天台六即论

碧林

现代佛教学术丛刊第57册

1978年3月初版

页69-71

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尝读孟子,谓人性善,而荀子又谓性恶。以吾观之,二

公之说,殆未必尽然。使其性善,则盗跖鲧桀,何自而生﹖

而今之奸贪淫虐、横暴残忍者,又如是之多且众耶﹗使其性

恶,则尧舜禹汤又何自而生﹖而今之寡欲无为、慨然以救世

为己任、兢兢向善者,又如是之遍且广也。是故竭吾之世智

,穷吾之心思,卒疑不能明。而阳明又谓人人有致良知存乎

中,吾又深疑王氏虚诞而不足信也。苟人人有良知,何今世

之肆行酷恶痴瞀者,不知凡几耶﹗

迨后稍披佛经,染指教乘,又知一切众生,皆有佛性。

经云﹕凡有心者,皆当作佛。华严亦云﹕三无差别,释尊始

成正觉,普见一切生类,皆有如来智慧德相。夫既咸有如来

德相,吾人又何孤穷旅泊,飘露无依﹖既曰生佛平等,又何

有十界之殊,圣凡之别也﹖诸如此类,终不能使吾无疑也。

以故愚昧之徒,闻华严之说,竟乃圣位自居,或疑而自甘退

屈,由是万弊丛生,良可慨也。所幸陈隋之际,智者作焉,

大师彻悟如来设教之奥旨,洞明万法之本,亲证自性本具之

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理,以八教五时判教于前,用六即二义,明横竖圆次于后。

言六而常即,使下劣者,知自甘退屈之非﹔即而常六,使增

上慢者,知圣位自居之过。若但即而不六,则不知生佛迥别

﹔独使六而不即,则不知生佛同如。故曰﹕六而常即,以显

生佛一体﹔即而常六,以示凡圣攸分。

然则众生之所迷,惟迷诸佛之所证﹔诸佛之所证,惟证

众生之所迷。生佛平等,其在兹欤﹗原夫释尊说法,审根逗

机。为上根者,直示最上一乘之理,发明无修无证,所谓法

尔天真,岂容修得﹖此佛对利根而作顿说。若下根者,则从

作至圣,由修而证,所谓非历劫辛勤,不收其效,此佛逗钝

根而作渐说。后之披读教乘者,执一非诸,见顿说者曰﹕吾

即佛也,佛与我同也,一也,无少差也。又曰﹕真如界内,

绝生佛之假名,遂乃高位自居。惟佛自许,视念佛为迂谈,

斥修行为多事。见渐说者曰﹕吾乃凡也,圣位吾无分也。又

曰﹕佛道长远,久受勤苦,非所堪任,遂乃卑劣自居,暴弃

自甘。驯至增上者,因谤而堕恶趣﹔自暴者,以愚而轮转五

道﹔圣祖智者,悲愍斯类,乃以六即之义判之。又从而分析

明辨之,所谓六而恒即,故人人有成佛之分。而下劣者,欣

然破迷而发足起行,得无自屈之咎,即而终六,故有理即、

名字、观行、相似、分证、究竟阶位之殊。由名字而观行,

乃至由分证而究竟,盖拾级临高,不可躐等也。使增上慢者

,翻然自悟理即,奋然起行,得无堕坑之虞。嘻﹗微智者,

乌能救千秋之流弊哉﹖故山家教观,遍震寰宇,而六即之义

,尤为诸家所同遵,其有功于教藏也,伟矣﹗吾十余载之疑

团,至此涣然冰释。

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盖孟子所谓性善,荀卿所谓性恶,皆理即也。尧舜禹汤

、盗跖鲧桀,皆究竟即也。夫理即人人本具之理,究竟原属

修成,是故人人皆可为尧舜,亦皆可为盗跖,在乎善用诸心

而已矣﹗性善性恶,又何疑焉﹖阳明所谓人人有良知,理即

也,而良知发于外者,究竟即也。类而推之,事事务务,形

形色色,世出世法,根尘识大,无不得以六即之义判之。厥

理之奥,厥义之玄,诚不可得理而思议也。一代教门,得此

而无疑滞,众生因此而免沉沦。噫﹗师亦古佛再来也哉﹗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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