭毕竟不生故。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2无相行﹕依普贤劝发品，诵法华经散心精进。如∵∵∵∵∵∵∵∵救头然，行不顾身，若行成则见普贤金刚色身现前。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至於其四种安乐行即是法华经安乐行品所述，正慧离着∵∵∵∵∵∵∵∵﹔无轻赞毁，无恼平等﹔慈悲接引。其中「无恼平等」又称∵∵∵∵∵∵∵∵之为「敬善知识」安乐行。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵从安乐行义文中，我们亦可看出慧思之大乘行愿精神，∵∵∵∵∵∵∵∵亦充满着净土思想。虽然在「调服恶众生」中，特别强调「∵∵∵∵∵∵∵∵或与麤言毁眦骂辱」但那只是显菩萨心胸之手段而已，并非∵∵∵∵∵∵∵∵内有嗔恨。慧思说﹕「不能忍者，谓之辱。」「不骂不嗔，∵∵∵∵∵∵∵∵慈悲软语可名之为忍。」从上可知，慧思对於「忍辱」两字∵∵∵∵∵∵∵∵之诠释，绝非是他「想」出来的﹔而是「证」出来的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵还有，他解说「神通忍」之中有几句说﹕「……深入空∵∵∵∵∵∵∵∵际，上不见诸佛，下不见众生，誓度一切众生……」（∵∵∵∵∵∵∵∵181页∵∵∵∵∵∵∵∵注48）也是「证」出来的，而非「想」出来的。这比之陈子∵∵∵∵∵∵∵∵昂之名句﹕「前不见古人，後不见来者，念天地之悠悠，独∵∵∵∵∵∵∵∵怆然而泪下」之感怀岂不是要高明多了吗﹖∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵难怪那些「恶比丘」对慧思说「般若波罗蜜经」太不相∵∵∵∵∵∵∵∵应了。唯有像智者大师那样天才的人，才能认知慧思之伟大∵∵∵∵∵∵∵∵。他给智者之影响，在教上则是承传了慧文「一心三智」、∵∵∵∵∵∵∵∵「一心三观」及他自己之「十如是之诸法实相」说。在禅观∵∵∵∵∵∵∵∵上则是他的悲愿精神与其悟证之震憾力。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵在中外史上，无论是学派、宗派、悟证之震憾力是其兴∵∵∵∵∵∵∵∵衰之主要关键。仅文字上之痛痒是不能维系的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四、智者的思想∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵实际上，智者大师算是天台宗之谛造者。他的着作很多∵∵∵∵∵∵∵∵，当以法华文句、法华玄义、摩诃止观所谓天台三大部为其∵∵∵∵∵∵∵∵代表作。法华文句是解析经之结构，文句为主。法华玄义乃∵∵∵∵∵∵∵∵在说明经之微言大义。这两部书对於天台宗依止法华经有着∵∵∵∵∵∵∵∵极深远的影响。摩诃止观一书，为他晚年所说，也是他一生∵∵∵∵∵∵∵∵享誉最隆之着作。虽是以止观为名，实际是禅教并重的。本∵∵∵∵∵∵∵∵文仅根据其「摩诃止观」以探讨其个人之思想。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）摩诃止观﹕智者自己说，他是依慧思而传三种止观∵∵∵∵∵∵∵∵的（注49）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵甲、***止观﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（甲）渐次﹕初浅後深﹕先修归戒，次修禅定，次修∵∵∵∵∵∵∵∵无漏，次修慈悲止於自证，最後修实相、止二边偏。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（乙）不定﹕互浅互深，或事或理，或息观即止，或∵∵∵∵∵∵∵∵照止为观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（丙）***﹕初缘实相造境，即中无不真实。一色一∵∵∵∵∵∵∵∵香无非中道。边邪皆中正无道可修，生死即涅盘无灭可证，∵∵∵∵∵∵∵∵无苦可集，故无世间，住一实相。空相法性寂然名止﹔寂然∵∵∵∵∵∵∵∵常照为观。虽言初後无二无别，是名***止观。∵∵∵∵∵∵∵∵182页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者更引贤者「菩萨初发心时，一向求菩萨坚固不∵∵∵∵∵∵∵∵可动……如来分别说穷劫不能尽，开圆法（心）、起圆信、立∵∵∵∵∵∵∵∵圆行、住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。」∵∵∵∵∵∵∵∵（注50）实际，这是在更进一步说明圆教之行位（注51）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）圆法（心）﹕闻生死即法身，烦恼即般若，结业∵∵∵∵∵∵∵∵即解脱。虽三名而无三体。空一体而立三名。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）圆信﹕信一切法即空即假即中。闻深不怖，闻∵∵∵∵∵∵∵∵广不疑。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）圆行﹕三谛圆融，不为「无边」所寂﹔不为「∵∵∵∵∵∵∵∵有边」所动。不动不寂直入中道。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）圆位﹕入初住时，一住一切住，一切究竟，一∵∵∵∵∵∵∵∵切清净，一切自在。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）圆自在﹕根尘之交接，可以令人入迷，也可以∵∵∵∵∵∵∵∵令人出悟，有如太阳之轮照，或为晨，为午，为夜，日无时∵∵∵∵∵∵∵∵不照。根尘原本实相，原无不圆，原本自在。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（6）圆建众生﹕或放一光，能令众生得即空，即假∵∵∵∵∵∵∵∵，即中益。内自通达，即空，即假，即中不动法性。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵乙、从摩诃止观原文之系统分析﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵摩诃止观之本文，分为十，称之十度﹔即一大意，∵∵∵∵∵∵∵∵二释名，三显体，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果∵∵∵∵∵∵∵∵报，九起教，∵十旨归。（注52）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（甲）大意﹕指止观一文之要旨，又分为五科﹔即发大∵∵∵∵∵∵∵∵心，修大行，成大果，裂大网，归大处。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）发大心﹕劝令众生醒悟而上求下化。将心分为∵∵∵∵∵∵∵∵三种﹕（注53）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

初方言﹕分心为道心即菩提，虑知之心，草木∵∵∵∵∵∵∵∵之心，草木之心即积聚精要者为心三种心。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

简非﹕简择所是，弃其所非，即辨是非之意。∵∵∵∵∵∵∵∵上品十恶发地狱心，中品十恶发畜牲心，下品十恶发鬼心，∵∵∵∵∵∵∵∵下品善心修阿修罗道，中道善心行人道，上品善心行天道，∵∵∵∵∵∵∵∵欲界心行魔道，世智心行尼健道，梵心行无色道。发无漏心∵∵∵∵∵∵∵∵行二乘道。前九约世闻苦谛，後一约为集谛。（注54）至於「∵∵∵∵∵∵∵∵简非」是自发心或他发心呢﹖∵∵∵∵∵∵∵∵183页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者答说﹕「自、他、共离皆不可。但是感应道交而论∵∵∵∵∵∵∵∵发心，如子堕水火，父母骚扰救之。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

显是﹕即对显真实如是如是。可以四谛、四弘∵∵∵∵∵∵∵∵、六即三种方法显之。（注55）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（A）四谛﹕依四谛法看，因缘所有为横开三藏二∵∵∵∵∵∵∵∵谛，称生灭四谛﹔法性不灭，为横开通教二谛，称无生四谛∵∵∵∵∵∵∵∵﹔从三悉檀横开别教二谛，故有无量四谛，第一义谛是横开∵∵∵∵∵∵∵∵圆教一空谛，则是无作四谛。同居土有生灭﹔方便土无生灭∵∵∵∵∵∵∵∵﹔实报土无量﹔寂光无作。又因缘所生法是生灭﹔我说即是∵∵∵∵∵∵∵∵空是无生灭﹔亦名为假名是无量﹔亦名中道义是无作（注56）∵∵∵∵∵∵∵∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵若作一实谛不分者，圆观义也。若谓即空、即假、即中∵∵∵∵∵∵∵∵者，三种逦迤各各有异﹔在三种皆假者，同有名字故﹔三种∵∵∵∵∵∵∵∵皆实者，无主故空﹔三种皆中者，中真、中机、中实故。虽∵∵∵∵∵∵∵∵三而一﹔虽一而三不相妨碍。三种皆空，言思道断故﹔三种∵∵∵∵∵∵∵∵皆假，但有名字故﹔三种皆中，即是实相故。（注57）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（B）四弘﹕四弘愿是相对四谛之「人」而说的﹔∵∵∵∵∵∵∵∵四谛是「解明」上求下化﹔四弘中多约「愿」上求下化。四∵∵∵∵∵∵∵∵谛中「三世佛」上求下化﹔四弘中是「未来佛」上求下化。∵∵∵∵∵∵∵∵四谛中诸「根」明上求下化﹔四弘专指「意」根上求下化。∵∵∵∵∵∵∵∵因意根是因、法尘是缘故也。观根尘一念心起，能生所生无∵∵∵∵∵∵∵∵不是空。心无自性、他性、共性、无自性，起时不从自、他∵∵∵∵∵∵∵∵共、离来﹔去时不向东西南北去。此心不在内、外、中间。∵∵∵∵∵∵∵∵（注58）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵观根尘一念心起、心起即假、假名即心。观此一心能通∵∵∵∵∵∵∵∵不可说心，不可说心能通不可说法﹔不可说心能通不可说非∵∵∵∵∵∵∵∵心非法。一念即空，即假，即中。并毕竟空，并如来藏，并∵∵∵∵∵∵∵∵空相，非一而三，三而不三。（注59）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一念心起即八万四千法藏，生死即涅盘是名苦谛，一尘∵∵∵∵∵∵∵∵有三尘，一心有三心。一一尘有一万四千烦恼门，烦恼即菩∵∵∵∵∵∵∵∵提，是名集谛。（注60）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵但翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门，如是无明即照∵∵∵∵∵∵∵∵为明。∵∵∵∵∵∵∵∵184页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（C）六即菩提﹕（注61）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（a）理即﹕一念即如来藏现，如故即空，藏故∵∵∵∵∵∵∵∵即假，现故即中。三智一心中得不可思议。三谛一谛非三非∵∵∵∵∵∵∵∵一，一切法一切心亦复如是。是名理即是菩提心，亦是理即∵∵∵∵∵∵∵∵止观，即寂名「止」，即照名「观」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（b）名即﹕知一切法皆是佛法，是为「名字」∵∵∵∵∵∵∵∵即菩提，亦称名字止观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（c）观行即﹕心行菩提，此心、口相应，是观∵∵∵∵∵∵∵∵行菩提。虽未契理观心不息，心观明了理慧相应。亦称观行∵∵∵∵∵∵∵∵止观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（d）相似即﹕所有思想筹量皆是先佛经所说﹔∵∵∵∵∵∵∵∵又因凡事愈观愈明，愈止愈寂。有似「条条大路通罗马」必∵∵∵∵∵∵∵∵定愈走愈近。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（e）分真即﹕相似即是初破无明见佛性，分真∵∵∵∵∵∵∵∵即是开宝藏显真如。无明微薄智慧转着。又名分真苦提。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（f）究竟即﹕等觉即入妙觉。智光圆满不复可∵∵∵∵∵∵∵∵增，又称究竟菩提。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以「圆」竟约一切法，悉用「六即」判位。∵∵∵∵∵∵∵∵此即圆法。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）修大行﹕有常坐、常行﹔半行半坐，非行非坐∵∵∵∵∵∵∵∵四法。前三者为纯行法不赘，专论後者。智者引述慧思意「∵∵∵∵∵∵∵∵为随自意，意起即修三昧。」了知心中非有意亦非不有意。∵∵∵∵∵∵∵∵心中非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。意中非有∵∵∵∵∵∵∵∵识，亦非不有识。识中非有意亦非不有意。识中非有心亦非∵∵∵∵∵∵∵∵不有心。心、意、识非一故云三名，非三故说一性。非名故∵∵∵∵∵∵∵∵不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不空∵∵∵∵∵∵∵∵，不散故不有。非有故不常，非空故不断，若不见常断，终∵∵∵∵∵∵∵∵不见一异。故曰随自意非行非坐。（注62）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）感大果﹕止观者，违中道即有二边果报﹔若行∵∵∵∵∵∵∵∵顺中道即有「胜妙」果报。（注63）∵∵∵∵∵∵∵∵185页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）裂大网﹕若人善用止观心，则内慧明了，通达∵∵∵∵∵∵∵∵渐顿诸教，如破微尘出大千经卷，恒河沙佛一心中晓。裂大∵∵∵∵∵∵∵∵网者，通裂如大网之诸经，而在一心中得悟佛果。（注64）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）归大处﹕诸法毕竟空，是名总旨归。（注65）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

别相身有三种﹕一者色身，二者法门身，三者∵∵∵∵∵∵∵∵实相身。若息化，论归﹔色身归解脱，法门归般若，实相归∵∵∵∵∵∵∵∵法身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

般若说有三种﹕一道种智，二一切智，三一切∵∵∵∵∵∵∵∵种智。若息化，论归﹔道种智归解脱，一切智归般若，一切∵∵∵∵∵∵∵∵种智归法身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

解脱有三种﹕一解无知缚，二解取相缚，三解∵∵∵∵∵∵∵∵无明缚。若息化，归真﹔解无知缚归解脱，解取相缚归般若∵∵∵∵∵∵∵∵，解无明缚归法身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至德非三非一，不可思议，法身直法身者，非法∵∵∵∵∵∵∵∵身也。当知法身亦身非身，非身非非身。达此三身无一异相∵∵∵∵∵∵∵∵是名为归，说此三身无一异相是名旨，俱入秘藏是名旨归。∵∵∵∵∵∵∵∵（注66）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵若谓般若直般若者，非般若也，当知般若亦知非∵∵∵∵∵∵∵∵知非非知。道种智般若遍知於俗故名为知，所作皆已归於解∵∵∵∵∵∵∵∵脱。一切般若遍知於真故名非知，所作办已归於般若。一切∵∵∵∵∵∵∵∵种智般若遍归於中故名非知非非知，所作办已归入法身。达∵∵∵∵∵∵∵∵三般若无一异相，是名为归。说三般若无一异相是名为旨，∵∵∵∵∵∵∵∵俱入秘藏是名为旨归。（注67）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵解脱﹕解脱者，非解脱也，当知解脱亦脱非脱，∵∵∵∵∵∵∵∵非脱非非脱。方便净解脱调伏众生不为所染故名为脱。所作∵∵∵∵∵∵∵∵办已归於解脱，圆净解脱不是众生及解脱相故名非脱。性净∵∵∵∵∵∵∵∵解脱则非脱非非脱，所作办已归於法身，如此之解脱非一异∵∵∵∵∵∵∵∵相，俱入秘藏，故名旨归。（注68）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵甚至连「旨归」亦可作如是观。（注69）∵∵∵∵∵∵∵∵186页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者大师摩诃止观可说是他思想代表中之代表作，而摩∵∵∵∵∵∵∵∵诃止观之「大意」一广中已概括了他的大部份思想。现在再∵∵∵∵∵∵∵∵将其四度之六摄法与七度之止观中若干思想，再摘要说明如∵∵∵∵∵∵∵∵下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（乙）六摄法﹕般若只是观智，观智摄一切法﹕（注7∵∵∵∵∵∵∵∵1）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）摄一切理﹕有佛无佛理性长住，顺理而观故∵∵∵∵∵∵∵∵论智。理是谛法，权实之外，别无理。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）摄一切惑﹕由迷理而起生死惑，迷即无明。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）摄一切智﹕三智一心中得﹔广明二十智亦为∵∵∵∵∵∵∵∵三观所摄。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）摄一切行﹕智是解，解而无行终无所至。行∵∵∵∵∵∵∵∵有两种﹕一为慧行是正行﹔一为行行是助行。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）摄一切位﹕寂灭真如无有位次，良以无生无∵∵∵∵∵∵∵∵灭为慧无所得。能治烦恼业苦。一切位不出因缘、空、假、∵∵∵∵∵∵∵∵中四句，四句不出止观，故止观摄一切位。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（6）摄一切教﹕世、出世名字悉从心起，若观心∵∵∵∵∵∵∵∵僻越，顺无明流一切恶教起﹔反之，亦有诸善教起。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）观心因缘生灭无常----写三藏之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）观心因缘即空----写通教之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）观心分别计较有无量种----写别教之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）观心即是佛性----写中道之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）观心即假即中----写华严之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（6）观心即空----即摄受般若如酪之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（7）观心因缘生即空即假即中----即摄大品般∵∵∵∵∵∵∵∵若熟酥之经。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（8）若用即中观心者----即摄法华开佛知见大∵∵∵∵∵∵∵∵事正直醍醐之经。∵∵∵∵∵∵∵∵187页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上是纵的六摄﹕六摄还有其横的关系﹔一法摄一∵∵∵∵∵∵∵∵切法﹔一理摄一切理，一切惑，一切智，一切行，一切位，∵∵∵∵∵∵∵∵一切教。又一惑摄一切理、智、行、位、教。又一智摄一切∵∵∵∵∵∵∵∵理、惑、行、位、教。又一行摄一切理、惑、智、位、教。∵∵∵∵∵∵∵∵又一位摄一切理、惑、智、行、教。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者倡一惑摄一切理、智、行、位、教﹔又主「无∵∵∵∵∵∵∵∵明即法性」，自是才有湛然，知礼等之性恶说。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（乙）从假入空观﹕即空即假即中，非空非假非中，∵∵∵∵∵∵∵∵是以不住四句偈，亦不不住四句偈﹔不住无四句，故无住之∵∵∵∵∵∵∵∵心但有名字，「名字即空」。若四句推性不见性，是为「性∵∵∵∵∵∵∵∵空」。名、性俱空，是真谛破假谛亦名相空。（注72）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵再以根、尘合之考察即得十八空，从五根不得心即内空∵∵∵∵∵∵∵∵﹔从尘不得心即外空﹔根尘相合不得即内外空﹔离根尘不得∵∵∵∵∵∵∵∵即空空﹔四性相合不得即性空﹔四句相合不得即相空﹔尘检∵∵∵∵∵∵∵∵无十方分即大空﹔求最上所不得，即第一义空﹔四句因缘不∵∵∵∵∵∵∵∵得即有为空﹔因有为说无为即无为空﹔四句求生之不得即无∵∵∵∵∵∵∵∵始空﹔四句求心灭不可得即散空﹔四句求心灭不可得，亦不∵∵∵∵∵∵∵∵得心不生灭，即毕竟空﹔三界无别法唯一心中求，今求心不∵∵∵∵∵∵∵∵可得即一切空﹔观心无心，观空无空，即无所得空﹔观无见∵∵∵∵∵∵∵∵三假不可得，即有法空﹔观无见三假不可得即无法空﹔观亦∵∵∵∵∵∵∵∵有亦无见三假不可得即无法有法空。（注73）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵从假入空，慧眼得开第一义，一切见或无不清净，正智∵∵∵∵∵∵∵∵现前，即无生门通了止观，止观亦成无生门。（注74）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵观因缘所生法是初门，一切皆初门，初门即空。一空一∵∵∵∵∵∵∵∵切空，即第二门，此初门即假。一假一切假即第三门，此初∵∵∵∵∵∵∵∵门即中。一中一切中，即第四门。初门即第三门，三门即一∵∵∵∵∵∵∵∵门。一门一切门，不独无生而已。一破一切破，非只破见思∵∵∵∵∵∵∵∵而已。从假入空，一空一切空，非但空空，生死而已。（注7∵∵∵∵∵∵∵∵5）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（丙）一念三千，地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天∵∵∵∵∵∵∵∵称之六凡﹔声闻、缘觉、菩萨、佛为六圣，合称十法界。十∵∵∵∵∵∵∵∵法界乘各自相摄为百法界。百法界乘十如是为百界千如。百∵∵∵∵∵∵∵∵界千如乘五阴，众生、国大世界即成三千诸法。乘即∵∵∵∵∵∵∵∵188页∵∵∵∵∵∵∵∵相摄、相涵。所以智者说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵「所谓恶道众生相、性、体、力……究竟等，善∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵导众生……菩萨，佛法界相、性、体、力、究竟等﹔∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵具三十种世间。百法界即具三千世间，此三千在於一∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵念心。介尔有心，即具三千。」又说﹕「世谛中，一∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心尚具无量法，况三千耶﹔第一义中，一法不可得，∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵况三千耶。」（注76）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（丁）三谛、三观、三智与三语之关系﹕（注77）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）∵一切法皆是不可思议境，若法性无明含∵∵∵∵∵∵∵∵有一切法、阴、界、入等即是俗谛。一切界、入是一法界，∵∵∵∵∵∵∵∵即是真谛。非一非一切，即是中道第一义谛。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）∵一法一切法，即是因缘所生法，是为假∵∵∵∵∵∵∵∵名、假观。一切法即一法，我说即是空，为空观。非一非一∵∵∵∵∵∵∵∵切，即是中道观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）∵一空一切空，无假中而不空，为总观空∵∵∵∵∵∵∵∵。一假一切假，无空中而不假，为总假观。一中一切中，无∵∵∵∵∵∵∵∵空假而不中，为总中观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上为不可思议一心三观.∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）∵因缘所生法，即方便随情道种权智。一∵∵∵∵∵∵∵∵切法一法我说即是空，即随智一切智。非一非一切亦名中道∵∵∵∵∵∵∵∵义，即非实，非权一切种智。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）∵解顿即解心，若解渐，即解一切法趣心∵∵∵∵∵∵∵∵，若解不定，即解法趣心不迷。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上诸名异而实同，轨则人呼三法﹔所照为三谛∵∵∵∵∵∵∵∵，此发为三观﹔观成为三智，教他呼为三语。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵丙、从摩诃止观之圆融精神分析﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如果，我们按智者大师自己所订之纲目看，可说他的渐∵∵∵∵∵∵∵∵次、不定、***三种止观为「教」﹔一念三千为「理」∵∵∵∵∵∵∵∵189页∵∵∵∵∵∵∵∵﹔五广，十广为「行」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵实际上，智者在止观中之教、理、行三者是不能分立的∵∵∵∵∵∵∵∵。因此，如果依其圆融观点，可以为四谛、三谛、一谛。兹∵∵∵∵∵∵∵∵一一表解如下﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（一）四谛﹕多从果位上说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四∵∵教∵∵∵∵四∵∵境∵∵∵∵四∵∵土∵∵∵∵四∵∵谛∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三∵∵藏∵→∵生∵∵灭∵→同位土∵→∵俗（因缘生）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵通∵∵藏∵→∵无生灭∵→∵方便土∵→∵空∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵别∵∵教∵→∵三悉檀∵→∵实报土∵→∵假∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵圆∵∵教∵→∵第一义∵→∵寂光土∵→∵中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四谛可归纳为三谛。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（二）三谛﹕多从理事上说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵就俗谛看﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）∵有三种智﹕道种智、一切智、一切种智。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）∵三德﹕心、众生、佛。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（3）∵三止观﹕渐、顿、圆。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（4）∵三身﹕色身、法身、实相身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（5）∵三世间﹕五阴、众生、国土。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（6）∵三解脱﹕无知缚、取相缚、无明缚。∵∵∵∵∵∵∵∵190页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（7）∵三观﹕空观、假观、中观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（8）∵三转十如﹕是十如「如」﹔如是「十∵∵∵∵∵∵∵∵如」﹔十如如「是」。（注78）这亦是「显是」之「是」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2就三谛圆融者看，即空即假即中。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（1）∵第一式﹕（三谛圆融图略）∵∵∵∵∵∵∵∵191页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（2）∵第二式﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

即空、即假、即中﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵假∵=∵空∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

三谛﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵假∵+∵空∵=∵中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

三谛圆融﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵假∵+∵空∵=∵〔中（假、空）∵=∵假（空、中）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵=∵空（中、假）〕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（三）一谛﹕就胜义看﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1.三智﹕以一切总智为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2.三德﹕以佛德为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵192页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3.三止观﹕以圆观为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵4.三身﹕以实相身为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵5.三世间﹕以国土为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵6.三解脱﹕以无明缚为解脱。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵7.三观﹕以中观为究竟。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵8.三转十如﹕以「是」为究竟∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵9.三千归於一念心﹕心即理，即中道。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵10.六即菩提﹕归於究竟即菩提。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵11.六摄法﹕般若只是观智、观智摄一切法，∵∵∵∵∵∵∵∵即般若摄一切法。若用「即中」观智一心，即摄法华经，闻∵∵∵∵∵∵∵∵佛知见。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵其实，就胜义谛看，一谛也是假名，一法不可得的。正∵∵∵∵∵∵∵∵如智者大师自己说﹕「世俗谛中，一心尚具无量法，况三千∵∵∵∵∵∵∵∵耶﹖第一义中，一法不可得，况三千法」﹖（注76）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵此外，智者之「无明为性」（注79）﹔与「摄一切惑」﹔∵∵∵∵∵∵∵∵一惑摄一切理、智、行、位、教之思想是一致的。这对天台∵∵∵∵∵∵∵∵尔後之「性具」说，「性恶」说具有决定性之影响作用。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵关於智者说「道心即菩提，质多者，天竺音，此方称言∵∵∵∵∵∵∵∵心，即虑知之心，污栗驮此方称是草木之心。又称矣栗驮，∵∵∵∵∵∵∵∵此方称积聚精要者为心。」（注81）这对尔後之灌顶、湛然主∵∵∵∵∵∵∵∵张草木都有佛性说自必有影响。（注82）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至於「发大心」是自发心或他发心的问题，智者答说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵「……共，离皆不可」，是「感应、道交」而发心。外有所∵∵∵∵∵∵∵∵感，内有所应。此一感应概念自是从周易咸彖，及周易系辞∵∵∵∵∵∵∵∵传「二气感应」，「感而遂通」而来。∵∵∵∵∵∵∵∵193页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵而且，道生不但有此「感应」思想﹔而且也是「照缘而∵∵∵∵∵∵∵∵应，应必在智……此即作心而应也。」（注83）道生主「真理∵∵∵∵∵∵∵∵自然，悟亦冥符。」（注84）与智者之「理是谛法……既以止∵∵∵∵∵∵∵∵观显体，即摄一切理。」（注85）是很相应的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵还有，道生主张「一阐提有佛性」，智者主草木有「积∵∵∵∵∵∵∵∵聚精要心」。很易看出道生对天台智者是不无影响的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵现在，我们将智者大师之教、观依事、理、观行、果位∵∵∵∵∵∵∵∵四次第列一总表如下﹕∵∵∵∵∵∵∵┌───────────────┬────────┐∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵教∵∵∵∵∵∵∵理∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵行∵∵果∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵├───────┬───────┼─────┬──┤∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵事∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵理∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵观行∵∵∵∵│果位│∵∵∵∵∵∵∵├───────┼───────┼─────┼──┤∵∵∵∵∵∵∵│一切法阴界入→│一法一切法→∵∵│道种智→破│证解│∵∵∵∵∵∵∵│从因观果，一即│一假一切假→∵∵│尘沙惑→∵∵│脱∵∵│∵∵∵∵∵∵∵│多。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│渐观→∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵├───────┼───────┼─────┼──┤∵∵∵∵∵∵∵│一切界入一切→│一切法即一→∵∵│一切智→破│证般│∵∵∵∵∵∵∵│法界，从果观因│一空一切空→∵∵│见思惑→∵∵│若∵∵│∵∵∵∵∵∵∵│，多即一。∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│不定→∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵├───────┼───────┼─────┼──┤∵∵∵∵∵∵∵│非一非多→不落│非一法非一切→│一切总智→│证法│∵∵∵∵∵∵∵│因果。∵∵∵∵∵∵∵∵│一中一切中→∵∵│破无明惑→│身∵∵│∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵│圆融→∵∵∵∵│∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵└───────┴───────┴─────┴──┘∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵参、结∵∵∵∵语∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者大师绍承他生前祖师们之思想与行证，一齐纳入三∵∵∵∵∵∵∵∵谛法中。然後再运用即空、即假、即中之理论，形成三谛圆∵∵∵∵∵∵∵∵融。三谛圆融即假即空即中，实际即是一理体、一心。这样∵∵∵∵∵∵∵∵复杂宇宙，人生问题，他竟用这麽简单的「方法」就说明了∵∵∵∵∵∵∵∵。虽其方法简要，但其思想系统，则是严整而高深的。这不∵∵∵∵∵∵∵∵能不归功智者大师之思辨才能。∵∵∵∵∵∵∵∵194页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者大师之思想，虽是已形成天台宗，但是，在他身後∵∵∵∵∵∵∵∵最引起争论的是「性恶」问题。这问题，我们应溯及到慧思∵∵∵∵∵∵∵∵。他口中常提到「恶比丘」，「恶众生」，可见，他这「恶∵∵∵∵∵∵∵∵」字不单是指恶行，也含有恶性。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智者本人则直说「烦恼为恶法，若具论恶法，名数众多∵∵∵∵∵∵∵∵。」（注86）「烦恼罪业深重，虽然止心静住……内外善发，∵∵∵∵∵∵∵∵都不发一事。唯觉烦恼起业，是故明恶根性发。」（注87）所∵∵∵∵∵∵∵∵以智者是主有「恶根性」的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵湛然说「良由事恶助於理恶，共蔽理善使其不现前。…∵∵∵∵∵∵∵∵…理恶者微细无明﹔事恶者﹔□贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱∵∵∵∵∵∵∵∵想、愚痴。……常自相应，相应即同法身。」（注88）即是说∵∵∵∵∵∵∵∵理恶与理善是互相影响的。有如同根并蒂。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵所以知礼引荆溪、湛然的见解「理性如来为善恶之本」∵∵∵∵∵∵∵∵（注89），正因为理性如来可善可恶，所以知礼特重在修。修∵∵∵∵∵∵∵∵善则性善，修恶则性恶。就此而论也可说「修即是性」。所∵∵∵∵∵∵∵∵以知礼说﹕「性外无修，修外无性。修性，一如体用相即。∵∵∵∵∵∵∵∵故玄签云﹕『在性则全修成性﹔起修则成全性成修。』」（∵∵∵∵∵∵∵∵注90）因此，他认定﹕「性恶融贯实教中，所有苦、集即是∵∵∵∵∵∵∵∵性恶，道、灭即是性善。」（注91）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由此可知，慧思，智者，湛然等人之性恶论较知礼更为∵∵∵∵∵∵∵∵浓厚。尤其湛然说﹕「理恶者，微细无明。」直可与根本佛∵∵∵∵∵∵∵∵教思想相同，十二因缘，一开始不就是「无明缘行」麽﹖无∵∵∵∵∵∵∵∵明尽则是明。烦恼尽则是菩提，因缘灭即空。无明与明，烦∵∵∵∵∵∵∵∵恼与菩提，因缘与空并非是异体，而是一体的。因此可说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵无明即明，烦恼即菩提，因缘即空。自然也可以说﹕「理善∵∵∵∵∵∵∵∵」即「理恶」，「无明即真如」了。这样，我们对天台之「∵∵∵∵∵∵∵∵性恶」说，也就不会感到怪异了。虽知，天台指出「性恶」∵∵∵∵∵∵∵∵在「修恶」，与荀子如出一辙。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵所以天台「性恶」论要追溯到根本佛教思想。其实，性∵∵∵∵∵∵∵∵善性恶问题不仅是佛学问题，而是整个哲学思辨与认知问题∵∵∵∵∵∵∵∵。而哲学思辨与认知自古以来即未解决此一问题﹔而是，从∵∵∵∵∵∵∵∵宗教之实践中去泯除了善恶问题。这也正是天台宗着重止观∵∵∵∵∵∵∵∵与愿行之精神所在。∵∵∵∵∵∵∵∵195∵页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵其次，湛然与梁肃，各说了些反中论之论调﹔湛然说﹕∵∵∵∵∵∵∵∵「……真谛者，泯除一切法，俗谛者，立一切法……」（注9∵∵∵∵∵∵∵∵2）﹔梁肃也说﹕「空也者，通万法而言者也﹔假也者，立万∵∵∵∵∵∵∵∵法而言也﹔中也者，观万法而言者也。破一切惑莫盛乎空，∵∵∵∵∵∵∵∵建一切法莫盛假，究竟一切法莫大乎中。」（注93）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵而龙树菩萨之中论则是说﹕「以有空义故，一切法得成∵∵∵∵∵∵∵∵。若无空义者，一切法不成。」（注94）龙树主「空」能建一∵∵∵∵∵∵∵∵切法。而湛然不但主「俗谛」立一切法﹔而且，反说﹕「真∵∵∵∵∵∵∵∵（空）谛泯除一切法。」梁肃的思辨则较湛然要稍稳重，上说∵∵∵∵∵∵∵∵「破一切『惑』，莫盛乎空」，而不说「破一法」莫盛於空∵∵∵∵∵∵∵∵。如果，我们以同情的态度，去了解湛然与梁肃两人说观点∵∵∵∵∵∵∵∵，可以说﹕「他们两人是就世俗、缘起、不昧因果而说的。∵∵∵∵∵∵∵∵龙树菩萨则是以空为第一义谛、真空，不堕因果而说的。」∵∵∵∵∵∵∵∵只能说是他的「立场」不一﹔并不是观点有异。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至於湛然、知礼乃至蕅益诸师等人之思想都不及陈述，∵∵∵∵∵∵∵∵要之，并无多大新的发明，唯对尔後华严宗，互争圆教地位∵∵∵∵∵∵∵∵上多所发挥天台之圆教义而已，关於这些问题，俟待另文阐∵∵∵∵∵∵∵∵述华严宗之理事观时再行论述。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵虽然，本文并未广引天台宗诸师普遍之着作，但就其代∵∵∵∵∵∵∵∵表作之内容，也足够说明本宗思想之传承其思想大要了。而∵∵∵∵∵∵∵∵且，较之泛泛地引用原文，更能把握他们的本身思想。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵本文不但是在阐明天台宗之思想及其思想史，同时，也∵∵∵∵∵∵∵∵在剖析其思想方法。我们须知，思想与思想之方法有着绝大∵∵∵∵∵∵∵∵之关系。三论宗着重辩证，所以有本於二谛，末於二谛之分∵∵∵∵∵∵∵∵。本於二谛重修﹔末於二谛重教。因此，才有教法之「四重∵∵∵∵∵∵∵∵二谛」。天台宗虽也是辩证的，但却是辩证的即是圆融的，∵∵∵∵∵∵∵∵故有三谛圆融之思想。他们把一切法界均纳入三谛之中，再∵∵∵∵∵∵∵∵论三谛圆融，所以诸法无不圆融了。尤有进者，三千大千世∵∵∵∵∵∵∵∵界在於一念，三观在於一心，三智亦在一心中得。心即是理∵∵∵∵∵∵∵∵，理即是实，圆教者，一实谛发三眼三智。（注95）所以说，∵∵∵∵∵∵∵∵天台宗是具有真常思想的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵此外，由於天台依持法华，傍及般若涅盘等大乘经典，∵∵∵∵∵∵∵∵所以充满了悲、智，而产生了伟大的悲愿精神，这些都∵∵∵∵∵∵∵∵196页∵∵∵∵∵∵∵∵是本宗的特色。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵注∵∵释﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵1）本前言部份，除在本文中稍申其义外，另行参阅本∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵学报前两期之拙文。同时，关於三论宗与天台宗之∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵关系，亦请参阅方东美教授主讲，杨政河先生校订∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，在「中国佛教」月刊，革新号四十一至四十六期∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，民国七十年八月至七十一年一月出版有关天台宗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵之讲稿。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵2）∵大智度论卷一，缘起论全卷。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵3）∵悉檀（SIDDHANTA）成就义有四种﹕（同前书十至十五页）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1.∵世界悉檀﹕於世法有因有缘，譬如车、∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵辕、轴……等和合故有。於第一义则无因无缘。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2.∵各各为人悉檀﹕观人心行而说法，有人∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵听或不听，均是因各个业力不同，而各有感受不同。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3.∵对治悉檀﹕有为法是相对的，如有病服∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵药，特殊药只能对特定之病有效，对其他病则无效∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵。故世法中有善有不善。以佛法治心法亦复如是﹔∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不净观以对治贪欲，慈悲以对治瞋恚……。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵4.∵第一义悉檀（如本文中所述）。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵4）大智度论卷二「释初品中总说如是我闻」前三行「∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说……」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵5）∵前书卷二十七，第四～五页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵6）∵前书，同卷八～十一页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵7）∵前书，同卷十四～十五页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵8）前书，同卷二二页。从全文看括符内之「以」字∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵----「亦乎如是」，笔者疑系赘文。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵∵9）是指所有一切智，包括一切智，一切种智，并不是∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵专指二乘具有「一切智」而说。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵10）请参阅本所学报第四期，二○五～二○七页，拙文。∵∵∵∵∵∵∵∵179页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵11）∵大智度论卷二七，第一六页第一行。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵12）∵前书，同卷，二四页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵13）∵同前，二二页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵14）同前，二十二卷，第二十一至二十七页，释初品十∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一智，为法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵灭智、道智、尽智、无生智、如实智。「独佛有不∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵诳法，以是故，知如实智独佛有。复次，是十智入∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵实智中，失本名字，唯有一实智。」亦即此处之「∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如实一切智」。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵15）∵「中观论颂讲记」，十七～三六页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵16）例如多闻部之「法我」﹔犊子部之「不可说我之补∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵特伽罗」﹔雪山部之「细意、分识」﹔有部「法体∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵即有性种子说」……等都有印度吠陀经以降到数论∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵派之某些思想倾向。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵17）∵本学派第四期拙文，第二一三～二一六页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵18）在奥义书里使用两难推理的如Taittiriiya∵Upani.sad∵1.1∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵19）∵大智度论卷二十七，十九页。同书，卷九十八，一～∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵九页。同书，卷二十八，九页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵20）∵同前，一一页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵21）同书三十四，二五页。「诸法实相，名为佛法，是∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵实法相﹕不生，不灭﹔不断，不常﹔不一，不异﹔∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不来，不去﹔不受，不动﹔不着，不依﹔无所有如∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵涅盘相。」除八不外，另有四不。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵22）∵中论，观四谛品。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵23）奥义书亦有类似之二谛法如`Svetaa`svatara∵Upani.sad∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵V∵.I，谓梵有明与无明二谛，二者是相依存的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵24）大般涅盘经十三，圣行品十九之下，第七页。学佛∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵园印制。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵25）如大般若经善达品第十九论色、受、想、识之真谛∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵云﹕「是色不生，不灭﹔不来，不去﹔不增，不灭∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵﹔不垢，不净是谓知色如。…」∵∵∵∵∵∵∵∵198页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵…色，乃性空﹔法，法性空……」这些语言的陈述∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵是依中道而说的。其原式为﹕∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵生∵+∵灭∵=∵非生非灭∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵………………………∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵垢∵+∵净∵=∵不垢不净∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵26）本学报五期，第一七九页，在「论三论宗之理观」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（四）二谛是「教」之教义一段。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（注∵27）∵见其所着The∵central∵philosophy∵of∵Buddhism∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵IV.P.104;∵V.P.