天台宗（下）

天台宗（下）

吕澄

四教判

天台宗主张教观并重，这仿佛是理论实践的一致。智顗尝说，教从观起，观还从教起（见“四教义”卷一）。因此在他关于止观的着作里有“起教”篇目，而讲究教相的着作里又有“观心”论题，随处表现着教观联系的密切；只可惜文记残缺，还不能使人穷尽它的精义。现在就天台宗谈教的一方面说，他们是要在佛说全体统一的基本概念上，对于各部分加以剖析解释，以求了解真相；这也可说是要明白每一部分的佛说对于全体应有的意义。如此解释佛说的方法即是判教，当南北朝时代早已流行。因为那时从印度传来的佛学由龙树的学说到无著的学说，显然一大转变。非但他们所着的论书立说不同，就是他们所依据的教典也有些宗旨各别，所以那中间含着不少矛盾，在用心的学人自然会有从根本上去寻解决的要求。并且当时流行的教典像“法华”“涅盘”等等经文里，对于释迦一代言教怎样地次第开展也作了说明，就又指示学人解决佛教统一问题的途径。不过各家的见解不一，乃有各种的判教说法。到了天台立宗的时候，综计南北各家所说，凡有十种，通称“南三北七”。南方之说比较单纯，大都从顿、渐、不定、三类分别来看。北方之说比较复杂，从主张佛说一音起到六宗止，各各不同。智顗对这些说法都不谓然。他另由佛教里选一中心来解释各方面内在的关系，这样构成一种有重点而又全面的组织。所谓中心，即是“法华经”。在他所着“法华玄义”最后释教相的一章开始就有这样的话:“若弘余经不明教相，于义无伤；若弘法华不明教者，文义有缺”。而在另一着作“四教义”卷一也说，唯有“法华”和方等“大集”具有四教之文，余经不备。这都说明他以“法华”为中心来判教的理由充分。即由此而有“五时八教”的说法，简称为“四教”说。它实际上对于当时南北各家异解都有所采取，也可作批判了那些异解而得的结论看。

现在略为解释五时八教说的内容。五时、是依“涅盘经”里佛说开展如同牛乳五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）的譬喻中建立的。在佛一代说法中，为着适应机缘的差别，或者施权，或者显实，可以粗分五个阶段:一华严时、二鹿苑时、三方等时（说“集”“宝积”“思益”“净名”等）、四般若时、五法华涅盘时，这就是五时。此外，由说法的形式和内容各有四种，合成八教。形式方面，称为“化仪”，譬如医生的处方；内容方面，称为“化法”，譬如处方中的药味。化仪四教首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。其次、渐教，由小而大，次第宣扬。再次、秘密教，受教的同听异闻，或顿，或渐，都以为对自己所说。最后、不定教，也是一齐听法，而领会不同，或于顿中得渐义，或于渐中得顿义，但都知道佛是普遍而说。实际后二教即从旧判三分法的“不定教”开了出来。秘密可说是隐覆的“不定”，而不定乃是显露的“不定”。以上四教可以和五时相配合。最初华严时为顿教，因为它一下就说佛成道时的自内所证。次三时为渐教，随着三乘根机，逐渐从小入大。在此顿渐中间，都含有秘密不定，只是末时“法华”“涅盘”超然于顿渐秘密不定之外，因他已在收获阶段，如同服药见效，再用不着处方了。化法四教是藏、通、别、圆。最初藏教，依据小乘经、律、论三藏而立。这三藏在小乘学人看来都是金科玉律，因此成了固定内容，而局限在不究竟范围内。其次、通教，这是大小乘相共而前（藏）后（别圆）相贯的，如同“般若经”中共般若之说。再次、别教，但说大乘不共法，和前（藏通）后（圆）各教都有区分，如同“般若经”中不共般若之说。最后、圆教，说的大乘究竟义理，圆满具足而又无碍圆融，故称为圆。以上四教再和五时配合，最初华严时当然是圆，而说意兼别，所以华严会中可有二乘在座如聋如哑。第二鹿苑时但是藏教，主要说小乘法。第三方等时因为说法通于三乘，看它所对而异，并不决定属于那一教。第四般若时，除藏教外，兼明后三教。最后法华涅盘时，专门开显***义理，唯一圆教。“法华”本已究竟，但还有不能得益的，故又重之以“涅盘”，正如谷物得有早熟晚熟的区别一样。如此配合五时到了“法华”为止，叫做前番五时。假使“法华”还不了，要到“涅盘”为止，就叫后番五时。此说不单推重“法华”，也包括了当时流行的“涅盘”，从这一点，可见天台宗的判教实际丰富，和旧说大大不同。它并还有种特点，一方面说五时和化法四教各各区别，乃至年代先后都凿然可指，这是所谓别义；另方面又说五时四教并不能以时间乃至经教部类相限制。譬如以华严义门为例，不一定“华严经”里才有解说，便在其余地方也会散见。这样互相融摄，谓之通义，而从前各家立说有拘牵难通的地方，也就能由此得着相当的解决。另外，天台宗对于化法四教的判位也极其详细，特别是别圆二教，依据“璎珞本业经”所说，开出五十二位，圆教更用“六即”（理、名字、观行、相似、分真、究竟）相贯通，作为区别，于是各教分位从所断烦恼（这又按照性质分成见思、尘沙、无明三类）的程度不同，见出它们的高下浅深，并可以一一得其对照。这样的分析解说，煞费苦心，实在是空前的。

此下原有“典据方面的略评”和“思想方面的略评”两节，现从略。一九五五·七·三改写完稿