天台妙法——诸法实相

天台妙法,的要在诸法实相,开佛知见,《法华经》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世”。然佛知见者,乃诸法实相也。唯此一事实,释迦如来“初成正觉”于寂灭场中,菩提树下,演说华藏庄严圆融无碍法界。然独被大机,唯法身大士能入,而小根在座,如盲如聋:有眼不见卢舍那,有耳不闻无上道。所被机不广,未尽释迦本怀,佛以分别说三,以种种无量方便,引诸权小。直至法华会上,会三归一,开权显实,开迹显本,纯谈实相,引诸子同入秘密藏中,得入佛道知见。∵

《摩诃止观》云:“诸佛为一大事因缘出现,令众生同见法身。见法身已,佛与众生,同归法身。又佛说种种法,咸令众生至一切种智,种智具已,则同归寂光。又佛以种种善巧方便解众生缚,皆以如来灭度而灭度之,既灭度已,实不灭度,同归解脱。”令众生同见法身------法身即幻化空身是。种智------知一切法唯是实相之智。同归寂光-------处处皆是海印三昧.即空即假即中之常寂光境界。同归解脱-------同复本有真性而己。此天台***止观妙用也,惑业苦三,止观安之,即是般若德、解脱德、法身德,惑即般若、业即解脱、苦即法身。修止不但知真谛,亦了知俗即是真。修观不但知俗谛,亦了知真即是俗,了则龙女顿成佛。不了分分偿夙债。不落工夫。不住生死,不入涅盘,所谓不变,而终日随缘,终日随缘,复终日不变,当体即是三德。始知菩提自性本来清净,但用此心,直了成佛,非离惑业苦,别有三德,即知心佛众生真是三无差别,我心与一切众生,二六时中,一一刹那,无时无刻无不与诸佛果德身心,依正庄严,互融互入,平等不二,我与一切众生皆具诸佛果德,法性周遍法界,具一切法,融摄一切法,诸佛果德具足我与一切众生之因性,我心亦具诸佛之果德。“真如界内绝生佛之假名,平等大慧无自他之形相”。∵

志公和尚云:“众生与佛不殊,大智不异于愚,何用外求珍宝,身内自有明珠,正道邪道不二,了知凡圣同途,迷悟本无差别,涅盘生死一如,究竟、攀缘、实寂”。故云:阿鼻依正,常处极圣之自心,毗卢身土不离下凡之一念。彻知火宅内原是法中王,凡夫不变随缘而来,本来是佛,无一法可加损,只是随缘成一切相。《金刚经》云:“凡所有相皆虚妄,若见诸相非相,即见如来”。因中若以如实智察知,众生、即非众生,如来性起:现众生相。一切众生即是佛,一切众生外无别另有果佛。故常不轻云:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛”。果上以佛眼佛智观之,则只有佛而无有众生,故名字位人能信圆教妙法,亦知无有众生,一切众生即是佛。止观之时,止之则知法常无性,亦无众生,亦无佛,观照之则不无虚妄世用,因果昭然,历历明明,生佛不同矣。然俱不出法性,但信法性,不生不灭,常住一相。则于一切诸法中,皆见实相,任拈一法,一一法咸皆法界性,具足一切妙法,天而然之。一草一木无非如来法身,一切众生皆是佛之别相。∵

闻妙法,一念如实知,立圆行,如实知一念,敬信不疑,坚固不退,随顺印持在心,以此妙慧应一切法、一切境、一切缘(此真性与妙慧不思议一,得不思议大用),则能心契佛心,行契佛行,能契:名能到。修此:名妙行,一一皆是方便,一切无非佛事,咸为佛道。但开权显实,权法即是实法,妙法亦只是即粗显妙而已,非另有妙法也。能如实敬信,行一切法,以大悲为首,则入如来室,以忍辱为先,则着如来衣,安住实相,则坐如来座。只有敬信才能妙悟实相,亦只有敬信才能如金刚坚固如如不动。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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