释药王品∵

而成四悉者,从此文下是生善,从轻生重法是对治,治其不轻之恶,从命殒道存,即第一义。宝云经说:菩萨有名大药树,譬如药树名曰善见,众生有得根者,有得茎枝叶华果,见色闻香得味得触等,而皆治病,菩萨亦尔,众生有种种病,有依施治者,依戒依精进定智,见色闻声,依利行同事得治事,具此十事名菩萨为大药树,准此一切菩萨皆是药王,今别举喜见,以标品目,圆镜行云:观经云日光。∵

疏云:闻说佛慧者,佛慧是同,故得引用也。∵

疏云:号曰药王者,以因世药成出世心,故号药王也。∵

疏所以竭其神力者,经云:以神通愿力而燃身也。∵

尽其形命者,经云:其身火燃千二百岁,过是已后,其身乃尽也。∵

疏云:志犹未已者,谓当当不已也。∵

疏我传尔明者,谓药王传明与于弟子,弟子又传明与他,故云也。∵

疏勖者,勉也,又勖者,诫勖也,即劝勉诫勖也。∵

疏他方大士者,只是西方东方二菩萨等。∵

疏云:形无定准者,意云:位取法正何择其形焉?∵

真如实相是所乘体者,如来所说妙法为体也。∵

是乘乘之缘者,只为机缘不等,且令能乘,乘不同矣。∵

以依一实立因果者,明药王等自入住已,方乃随缘立行,遂物所宜,故云也。∵

疏于化他流通者,文略,应云:化他自行,以普贤属自行流通也。∵

经及此声闻众者,仍本为名,非谓今经有新得小者。∵

意在苦行者,明药王虽有百千万亿难行之行,今经弘法最逗物所宜,专在苦行也。∵

经彼国无有女人者,女人则开四恶趣门,既无女人则无四趣也。∵

经一箭道者,百二十步也。∵

疏若行又二者,上分文云二修供养者,只以苦行供养,故不相违也。∵

经不如以身供养者,此菩萨入初住已,故能舍父母生身,长时供养也。∵

既即实相者,实相之体具法空也。∵

所以投岩等者,总举胜热及善财事,以显邪正,良由胜热投岩有于正法,所以不为华严中众,说为外道之行,不为佛法内众所讥。∵

故胜热至疑者,善财南行有聚落,名伊沙那,有婆罗门,名胜热,修于苦行,四面火聚犹如大山,中有刀山,高峻无极,登彼山上,投身火中,善财见之,云我已先发菩提心,婆罗门言,汝若能尔,诸菩萨行悉皆清净,善财言:人身难得,乃至受如法教难得,正命此非魔耶,诸梵空中散华供养告善财言,勿疑圣者,今此圣者,得金刚炎三昧光明法门,广度众生,善财闻已于婆罗门起真实想,投身未至得善住三昧触火得寂静三昧,婆罗门言:以解脱火烧诸众生,见惑无余,必不退转,获益欢喜,何况息疑,疑由解生,可引用也。∵

尼乾者,为王广说名国法,及呵斥于生身有过,悉赞叹如来触无其过,因生正信并内解力。∵

智邪事邪者,智即心也,事即行也,必以正智而导于行,故云智不可亡。∵

岂独令俗等者,此斥圆镜也,他答云此或可是在家之人,不在犯戒之例,故今非之,先小后大,下简小大忧次,谓须开小忧以成大忧,是故在小则依小次,在大则依大次,大在于小须依小次而坐故也,先大后小下简受大后受小,但为增其小乘身口律仪,及小乘坐次,故受不可令其戒体更发,先小后大下简开遮,若后受大已小,遮须开不可遮,依小制不得烧身等,先大后小简小不能遮通大,须依大制,不同依小,一界之内下简二众同住通局进否,若大乘布萨须简小乘,若小乘布萨大人须集,一身之中下简二戒体,应知先小后大,则一切但开咸成大乘无作,若先大后小则小无作不复更发,但增身口律仪同已,大乘于小下简大人为他受小,须依小教,以立心境,不得为说大,三聚净戒立于心境,而相混滥,小诵于大下简得诵不得诵,应知未受大戒不得诵大乘戒本。∵

并出开制之方者,此明制之方,但为地前菩萨,须依开制,地住已上菩萨并出开制之外,故云出也。∵

经命终之后等者,明喜见此国没生此国王家,没生王家,故云也。∵

经八百千万亿等者,藏法师云:此文有二数,一者八百千万亿,盖是此土之数,次从那由他已下是外国数,按新华严六十五云:一百落叉为一俱低,俱胝俱低为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他,那由他那由他为一频婆罗,频婆罗频婆罗为一衿羯罗,乃至僧祗僧祗为一趣,一趣一趣为一至,一至一至为一阿僧祗,阿僧祗阿僧祗为一阿僧祗转,阿僧祗转阿僧祗转为无量,如是乃至不可说不可说为不可说转,总有一百二十倍,此则文类相似,故知是外国数名也。∵

他人疑云者,圆镜引大论云:大爱道及五百比丘尼入涅盘,诸得三道优婆塞举五百床,四天王举佛乳母,佛自在前擎香炉,烧香供养,佛语比丘,汝等助我供养乳母,诸阿罗汉比丘各以神足到摩梨山,取牛头栴檀香作藉而焚烧至,爱道是生身乳母佛尚焚之,况佛是法身之父而喜见不尔也。∵

经高三世界者,只是高出欲、色、无色三界之外耳。∵

此中须在极果者,此是究竟极位胜应八相也。∵

此即始终者,位位并具能所生,即世界长养生善即为人,惑尽果圆为对治,应依于理即第一义,即始终之相也。∵

疏无量义云:四水者,彼经云:譬如水能洗垢秽,若井若池若江若河,溪渠大海悉皆能洗,诸有垢秽其法水者,亦复如是,能洗众生诸烦恼垢,有人云:四水者误,今疏引彼四对今经四,非误也。∵

十宝山名出华严者,谓雪山集一切药,二香山集一切香,三轲梨罗山集一切华,四仙圣山集于五通,五由乾陀罗山集于夜叉,六马耳山集于妙果,七尼民陀罗山集于一切龙,八斫迦罗山(此云轮围)集诸大力,九宿慧山(十地论云众相山)集诸修罗,十须弥山集诸天子。∵

苏迷罗四宝者,东金西银南琉璃北颇梨,彼经以十山次第配十地也,俱舍云:前七金所成颂云苏迷卢处中,次逾健达罗(此云持双山顶有二持双迹)伊沙驮罗山(此云持轴山峰上如车轴)竭地洛迦山苏达梨舍那(此云善见)頞湿缚羯拏(此云马耳)毗那坦迦山(此云象鼻)尼民达罗山(此是鸟也),又俱舍云:海有八别在九山间,妙高为初,铁轮围为后,中间八海,前七名内,第八名外,前七中皆具八功德水,一甘二冷三燸四轻五清净六不臭七饮时不损喉,亦云饮时调适,八饮已不坏腹,如是八海,初广八万余七半半陕。∵

疏十地等者,十地约通教,干慧地属外凡,性地属内凡,别三十心属贤,十地属圣,若纯约别教释者,或凡谓十信外凡,或贤谓三十心属内凡,或圣即十地也,以对所依次第三谛最顺。∵

疏或俗真等者,次第三谛也。∵

疏云:亏盈者,盈实亏权也,相指者,只是即权而实,即实而权耳。∵

不及此经说施权意者,谓于一佛乘分别说三,即是说意,何者昔所不说,今方说之,为破权疑说于施意,意在实故。∵

疏余经说三谛等者,此即别教次第三谛三昧也。∵

疏实相入真等者,入只是开也。∵

应具简车体者,谓真诠实理为车体,故云其车高广,道品为白牛,即能契之智也,幰盖等并庄严具四十二位,无功用道任运趣极,如顺流扬帆,故云其疾如风。∵

经此经能大饶益至其愿者,此句为总,余句是别,以总冠别故也。∵

安乐行是同居至分者,以四行是净土之行故。∵

释妙音品∵

音乐世界者,乐是世间之法,令人生于乐欲心故。∵

自随为人者,自生己善,复生他善故。∵

奉钵对治者,奉钵治于不施之恼,故属对治也,器表中道即第一义。∵

此从自行者,为对普门,且云自行从名而说,名为妙音,宜从自立名为普门,可从化他宜从他立故尔。∵

又如常不轻者,引同也,明不轻品是从名而释,故云即名以显本事,如经云:有比丘名常不轻,意合应知诸品人法俱等,自行化他咸同,虽乃从名偏立人法,必无二矣。∵

普门居中者,从药王下五品,则普门居中,以普门中人法俱普,故得俱通余品也。∵

单消其名者,什意云:此五品经文其名虽异而体必同,不出人法俱普,故云义亦无殊也。∵

疏但甘其味者,但取其法耳。∵

不思议相海者,以小乘中但有相好之名,无有相海之称,故偏小相好,皆从一圆相好流出也。∵

顺于师长者,谓白毫从敬顺师长而得名,从小教而立,且寄于小用表大教。∵

因果相召者,明佛由顺师长之因,感得白毫之果,以白毫之果光,召于妙音之因人,妙音若来如佛昔顺师长之因,而感白毫之果。∵

实因所感者,缘中道实相以之为因,光为能表,法为所表,改云令弘此法也。∵

以撮初依相海者,此问意者,初既云大人相者,大相海也,则是三十二相无非相海,何故复约事校量云展转有优劣耶?∵

任运接照者,任运摄得照于中间,令修行成就耳。∵

疏净名云:日月等者,彼经言菩萨如是,虽生不净佛土为化众生,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳。∵

经得妙幢相三昧者,谓竖极实相之顶,名为妙胜,出诸偏三昧之上,喻之如幢。∵

法华三昧者,摄一切法归一实相,故名法华。∵

净德三昧者,谓三障即三德,故云净德也。∵

宿王戏三昧者,宿即是主,主即王也,得此三昧,遍游法界,故云戏。∵

无缘三昧者,谓法界为所缘,三昧为能缘,缘所相称,无思无念,而常遍摄,故云无缘也。∵

智印三昧者,智与境合故名智印,此从照而常寂得名也。∵

解一切众生语言三昧者,中道三昧,诸法具足,殊方异类,无不解了,皆归实也。∵

集一切功德三昧者,三德秘藏恒河沙万德悉集其中矣。∵

清净三昧者,三德毕竟无染,故云清净也。∵

神通游戏三昧者,不起灭定,现诸威仪也。∵

慧炬三昧者,三智朗三惑,此从即寂而照得名。∵

庄严王三昧者,不思议慧即照而寂庄严法身。∵

净光明三昧者,实相之光无二边染故。∵

净藏三昧者,调达三道即三德,故云净藏也。∵

不共三昧者,楞严三昧不与三教共也。∵

日旋三昧者,如普贤三陀罗尼即其相也。∵

岂同世有者,谓不同世间之福也。∵

规谓规模者,以妙音所将有未断惑之众,故诫妙音为未达者之模谐也。∵

而耐其拙者,用权为拙耳。∵

以中空等者,中空释座,慈悲释室,庄严释衣。∵

疏虽同一位至终者,仁王经叹菩萨三十生功德,一地有三生,谓入分为初生,住分为中生,满分为终生,故今推彼而论高下耳。∵

经甄叔迦宝者,注家云:此宝似鹦鹉[口+隽]边赤或云色缘。∵

经云:如那罗延者,天帝第二大臣名,其身坚刚研刺不入,菩萨以色身现世,故以世中极坚牢身,而况类之。∵

经世事可忍不者,问意云:内四大既其调和,外诸违情境复可忍不,故云世事也。∵

经无不孝父母等者,此下总有五句,皆以无字着句头,不字着句末,如云无不孝父母不,无不敬沙门不,无有邪见不,无不善心不,无不摄五情不,经中存略,说者应知。∵

疏云:种何善根者属智,以神力属福也。∵

疏体一而用异者,同以不二实相为体也。∵

故得互用者,三昧从定,陀罗尼从慧,以名异体一,名为互耳。∵

疏又舌根清净名陀罗尼者,取其音声之用便故。∵

释普门品∵

将释此文,大分为四,先明得名之由,次释题目,三十双者下广释经题,四依经解释,初文者是故娑婆世界受无畏之名,宝藏佛所禀观音之目,已成种觉,号正法明,次当补处,称为普光功德,其本迹若此宁可测知,方便随缘趣举一名耳。次略题者,观世音者,西土正音名阿那波娄吉低输,此言观世音,能所圆融,有无兼畅,照穷正性,察其本末,故号观也,音者是所观之境也,万像流动隔别不同类音殊唱,俱蒙离苦,菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰观世音,此即境智双举,能所合标,经者,由圣人心口,故文理表发织成行者心,故称曰经,普门者,普是遍义,门曰能通,用一实相开十普门,无所障碍,故称普门,品者类也,义类相从,故名为品,三广释初不云因缘者,文虽不显,其义已彰,人法异即世界,闻能生善即为人,闻能灭恶即对治,闻即见理第一义也。∵

疏人有多种等者,人即假名所成之人,法即五阴能成之法,此之人法通于九圣,若色受想行识是凡鄙法,揽此法能成生死之人,戒定慧解脱,解脱知见是出世法,揽此法成出世圣人,上中下恶即成三途人法,上中下善即成三善道人法,故六道阶差及四教人法不等,故云多种广如彼玄文释。∵

疏二慈悲者,悲名愍伤,慈名爱念,愍故拔苦,念故与乐,菩萨若但起慈悲心不牢固,故须发弘誓加持,使期心有克也,谓四教菩萨皆发此心也。∵

三福慧者,亦名定慧,定名静爱,慧名观策,大论云:定爱慧策寂照之智,无幽不朗如明镜高堂,福德禅定纯厚资发,如明灯净油,亦称为目足,备故入清凉池,池即涅盘,涅盘称为二种庄严,庄严法身也,亦有四教不同也。∵

福能转寿者,转分段短寿,成常住慧命,四真应者,真名不伪不动,应名称适根缘,集藏名身,若契实相不伪不动之理,即能称机而应,始从外道,终至圆极,比决不同唯有别圆任运能现(云云)。∵

五药珠二身者,药王疗治苦患,出奈女经,珠是如意之宝,如华严云:有一上药树,其根深入枝叶,四布根茎枝叶皆能愈病,闻香触身无不得益,菩萨亦如是,大悲薰身,形声利物名大药王身,又如如意珠,能雨大千七宝琳琅,降雨攘攘,随意而雨,不穷不尽,菩萨大慈薰身与众生乐,名如意珠王身,此亦约六即,判位就前问答,遍救幽厄苦难,得药王身,若从后问答称适所求,雨实相雨,得涅盘乐,得如意珠王身名。∵

六冥显两益者,冥是冥密,显是彰露,大圣恒以二利益,安一切众生,及以下地日用不知,譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩,此亦约六即,判位就前问答,不见形声密荷深佑,从后问答,亲睹色身,得闻说法,视听彰灼,法利显然(云云)。∵

七权实者,权是暂用,实非暂用,一自行论权实,自观中道为实,二观为权,二化他论权实,他则根性不同,或说权为实,说实为权,不可定判,但约他意以明权实,三自行化他合明,若自观三谛有权有实,皆名为实,化他随缘亦有权有实,皆名为权,用此三义历四教,今就自行权实明六即,判位依前问答,从自行化他实智益物依后问答,从自行化他之权智以益物(云云)。∵

八本迹者,本名实得,迹名应现,始坐道场及初住所得法身,即是其本,迹为上地佛及作上地菩萨,悉名为迹,就前问答不可说示,但冥佑前人,从本地得名,依后问答,殊形异状应现度脱,从迹得名六即(云云)。∵

九缘了者,了是显发,缘是资助,于了显发法身,了者即是般若观智亦名慧行,正道智慧庄严,缘者即是解脱之行,行助道福德庄严,大论云:一人能耘一人能种,种喻于缘,耘喻于了,通论教教皆具缘了义,今明圆教二种庄严之因,佛具二严之果,原此因果根本,即是性得缘了也,即是性得为修得种子也(云云)。∵

十智断者,普贤观云:大乘因者,诸法实相,大乘果者,亦诸法实相,智德既满,湛然常照,随机即应,一时解脱,断德既满,处处调伏,皆令得度,前问答从智德分满受名,故云如十四夜月光,后问答从断德分满受名,故云如二十九夜月邪辉将尽。∵

疏别释五只者,观世音普门五字也,还将此别一一冠前五只。∵

疏今简三观者,且约相待而云简耳,疏云:音者机也者,谓观其音,知机差别不同也。∵

疏一切法邪等者,心邪则法邪,心正则法正也。∵

疏慈悲普者,由慈悲具方能起四弘誓,四弘誓有悲,故众生无边誓愿度,此依苦谛境,烦恼无边誓愿断,此依集谛境,此二俱名下化也,有慈故法门无尽誓愿学,此依道谛境,佛道无上誓愿成,此依灭谛境,此二即上求也。∵

疏云:未值定光佛等者,瑞应经云:至于昔者,定光佛时,我为菩萨,名曰儒童,买华奉佛,散华供养,华住空中,佛知其志,而赞叹言,汝无数劫所学清净,自是已后九十一劫,劫号为贤,汝当作佛,名释迦文,获记之时,得无生忍,方与理合也。∵

疏理智历法者,谓智与境令遍历一切,无非实相,依此修行方名行普。∵

疏断惑普者,释论云:无碍道中行名菩萨,解脱道中行名佛,此究竟为悟佛证,三菩提名解脱道也,然修行是方便道,断惑是无碍道,入法门是解脱道,此约自行次第也。∵

疏道前名修方便道者,此则住前及初住俱为道前,初住已上为道后,从此已去任运分普,今不论道中,妙觉证后为道后也。∵

疏相似神通如上说者,如法师功德品六根清净也。∵

疏况真神通者,如欲化他,他示三密神通是示色身,方便是示意,同情说法是示口,随其类音,此即化他。∵

疏二种道前方便者,进行方便是道前方便,即以空假二观也,地前所用为入住方便,名修行中摄。∵

疏如入法门中说者,入初住证一分实法为体,即是入法门,如前入法门普中云道后所入名法门是也。∵

疏化用如今说者,今观音正是真道方便化用也。∵

如释签者,伯益造井,货狄造舟,容成造历,岐伯造医,蒙恬造笔,荼伦造纸等。∵

疏农尝者,只是尝五谷而已。∵

疏空通而假壅者,谓偏行偏用不能一时双照,何者?初但住空不能用假,故云假壅。∵

假通而空壅者,出假之时偏用于假,而息于空,故云而空壅也,第二明体者,以灵智合法身为体也,第二明宗以感应为宗,十界之机感于寂照之智,致有前后感应之益,不取因果为宗(云云),第四慈悲利物为用,第五教相即开权显实之教,令冥显两益被于将来,以十法界身圆应一切,使得解脱,圆人秉于圆法,流通此圆教,五味之中即流通醍醐味也。∵

疏次说西方菩萨时者,此释品初,尔时相对以为四悉,即是说东方妙音弘经已讫,次说西方观音弘经之时,故云尔时,下三悉一一皆结云尔时也。∵

二处皆有初闻名时者,前品初闻名云尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音等是,此品从佛告无尽意菩萨,下至闻是观音菩萨一心称名是。∵

皆有随应为说者,即是各有现身说法是。∵

皆有问答得三昧由者,初品经云:文殊师利白佛言,乃至行何三昧,次华德菩萨问种何善根?修何功德?乃至住何三昧等是,此品皆是无尽意菩萨问佛答断疑。∵

疏大品明空则无尽者,经云:即色是空非色灭空,空故无尽也。∵

大集明八十无尽门者,彼经云:身子问谁为汝作字名无尽意?答云:一切诸法因缘果报无尽,一切诸法不可尽,初发无上菩提心已不可尽,譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,岂可尽乎!诸佛戒定慧解脱,解脱知见,十力无畏等无尽因如是等发心,故不可尽众生性,无尽教化众生,无尽知一切法性,无尽菩萨发心无尽,又檀波罗蜜无尽,乃至方便无尽,九八十无尽,八十无尽,悉能含受一切佛法,从是得名,名无尽也。∵

皆无自性者,以境不自境赖智,故智不自智赖境,故如此云者,则成他性等,今文正在和合,能所皆空,方无自性等过。∵

经云:即从座起者,礼云:请益起,请业起,菩萨于佛备其二仪,故言起观解者,菩萨常远离行,故言起,亦是契诸法空,空即是座于此空,无所染着,故言起,又菩萨安于空理,理本无起愍众生,故承机利益,故言起,又中道本寂非起非不起,而能起能不起,无起之起,起即实相,亦起众生实相,故言起此约三观,释起也。∵

偏袒右肩者,外国以袒为敬,露右肩者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。此方以袒为慢,然古有须贾先生,肉袒谢于张仪,露两膊也。观解者,覆露表空假二谛,又表权实,实不可说,如覆左表有冥益,权于化便如露右表有显益也。∵

合掌者,此方以捧手为恭,外国合掌为敬,专至一心,一心相当以表敬也,观解者,权实不合而今得合向佛者,表万善之因向万德之界也。∵

经云:善男子者,圆镜云:子有绍继之能,男有刚干之用,行有自利利他,府理清升感乐之义,称之为善也。∵

况二菩萨乃至俱从慧立者,佛从觉,菩萨从观,故俱属慧也。∵

经云:以何因缘者,若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智慈悲为缘,若就圣人观智慈悲为因,众生机感为缘,名观世音也。∵

经云:闻是观世音菩萨一心称者,闻是闻慧,心无所依,无住无著即思慧,一心称名即修慧也,一心称名者,若用心存念,念念相续,余心不问,名事一心,又如请观音中系念数息,十息不乱,名一心念,或无量息不杂异想,心想虽长,亦名一心,一心归凭,更无二意,名事一心,理一心者,达此心自他共无因不可得,无心无念空慧相应,假慧相应,中慧相应,即理一心也。∵

亦不须足者,何以知之?上既云闻是观世音,又云一心称名,只称名意足安下明其应相也。∵

由过现缘差者,只是缘不等耳。∵

亦有人云:三灾等者,圆镜云:无情有三,火水风,有情亦三,身命财,无情三次第有二,一从急至纵,二从小至大,三灾小大也,有情难次第亦二,一从重至轻,故前命次身后财,二从难至易,以命难难勉,乃至财难易脱也,(云云)。∵

自身出火者,如大论云:医师儿爱公主,于天祠中,欲火从口出烧于天祠也。∵

木火自出者,虽云久旱,亦由树枝相磨而出也。∵

释水则无七相者,圆镜云:复次水有内外,外可知内,复二种一成身水,以湿浊为性,和接为业,众生身由此和接,故二违身水与身为病,故但有二相而已。∵

疏火难为四者,一持名是善为机,二遭苦即是恶为机,三应四结如文释,诸难例为三意,一帖文,二引事证,三观行解释,帖文者,口为诵持,心为秉持,秉持为理不失,以火难卒暴,须预忆持,忆持必无难设脱有者,皆是放舍所持,背善从恶称之为设。经云:若有设有复有,皆是不定挑脱之辞也,次引证者,晋世谢敷作观音应验传齐陆果,又续之其传云:竺长舒晋元康中,于洛阳为延火所及,草屋下风岂有勉理,一心称名风回火转除舍,而灭乡里浅见,谓为自尔,因风燥日,掷火烧之,三掷三灭,即叩头忏谢法力,于鲁郡起精舍,上谷乞得一车麻,于空野遇火法力小卧比觉火势已及,因举声称观,未得称世音,应声火灭(云云),三观行者,果报火难者,从地狱有上至初禅皆有火难,如阿鼻隔子,八万四千,内外洞彻,上下夹炎,饿鬼支节烟起举体,燋热畜生燠煮汤炭,修罗亦有火难,人中焚烧现见,故若至劫尽,须弥洞燋,诸天宫殿廓都皆都尽,初禅已下,无勉火灾,凡十五有众生百千万亿诸业苦恼,持是观世音名者,火不能烧。次恶业火者,随有改恶修善之处,若五戒十善多为恶业所难,故经云:烧诸善根无过嗔恚,虽生有顶,头上火燃,请观音经云:破梵行人作十恶业,荡除粪秽,令得清净,由斯菩萨威神力也。三明烦恼火,若声闻人厌患生死,见三界因果,犹如火宅,四倒结业烟炎俱起轮回堕落为火所烧,生死蔓莚,昼夜不息,勤求方便,竞共推排,诤出火宅,称观世音,机成感应,乘于羊车,速出火宅,入有余无余涅盘,即得解脱,次明支佛,次明六度菩萨,次通教别教圆教及变易土钝根人变易土利根,凡有九番行人,修道之时,并为五住烦恼惑火所烧害,各修方便,方便未成,火难恒逼,称观世音方便,即成便得解脱(云云)。∵

第二水难者,亦为三意,一帖文,二引证,三观释,帖文为三,一遭水是有苦,二称名是善,三得浅处是应,二引证传云海盐有溺水同伴皆沉,此人称观世音,偶得一石困倦如眠,梦见两人乘船唤入,开眼果见有船人送达岸,不复见人船,此人为沙门大精进(云云),三观解者,果报水至二禅,恶业水通三界,烦恼水通大小乘,如地狱镬汤沸尿屎,咸海灰河流漂没溺饿鬼道中,亦有填河塞海畜生淹没衡没波,致患修罗亦有水难,人中可知水灾及二禅沉漾无崖是时,若不称名尚不致浅处,何况永勉,次恶业水者,波浪爱欲因缘之所毁坏,澍入三恶道中,忘失正念,放舍浮囊,见思罗刹,退善入恶,即是水漂,何必洪涛巨浪,若能一心称名,即得浅处,三烦恼水者,经云:烦恼大河,能飘香象,缘觉爱欲之水增长二十五有稠林,老水波荡恼乱我心,暴风巨浪有河浀复没众生,无明所盲不能出涅盘彼岸,何由可登二乘人修三十七品,运手动足截流而去三果,名浅处,无学为彼岸,支佛通别,各有浅处,及彼岸圆人得六根净,为浅处入初住,为彼岸变易中分,分是浅处无明究竟尽方彼岸(云云)。∵

第三罗刹难为三,一帖文,二引证,三观释,帖文又二,一明难,二结名难中为五,一举数,二明遇难之由,三遭苦,四明机,五明应,初人数者,举百千总数不定判多小,以入海求珍结伴无定数,虽不定数,终不可独往,故举百千贤愚,经云:田殖百倍,商估千倍,仕官万倍,入海吉还得无量倍,故入海也。次遭风是难,由楼炭云:巨海有七种似宝一百二十种真珠宝,黑风者,请观音云:黑风洄波仁王般若云:有六色风,黑赤青天地火也,受阴身经明五风,阿含亦云有黑风,风加以黑怖之甚也。罗刹是食人鬼,人尸若臭,能咒养之令鲜,复有啖精气鬼,又人心中有七渧甜水,和养精神,鬼啖一渧,令头痛,三渧闷绝,七渧尽即死,一人称名,余者悉得脱者,同舟忧感体否是共散口不同唱心助觅福,故俱获济是均,二引证者传云:外国百余人,从师子国泛海向扶南,忽遇恶风堕鬼国,便欲尽食,一船众人怖称观音,中有一小乘沙门不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得勉脱,三观释者,华严云:嫌恨猛风吹罪心火,常令炽然,吹诸行商人,堕落恶道,失人道善宝及无漏圣财,从地狱上至三禅,皆有果报风难,若风灾起时,诸山击博上至三禅,宫殿碎为微小土,当知此时谁能救济,唯一心称观世音菩萨,以王三昧力,或以手障,或以口及无量方便令得解脱,次明若修诸善恶业风,吹坏五戒十善船舫,堕三涂鬼国及爱见境中,次明二乘人采圣财宝为烦恼风,吹慧行船行行舫,堕见爱境,为见爱罗刹所害,若能称观世音,得脱见爱二轮,永勉二十五有黑业,次明支佛六度行通别圆变易等,入烦恼海,采一切智宝,八倒暴风所吹,飘诸行船,堕二边鬼国,用正观心,体达诸法,不生不灭,入实际中,即得解脱(云云)。∵

第四明刀杖难,亦为三,一帖文,二引证,三观释,帖文为三,一遭难是苦,二称名是善,三应也,今言刀杖段段坏者,由人执杀具,一折一来,随来随断,弥显力大,二引证者传云:晋太元中,彭城有一人被枉为贼,本供养观音金像,带在髻中,后伏法刀下,但闻金声,刀三折三斫,头终无异,解看像有三痕,由是得放,又晋太元高勾策阳京人犯法,临刑一心归命铒锁,不复见处下刀刀折绞之寸断,遂卖妻子及自身,起五层塔在京县(云云),三明观释者,非但世间杀具名刀杖恶业,亦能伤善业身命,烦恼六尘三毒等,皆名刀箭,地狱即有刀山挂骨剑树伤身锯解屠鲙等,饿鬼更相斩刺互相残害畜生,则鱼鳞相顺,强者伏弱,牙角相触,修罗昼夜征战,人中前履白刃,冲刀东市等地天共修罗,斗时五情失守,怖畏失命之苦,若能称观世音,若应刑所寻断断坏,次明修诸善因,为三毒刀箭恶业破坏善心,割断戒皮定肉慧骨微妙心髓,法身慧命退失堕落失人天道,乃至正命,若能称观世音,即蒙救护,三毒不伤,清升受乐,次声闻人厌患生死,观三界见思,剧于刀箭(云云),次支佛六度行通别圆变易等,五住刀箭伤法身,损慧命,若能称名,即蒙圣应(云云)。∵

第五鬼难为三,一帖文,二引证,三观释,帖文为四,一标处所,二遭难是苦,三称名是善,四应,三千大千满中者,假设辞也,若言满中,复更从何处来,今言欲来者,知是假设也,鬼所以畏者,观音有威有恩,若非怀恩则是畏威,所以闻名尚不能加于恶眼,岂容兴害心,害心恶眼二俱歇也,次引证无文,三观解者,果报鬼难者,地狱道有蔽恶大力鬼,恼诸罪人,鬼道中力大者,恼小鬼畜生道鬼,亦啖畜生,人中可知,如阿含中云:有大力鬼忽坐帝释床,帝释大嗔,鬼光明转盛,释还发慈心鬼光灭,即去天主,既为鬼所恼,何况四王(云云),次修因者,如阿含中云:淫欲破梵行,嗔破慈悲,贪鬼恼不盗戒,嗜酒鬼恼不饮酒戒,乃至十善诸禅,亦如是为业,恶鬼毁损人天动不动业,若能称名,即不加害,次明烦恼鬼者,见心为男鬼,爱心为女鬼,历三界合有九十八,岂不遍满恼,二乘人乃至六度通别圆等行人,若称名诵念观智成就,能令见爱尘劳,随意所转,不能为害(云云)。∵

第六枷锁难为三,一帖文,二引证,三观释,帖文为四,一标有罪无罪,二遭难,三称名,四应,帖文者,上临当被害,此定入死,自此明有罪无罪,或是推捡未定,或可判入徒流,若判未判,俱被捡节,圣心平等,本救其囚,执不论其罪有无也。在手名扭,在脚名械,在颈名枷,连身名锁,系名系碍,捡是封捡,系未必捡,捡必被系,系而具捡,忧怖亦深,若能称观世音者,重关自开铁木断坏,次引证者,传云:盖护山阳人系狱应死,三日三夜心无间息,即眼见观音放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光方息(云云),三观解释者,地狱体是囹圄鬼及畜生笼槛系闭等修罗亦被五缚,无勉幽厄,若能称名,皆得断坏也。次明修因者,故经云:妻子以为锁械,钱财以为牢狱,王法以为狼铛,遮碍行人,不得修道,望现在是果报缚,望过去是业,若声闻人者,凡夫乃三果是有罪,罗汉是无罪,虽有罪无罪同在三界狱中,五阴绳所缚三相无常,捡覆权实上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名锁,如是等束缚行人,不能得脱,称名系念,必蒙灵应,若发定慧及发权实,法身显现,无明永破,即是杻械枷锁断入无余涅盘也,支佛六度行通别圆起无缘慈悲,薰诸众生,十法界有机,即能一切一时而得解脱也。∵

第七怨贼难为三,一帖文,二引证,三观释,帖文为四,一标难处,二标遭难人,三明有机,四明应。难处即是大千国土,次明难即满中怨贼,满者,假设也。国旷贼多,圣力能救,显功之至也,怨者,此难重也。贼本求财,怨本夺命,今怨为贼,必财命两图,若过去流血名为怨,现在夺财名贼,如此怨贼遍满大千,尚能攘之,轻者,岂不能救也,二遭难人即商主也,又为四,一明主,二有徒,三坏宝,四涉险,商者训量此人精识贵贱,善解财利,商量得宜堪为商人之主,既有商主,即有将领诸商人,既涉远所赍者,必是难得之货,故言重宝也,险路或可旷绝幽隘名险,或值怨贼冲出处名险路也,三有机者,亦四,先明一人安慰,二劝称名,三叹德,四众人俱称,所以安慰者,止其恐怖也,所以劝称名者,设其上策也,所以叹德者,奘令定瞻也,若不安慰,则怖遽障惶,虽安慰止怖,若不设计唐慰何益?故劝称名,虽劝称名,若不叹德设计,则心不定瞻,亦不勇,所以叹德,故知此菩萨决定能施无畏,决果依凭三义既足,俱时称唱机成获应,即得解脱也。南无云:归命亦称为救我,次结口机也,显观音势力既大,加护亦广,岂止七难而已,当知遍法界,皆能救护,故言巍巍,巍巍者,重明高累之辞也,明观音力出分段外,竖应二土,故言重明,再沐神应,故言高累,以是义故,故言巍巍,二引证者,传云:慧达以晋隆安二年,北陇上掘甘草于时羌饿捕人食之,达为羌所得闭在栅中,择肥者先食,达急一心称名诵经食余人尽,唯达并一少儿,次拟明日,达竟夜诵,犹冀一感向晓羌来取之,忽见一虎,从草透出咆吼,诸羌散走虎因吃栅作一穿而去,达将小儿走叛得勉道明住径过贼难等,三观释者,若果报怨贼者,从地狱至第六天,皆有斗诤,如阿含云:忉利战不如修罗,索援至第六天,如此怨会称名得解脱,次修善时,恶色是怨,犹如水灰,称名恶退善业成就,如闇灭明生,次明烦恼怨贼者,一切烦恼是出世法,怨商主是三师,羯磨受戒人是商人,无作戒是重宝,五尘是怨贼,或法是商主,商人是徒众,理教是重宝,两遇魔事是怨贼,或心王是商主,心数是商人,正观之智是重宝,觉观为怨贼,或般若是商主,五度万行是商人,法性实相是重宝,六蔽是怨贼,称名即解脱也(云云)。∵

第二明意机为二,初帖文,二观解,帖文为二,初明意机,次结意机,意机约三毒为三章,章各有三,一明有苦,二嘿念此两明机,三明离是应也,通称毒者,侵害行人,喻之如毒,又久滞为淫悕,为欲嗔恚多者,今世后世人不喜见,遗教云:劫功德贼无过嗔恚。华严云:一念嗔恚起障百法明门,又嗔则在声,恚则居心,愚痴者,邪起诸见,拨无因果,谤毁大乘,又愚谓迷境,痴谓障智,二观解者,大经云:一切善法欲为其本,二乘欲乐涅盘名贪,厌生死名嗔,不达此理名痴,开三毒即有八万四千具足,又未断别惑菩萨贪求佛法,于恒沙劫未曾暂舍,即是贪相,恶贼二乘不喜闻其名,如大树折枝之喻,岂非嗔相,无明重数甚多,佛菩提智之所能断,佛性理未了,未了者是痴相,欲除此三烦恼,故常念观音,随机应赴,即得永离(云云)。∵

第三明身业为机为三,一帖文,二引证,三观解,帖文为二,一二求愿满,二结叹求又二,一求男,二求女,文云:女人求男,若是无子则绝嗣,有子则父母俱欣,云何独标女人求男耶?解云:女人以无子为苦,夫之所弃并妇所轻,傍人所笑,又妇有七失,六犹可忍,无子最剧,容恶性妒不能事公姑,贪食无子拙无子既苦,故标女人求男也,德业者,明士有百行,智居其首,若但智而无福,则位卑而财贫,触途壈坎,智与福合,弥相扶显,福则财位高升,慧则名闻博远,故云便生等也。求女业者,端正七德之初,但端正无相者,或卑孤少寡相貌不佳,今明貌与相相扶,弥显其德,端正则招宠爱,相则招于福敬,故云众人爱敬(云云),次引证者,传有人姓鬲四月八日生,月氏国痴人,三观解者,果报求男女者,如阿含中地狱已上,乃至欲天皆有无子之苦,礼拜求愿,亦能满心。次明修因者,先辨法门,次明与愿,法门者,无明为父,贪爱为母,六根男,六尘女,识为媒嫁,生出无量烦恼之子孙,此男女不劳,愿求任运成眷属也,又善权方便父智度菩萨母,一切诸导师无不由是生。又慈悲为女,善心为男等(云云),次应机愿满者,若就修五戒而论,不杀是仁,不盗是廉,属女表定法,不妄语是质直,不淫是贞良,不饮酒是离邪昏,此属男表慧法,若不得此五戒,男女则失人天道,孤独堕在三途,归命求救五戒完全即男女愿满,十善例然,修禅时方便修慧精进等三方便为男,念一心为女,觉观喜为男,乐一心为女(云云)次声闻五停心观,治嗔用慈,治散用息,此二为女治贪用不净,治痴用因缘,治障道用念佛,此三属男(云云),次支佛者,缘方便道,起慈悲观,名女,慧观名男,若发真缘里名男,出观缘慈名女(云云),六度菩萨有慈悲不断惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名为男(云云)。次通教菩萨既断烦恼,则有智断,缘谛理之慧为男,慈悲扶余息入三界名女(云云)。次别教十信菩萨修五波罗蜜,福德庄严为女,智波罗蜜为男,三十心名男女,詑圣胎初地中道正智开发名男生,无缘慈悲心发名女生(云云),次圆教以无缘慈悲种三十二相业名女,此女端正有相,以中道智慧为男,六根清净名处胎,初住慈智男女双生(云云)。∵

第三劝受持者,分文如疏,疏上述胜名美德等者,此述从品初来,但叹持观音名,及感威神之力,故云美德,未辩其现身说法,故今劝持,名二格量为四,一格量本,二问,三答,四正格量,格量本者,六十二亿举福田多,尽形寿举时节多,四事具足举种子多,今持名号多,凡举四多为格量本也,次问答如文,四正格量者,还举四少(云云),格四多功德正等,持名少田少时少种子少问,何意以少敌多?答佛眼称量不增不减,四多重倍功德正齐(云云)。三结成一时称名,福不可尽,大品云:一华散空,乃至毕告其福不尽如文。∵

有人云佛法二门者,圆镜云:一平等门者,如妙音得普现色身三昧,八万四千菩萨共得此定也,二不等门者,六十二亿实与观音等,欲令人尊重观音,故于等作不等说,例如称扬诸佛经说礼宝明佛,正灭十二劫生死罪,礼拘留孙佛灭无量劫罪也。∵

亦未申难者,今文正明六十二亿菩萨不及观音,应先明数量,如何俱云等不等耶?∵

两俱句边者,今经即是心境,俱妙六十二亿即是心境俱粗。∵

若二交互句者,若境妙心粗,则境随心转,若境粗心妙则境随心妙也。∵

有云:论误者,他意云:论与经不同,故云论误耳。∵

但念果德者,他人但云唯念观音果德之身,今破意者,若唯念果德,则不识法身之理,应先念应身,则于应身即见法报之身,则见三身一体,于与诸佛等也。∵

若以念法身者,意云:若念观音即应报之法身,故与十方佛等,又今文中从论云受持观音下,乃至功德无差具足无引论一段文卷。∵

疏第二番问者,前何缘得名佛?答众生三业显机为境,法身灵智冥应,境智因缘名观世音,此义已竟,今问云何游此娑婆世界?佛答以普门示现三业显应,应众生冥机(云云)。∵

疏此圣人三密等者,亦名三不护,三不护者,明观音住不思议圆普法门,实不作意计校筹量,不次第经营,方施此应,即无分别,亦无前后,任运成就,譬如明镜,随对即现,一时等应,故言三业不护,亦名三无失,众生根机不同,深浅有异,观音虽不作念逗机,逗机无失契当前人,冥会事理,故言不失,三轮不思议化,若示为佛心佛口,乃至示执金刚神身,亦云金刚心口,虽普现色身屈曲利物于法身智慧,无所损减,净名云:若能分别诸法相,于第一义而不动,不动而动,此乃不思议化也,问意业,云何示答圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫,亦能得知也。∵

疏应以者,答方便力者,何以故意地观机见其所宜,宣示何身宜说何法,随而化之,故知应以是答意也,现身是答身业,说法是答口业,故知具答三问也。∵

疏凡有三十三身等者,束为十法界身,文阙二界者,指上品云菩萨身,或言翻者脱落,或依古本正法华文,或言观音,即是菩萨身,何须更现?今依古本,为明菩萨义,故本体菩萨一界,或权或实,种种应化义不可阙,又无地狱界身,今明别判虽无总答,中有文云:以种种形,游诸国土,何得言无,释论云:菩萨化地狱,多作佛身,狱卒见不故遮,以此而推,应有地狱界身说法也,今通约十身,四句料简自有一界身度一界,自有十界身度十界,自有一界身度十界,十界身度一界也。若妙觉法身应实报土为舍那佛,受化之人,纯诸菩萨皆求佛道,更无异身,此一界度一界也,若方便土五人同生,皆求大乘,上文云·而于彼土求佛智慧,亦是一界度一界也(云云),若寂灭道场禀教之徒,诸界不同,或人或天龙神鬼等,又根性圆别两异,虽诸界不同,同见一佛身,而为说法者,即是一界度多界也,若有一界之身,但见一界身现,不得度则示种种身,眷属围绕供逗一缘,是名多界身度一界也,若佛身菩萨身遍作十法界身,遍入诸道,各令得见,同其形像,而为说法,此是多界度多界也,用此四句历五味时,现身皆如此约,说法多少者,如善财从百一十知识,闻诸法门,则多人多法为一人说也,如净名云:为声闻说四谛,为缘觉说十二因缘,乃至为梵王说胜慧,为帝释说无常,此一人用一法为一人说,若如通教说般若,三乘人同禀此,则一法为多人说,若是一切无碍人一道出生死,开佛知见,此则多法为多人说(云云),今明三十三身,又为八番,一圣身,二天身,三人身,四四众身,五妇女身,六童男女身,七八部身,八金刚身,一明圣人先明佛身,为是应佛?为是化佛?但圣人逗物具有二义,若一时欻有名为化应,同始终名为应,若寻此文明于应义,今文不明真佛妙觉法身究竟极地,毗卢遮那乃名真佛,真佛渊远不可说示,云何能解(云云)。∵

次明应以菩萨得度者,或上地下地三藏通别圆等,辅佛不同,若佛于实报作佛观音,即为实报菩萨形,或作方便土菩萨形,或作同居土菩萨形,赴利钝两缘,赴利缘者,如华严中法慧功德林金刚幢金刚藏等,赴钝缘者,如弥勒等,若佛转五味法门,法门兴废,辅佛菩萨亦节节兴废,若权若实广利众生(云云),次明应以支佛者,如文殊二万亿劫作支佛,化众生现身说法,次明应以声闻身者,或作三藏,或作通教声闻,或作随五味转声闻,内秘外现庄严四枯四荣,导利众生,二明梵身者,梵即色天主,此名尸弃,亦云顶髻,璎珞明四禅皆有王,此言梵者,应是初禅顶,犹有觉观语法得为大千界主也,观音修白色三昧,不取不舍,不取故不随禅生,不舍故应为梵王,说出欲论四句现身以权引实,应以帝释身者,此地居天主也,具云释迦提桓因陀罗,释迦言能提桓,只是提婆,提婆即是天,因陀罗名主,能作天主,菩萨修难伏三昧,不取不舍说种种胜论,四句现身以权引实,自在天是欲界顶,具云婆舍跋提,此云他化自在,假他所作以成己乐,即是魔王也,净名云多是不思议解脱菩萨,住赤色三昧,不取不舍应为魔王,令诸魔界,即是佛界,四句现身以权引实,大自在即色界顶,魔醯首罗也,楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟(云云),天大将军者,如金光明,即以散脂为大将,大经云:八建提是天中力士(云云),小王身者,或云天王为大,人王为小,人王中四种转轮王自有大小,非四种轮王者,名粟散王,自有大小,中国名大,附庸名小,传传相望,今言小尚为王,何况其大(云云)?长者者,有长人之德,内合法门十德,如譬喻释,居士者,多积贿货,居业丰盈,以此为名也。宰官者,宰主义,官是工能义,谓三台以工能辅政于主,故云宰官,郡县亦称为宰,宰政民下也,婆罗门者,称为净行,劫初种族山野自闲人以称之,次列四众,释如前,次妇女者,不明小王妇女者,王家禁固不得游散,化物为难,故不作,若如妙音,即云于王后宫,变为女像也,童男女者,取妙庄严二子释之,华严童子弄砂嬉戏,七明八部者,上列大威德天,今更举二十八天等,龙有四种,一守天宫殿,持令不落人间屋上作龙象之耳,二兴云致雨益人间者,三地龙决江开渎,四伏藏守转轮王大福人藏,夜叉此云捷疾,此有三处,海岛空中天上传传相持,不得食人,乾闼婆此云香阴,帝释乐神在须弥南金刚窟,住天欲作乐其心动,什师云:在宝山中,住身有异相,即上天奏乐,阿修罗千头二千手,万头二万手,或三头六手,此云无酒,持一不饮酒戒,男丑女端在众相山中住,或言居海底掌博须弥,须弥为之坡峨入海齐腰(云云),迦楼罗者,此云金翅,翅头金色,因以名之,此鸟与龙约汝绕须弥,令断我博海见泥我不如输子为汝给使,汝不如输子与我啖天,力持须弥不断,故龙输子卵鸟食卵龙不能食,三湿生食,二胎生食,三化生食,四云紧那罗者,天帝系竹乐神小不如乾闼婆,形似人而头有角,亦呼为疑神,亦为人非人,今不取人非人,释紧那罗,此乃是结八部数耳。摩睺罗者,什师云:是地龙,肇师云:是大蟒腹行也。八部皆能变本形,在座听法也。金刚非八部数,手执此宝,护持佛法,或言在欲色天中,教化诸天,即大权神也。∵

经云:以种种形游诸国土者,诸名不一,横则遍周十方,竖则冠通三土,随机二变,现何止三十三身任化,逐缘岂局在娑婆世界,以种种形总明示现身广,游诸国土者,总明所化处广,度脱众生,总明得益功广,言虽略,上义极广前故称总答。∵

疏三劝供养者,佛答前问,先总后别,未劝受持,佛答后问,前别后总,未劝供养,众生既荷显益,见色闻声,故劝供养,而总别前后者,互举耳。∵

疏初劝者,又二,先称美功德如文,二从是故下出供养意,正由能施众生无畏,从德受名众生,于畏得脱为作此名,德既无量,名亦应多,不可说不可说也。∵

疏奉命者,众宝间珠共为严饰也,若依璎珞经,初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞,今无尽意位高那忽止直百千两金,答此略言百民万姓耳,实不啻堪此也,观解者,以事表理,颈者,表中道一实之理,以众多无著法门庄严宝相,如璎珞在颈解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德乃至佛智菩提涅盘,亦不住不着,无依无猗,故言解也,大集云:戒定慧陀罗尼,以为璎珞庄严法身也,百千是十万,此表一地有万功德,即十万也,法施者,旧云:如法施、重法施、求法施、学法施,皆名法施,无尽意重法,故施也,今明如法施也,正以财通于法名,财即是法,财即因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等,如此施者,即是法施,不肯受者,事解无尽意奉命供养,我未奉命那忽辄受,亦是事须逊让,观解者,不受三昧广大之用,故无所受,重曰愍我等者,或可请上愍下,或可地位相齐,故相愍,或可我为四众,故施仁,愍四众,故受,以无所受而受诸受,佛劝愍者,即是愍一切众生及四众也,正以菩萨为物故施,为物故受二分者,表事理二因,奉二佛者,将二因趣二果也,理圆即法佛,事圆即报佛,二佛表二果也。∵

经观音偈者,圆镜云:罗什本经元无此偈,以嘱累品后亦无偈,故梵本之中,具有此偈,按续高僧传云:隋时阇那堀多,于益州龙泉寺,为谯王宇文德译诸德制疏,并不释偈,今因讲次,但加文句矣,文二,先问具足下答,答文三,先诫听,二答问,三举二菩萨德齐假,使下二正答问有三,一先明冥益,次从具足下明显益,三从诤讼下重明冥益,又就第二显益文,又三,先明化他,次真观下二叹自德,无垢下,三重明化他也,妙音下第三举二菩萨德齐,文又三,先举胜人是故须常下,二劝念观世音净圣下,三劝礼,劝礼又三,先以无救具一切下,二明能度是故须顶礼下,三结。∵

经慈音妙大云者,字误也,梵云梅怛利末那,三藏翻为慈意妙大云,秀亲问今时解梵语,僧云:慈意妙大云,此翻最胜当用之,今师于偈颂,大分为五,初一行颂上无尽意问,次三行颂上佛答,三十三行颂上七难,四三行颂上结别开总等文,五七行颂上持名劝供养结名等文,依今分文,甚与上长行文合矣。∵

经还着于本人者,问何故咒咀毒药还着本人?答凡咒杀人皆属鬼神部,若杀人不得必却杀咒师,如譬喻经中,田家本持五戒,有渴梵志,诣于田家,乞饮田家,缘事不暇,与饮梵志置恨,使鬼敕之,彼人辱我往彼杀之,有罗汉闻之,往语田家,今夜明灯勤三自归,诵守口摄意身莫犯如是行者,得度世之偈,慈念众生,必得安乐,田家如教鬼不得便,却拟害彼其法尔,故以罗汉力蔽梵志身,令鬼不见,于是田家悟道,梵志得活,即是其事。∵

经真观者,空观也,清净观者,入假无染,即假观也,广大智慧即中观也,谓中体无边,故云广大也。∵

经海潮音者,若有念者,菩萨即应而不过时,如潮不过限也。∵

经胜彼世间音者,如上释名中云胜有为世间、无为二边生死世间,方称观音之德。∵

疏闻品功德者,文云:闻是观世音者,是闻上冥益一段问答也,普门品者,是闻显益一段问答也,自在业者,若是凡夫之业为爱所润,有漏因缘不得自在,观音为调伏十法界,示此三业慈悲力润,随感受生不为烦恼所累,故言自在业为中道第一义谛,所摄于二谛中得自在。∵

经云:皆发无等等至心者,然发心有三,一名字发即五品弟子,二相似发是六根清净,三真发心即初住已上,此发心是真发心也,故大经云:发心毕竟二不别,如是二心前心难,今发初心等于后心,初心难发心,故言无等等,于后心名无等等。∵

宝云经云:菩萨有十法者,一者如地广大无量无边,菩萨亦尔,二者如地为众生依止所欲称意,菩萨亦尔,三者如地无好无恶不忻不恨,菩萨亦尔,四者如地受大雨,菩萨亦尔,而受诸佛法雨,五者生草木为众生所依,菩萨亦尔,一切众生修行皆悉依之,六者一切种子依之而生,菩萨亦尔,生一切法,七者能生众宝,菩萨亦尔,能生众德,八者出生众药,菩萨亦尔,能出法药,九者大风不动,众生莫亏,菩萨亦尔,诸缘不能动,十者师子等吼而不能惊,菩萨亦尔,诸外道等而不能惊非不一途而阙约教。∵

须辨其旨者,教虽不传闻法不无秘密得益,若方等下出其旨相也。∵

或品似大者,此约共部说,如方等般若中,即色是空,空即是色,似相融相入,不可思议,而犹有得小益者,文云似也。∵

或品似小者,指方等中多有此相也,或兼大小等者,此约共教说也。∵

以向来三义者,从以部共故,下文是谓皆具显密及不定意也。∵

以成大车者,空为高尔白牛,假为广智具度,高广不二,即是中道,以为车体也。∵

次约初心缘毕竟理者,初心浅而理深,故云竖也。∵

释陀罗尼品∵

疏此翻总持者,应用总持二字,通冠四悉无非总持,又初世界文总持二字,总持遮恶,总持众善,故属世界也。∵

生云:近识者,生云其因缘历数符,若影响吉凶祸福,岂可避哉!但云言理说妙绝群庶,致令近识受持心薄,故寄之咒术以敦时情也,注云:幽显等者,注云:夫凭理虚心,则三界非染,虎经通化,则百神可彰,既幽显协赞,故曰陀罗尼品,幽谓鬼神等,显谓药王等。∵

本不合翻者,意云:咒但须念持,亦不为专缘文义,念若有功,则有感验,所以不翻。∵

若全不可翻者,许与复斥,翻既无益,何故翻之?今家不翻,良由此也。∵

疏众经开遮下亦具四悉随相配之,以释前四,言开遮者,用不等耳。∵

疏那达居士下未见所出方等陀罗尼,经云:文殊师利白佛言:世尊!佛去世后,若比丘比丘尼,若菩萨若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,毁犯诸戒,云何当灭?如是等过,佛言:善哉!当为汝说,四番陀罗尼,一一悉明灭罪法度(云云)。请观音经云:毗舍离国一切人民遇大恶病,一者眼赤如血,二者两耳出脓,三者鼻中流血,四者舌噤无声,五者所食化为粗涩,尔时世尊令月盖长者等,请弥陀佛观音势至,于是彼佛及二菩萨受其请,故到毗舍离,住立门阃,放大光明,观世音菩萨为说救护众生陀罗尼,毗舍离人平复如本,于时世尊又谓说消伏毒害陀罗尼,观音受请说已作如是言,一切毒害一切恶鬼及虎狼等,闻此咒时,不能为害破梵行人作十恶业,闻此咒时不能为害,还得清净,尔时世尊为拥护受持此经,及观世音菩萨名者,故自说灌顶吉祥陀罗尼。∵

疏大明等者,大品既云般若是大明等,即是别叹三智,一切智知空,空体明净,法界遍朗,故曰大明,道种智知假遍知法界,世出世法恒沙种类不差不满,了了别知,无能逾胜,故曰无上,一切种智知中,中理无等种智与之相应,故曰无等等也。又此三咒名三般若,实相般若与诸佛同体,名一切种智,观照般若与诸佛同意,名一切智,文字般若与诸佛同事,名道种智,此既叹说三智三般若,不同上来别有所主,故云非治病等,咒者,属对也,以秘妙之言,相属成文故也。∵

总用总持等者,将此总用等四,次第以对四悉,释大明咒等。∵

别对三教者,以般若部通三教,故大明属通,无上属别,无等等属圆,亦是三观,般若则通三,今唯开显一实故也。∵

复名为通者,亦是通三教耳。∵

增益等者,诵增益善根,增益寿命等。∵

摄召者,摄召鬼神也。∵

疏勿乖于教者,意今是治病者,须依治病等,今经专为护法也。∵

疏如王索先陀婆者,一名四实行时,索给马食时,索给盐饮时,索给水洗时,索奉器譬咒,智臣譬诸菩萨,无识譬凡夫。∵

疏下例有三如文者,勇施沙门持国三无佛印可,虽无佛彰言印定,应是嘿印矣。蓝婆(云结缚)毗蓝婆(云离结)曲齿(云施积)华齿(云施华)黑齿(云施黑)多发(云被发)无厌足(云无普)持璎珞(云持华)皋谛(云何所)又曲齿等亦是从相及所执为名。∵

疏震铭其背者,此土人被霹雳,死背上云:市中用小斗五字,皆不着中央直书,此土无人识者,西国婆罗门来见即识着,中央一直书则成五字矣。∵

释严王品∵

疏云:出佗经者,谓药藏菩萨经彼经翻译甚质,今疏取意调彼经文,以出求法之相,非全录彼经文。∵

疏甘露未沾者,未得法华教下谛理之旨沾心也。∵

疏云晷刻者,日影也,刻者,周礼有挈壶氏掌漏刻,悬一壶而成水下,安示水器壶有小孔,漏滴其水于下器中,器内有竖木刻为百刻,水浮竖木其刻渐出,竟一日夜百刻方尽,仍于木上为二兽形,以正十二时也,今国家用之。∵

疏云:一餐喀喀者,列子曰:东方有人焉曰,爰旌目,将有适也。而饿于道,狐父之盗曰丘见而下壶餐,以铺之三铺而后视曰:子何为者也?曰我狐父之人丘爰旌目嘻汝非盗耶?吾义不食子之食也,两手据地而呕之,不出喀喀而死,亦云出十六国春秋云爰旌目,长路而行质粮乏绝困饿委地,遇胡盗文,与之食,良久精目方能视人,乃见盗父,问曰:君是何人?答云:故丘之盗也,精目遂手据地吐其食曰:吾终不食不义食也。∵

疏十旬九饭者,鲁有子思孔仲尼之孙也,博学精敏英明美才高蹈全德,安食不仕,乃十旬唯九饭事现史记,其乐于道,安于贫,不以轩冕为心,则云霄之志屈矣(里巷之门)。∵

疏愠(于问反怒也,惠也,怨也,)∵

疏无忘者,不遗也。∵

疏苟者,且也,意云:我等非其求法人乎。∵

地非其处乎者,古人修道皆择地而居,则使安神进行矣愁(子小反隘)。∵

疏其诚者,诚约信也,亦立也,谓得其道立也。∵

疏功由此王者,此从后说,故云此王,若从初说,应云功由此人也。∵

疏云:而复邪见者,应是推理之邪,若是钝使邪见,未必易悟。∵

疏紫台者,前品经云:入七宝台,七宝之中,金居其首,即紫磨真金也。∵

得圣前却者,三人前得,一人后得耳。∵

又利物多端下约本迹释。∵

邪正异辙者,二子及母,以正化严化也。∵

今从示迹者,若从示迹本是大权,若从得道已说,则成两量,重得四圣名也。∵

王及能化者,三人为能化,王为所化,王于宫人,王为能化也。∵

有称归心者,是何机国王也,胜鬘夫人是末利夫人女,嫁有称王,其母送书与女,具说佛相好等,女得书读竟,即说偈云:如来妙色身等,说已,佛即于空中现等,夫人教国中女人七岁已上发菩提心,王教国中男子七岁已上,皆发菩提心等(云云)。∵

疏六度四弘者,文误应云四等,经云:慈悲喜舍是也,余经指此为十波罗密,未如未曾有因缘经中先说六度,次说四无量心,次第说竟,又总释云众生无量,故慈悲喜舍,皆悉无量,远前六度名十波罗蜜,总称一切菩萨行愿也。∵

余三合在七度内者,智在般若,力愿合在禅度内也。∵

疏今经指十度为正者,经云:久修菩萨所行之道,所谓檀等。∵

疏常宣正法者,说前四味于王缘弱为正法也。∵

疏论议者,谓共母论量商度此事也。∵

疏子白母时至者,说法华经是五时毕,故云时至也,槌砧者,二子如槌,母如砧,父王如器皿,又二如槌王如砧,宫中八万等如器皿也。∵

经我等是法王子者,已得无生忍竟,故云也。∵

经或听者,言或者,亦且进退恐化不得,故云或也。∵

疏狭而且陋者,不具十八名狭,但是邪变名陋,十八变阙二,应云在地而灭及忽然在空。∵

经我等为父已作佛事者,父心已转,菩提心已发,信受妙法华经,故云佛事,∵

疏归一实相如前者,如三周开显是。∵

疏即秘密藏者,三德秘藏,三世诸佛,皆集其中也。∵

经云:四柱宝台者,表王等当证开示悟入常乐我净之果也,床是所依,表毕竟空理以为所依,所依即座也,天衣表寂忍称理,柔和忍辱衣其上有佛表大慈悲之室,良由境智相称,故能应现无穷。∵

经放大光明者,复表一实智光照破诸愚闇也。∵

经成就第一微妙之色者,以供养是色,故表以色微妙。∵

经云:精勤修习助佛道法者,上二子既修正道已,次方云乃至三十七品等,今父王为偏着依正,而复邪见,是故先修无作道品,以为助行,何但修于无作道品,亦兼修余三教,以为助治,所以三十七品之初念处之观,先破四倒,破邪见等,并亡助治力大疾得菩提,所以先修方修于法华三昧,及十度等正行(云云)。∵

疏善知识者,有善法故何等善法所作之事不求自乐,常为众生而求于乐,见他有过不说其短,口常宣说纯善之事,以是义故名善知识。∵

疏实际者,大品云:法性实际是善知识。∵

疏若贞良妻者,谓内肃礼仪,外无誉毁,营估家事,以给所须,即外护也。∵

疏如宗亲财者,亲能成我,财能资我,常相随逐,即同行义。∵

疏如商主导者,主达通塞,宝所可期,即教授义。∵

疏如子卧父怀者,约理也,境发于智,即如子智还契境,如卧父怀,此则借小名,而成开显之义。∵

经云:今佛前光照庄严相菩萨者,妙音品初云:释迦牟尼佛光照其身等是,则指释迦名今佛也,此品望上,上名为前庄严相者,上云是菩萨目如广大,乃至身真金色无量百千功德庄严,威德炽盛光明照曜,诸相具足,即其相也,是故疏云:妇者,妙音是也。∵

经一切世间诸天人民,亦应礼拜者,令一切天人礼拜识二菩萨名字人也。∵

经云:得法眼净者,准度无极集经云:有求声闻乘,心开意解,有志求大乘,得法眼净,又大庄严论云:见道所断烦恼菩萨,尔时远尘离垢,得法眼净,今闻开显,分粗惑,先除例同彼论释。∵

释普贤品∵

疏遍吉者,遍故名普,吉故名贤也。∵

问华严至如如,若彼经云普贤身相犹如虚空,依于如如,不依佛土,大论亦云:是遍吉菩萨,一一毛孔出诸佛土及菩萨遍满十方,以化众生无的处所矣。∵

疏才仅也。∵

疏几(巨衣反近也)亦有机音,亦有纪音。∵

疏自在理一者,约所证边属理一也。∵

疏神通者,行一者,修行以神通为本,又神通动作皆修行之相。∵

疏威德者,我也者,以得理故威德则盛也。∵

疏名闻者,净者,以行净,故名闻遍于法界。∵

疏言说如此者,意云:说时如上次第对于四德,应知即一具四,故云自在等。∵

随去者,皆云随者,圆四德力不谋而运,故谓之随。∵

疏流起者,任运水流云起也。∵

此是心力者,谓龙心力也。∵

法力者,法尔力也。∵

众生力者,谓众生机感力耳。∵

不思议力者,得一实不思议理,故有难思之用也,普贤亦尔,具四德力,故来劝发也。∵

疏光光无极者,谓明明无极也。∵

疏佛护念者,昔护今开也。∵

疏殖众德本至入正定者,众善得理而能生成无德不备,故云德本,亦是正定聚者,即照而寂安王三昧称为正定,一切三昧悉入其中,谓之为聚即双照意也。∵

疏不乱不味者,约于定智用,论于双非,不乱不味,二是定用不取不舍,二是智用论解脱力也。∵

疏又佛护念是开佛知见者,中道初开为佛所护,示本了因,故般若对示真道回向极果,必能广利群生,故大慈名悟佛之知见,即正定聚,况一俱云入名义最便。∵

疏入正定聚至如来衣者,寂灭忍衣方名正定,体遍法界为佛所护念,即从所覆为衣也。∵

疏殖众德本是坐如来座者,毕竟空知是众德本,若非久殖德无由生。∵

疏发救众生是誓愿安乐行者,上文云:其人虽不问不信是经,我得阿耨菩提时,随在何地引之,令得住是法中(云云)。∵

疏入正定聚是意安乐者,上文云:嫉恚违慈悲之心,非化他之法,谄狂乖智慧之道,非自行之法,乖心成心成恼心,安空理破偏执诤,故意安也。∵

疏殖众德本是口安乐行者,文云:观诸法空是众德本,所取着心苟执不逆人意,不违法相,则不说小乘法,答但以大乘而为解说也。∵

疏护念是身安乐者,上文云:蒙佛护念,身无危险,故安心无忧恼,故乐身安心,乐故能进行,又上文云身体及手足静然安不动,其心常恬怕未曾有散乱等(云云)。∵

则以空座为般若者,此取能空为般若也,广如法师品末云,修如来室是大慈悲,若就同体即法身也,若被众生即是解脱,能令众生会于体,即是般若,修如来衣者,若就所覆即法身也,若就能覆严身即寂灭忍也,若就和光利物,即解脱也,若就能坐即般若也,若就所坐即法身也,身座冥称即解脱也。∵

体宗用者,衣体座宗室用也。∵

经云:即得三昧者,按普贤观经,所谓诸佛现前三昧,得是三昧,见十方佛及妙国土,了了分别(云云)。∵

疏旋假入空等者,专约体法相似,入于圆妙之空,入假准此言。∵

疏二为方便等者,明法音方便陀罗尼,在于似位,双用空假为入中道法音之方便也,而云得入中道者,显此方便是中道因,非谓已入,故玄文云:经明三陀罗尼,但名似道,未是真道(云云),又复应知衣座室三,以为能弘之方法,开示悟入以为所依之法也。∵

疏常手得是经者,他意云:能行四法,则经卷常在心手也。∵

开示等四句而为四释者,述于方便品中开示悟入,而为四释,谓约位乃至观心也。∵

有人至此等者,圆镜引云:依普贤观经,行法有五列五法,竟结云此由罪有轻重,根有利钝,故今言三七,谓上根人,后加四例通于中下,由此得知普贤观经同于劝发品也。∵

经正忆念如说修行者,如上五种法师及三七日等,是修行之相也。∵

疏述成意足者,若将此文述前第三覆以神力,其文则足看其文势,只似先叙示身教法意耳,又与上文不多相称,则成欠其一文,左溪文句亦云,今不述覆以神通力也。∵

非玄文等者,玄谈教旨,无非妙心,即导义也,止观乃依经修观轨则行人,分到宝所,故名达也,此疏即分节文句,轨范弘赞观诵合理,方得名持,虽三不同,意存修入,故云:非一家无以进也。∵

法华天台文句辅正记卷第十(终)

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