法华天台文句辅正记（三）

复以三种释品者，且如事理，事属三权，理属真实，即成方法释也。三权为能通，真实为所通，即成第二释，三权即真实，则成第三释，余九双皆尔。∵

故论云至因果相者，明今经五佛开权，皆云种种因缘譬喻，皆至一切种智，故即其相也。∵

因义浅狭者，但成三教因耳。∵

果用粗近者，三教之用为粗，中间今日迹用为近，今经本门果用为妙为远。∵

以教为因者，慈恩释方便品初，云诸佛智慧等两句为果门，其智慧门等两句为因门，即属教名之为因，即云二深先唱云。∵

不同他三四者，光宅云昔三为权，今经四一为实，不知今经权实具足，是故破之。∵

疏云：从无住本者，如文殊问，净名云善不善，孰为本？答曰：身为本，又问身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰：颠倒想为本，又问颠倒相孰为本？答曰：无住为本，又问无住孰为本？答曰：无住即无本，从无住本立一切法，故今释云无住者理也，理无所是不可言其有住，有本无所，是故云能遍诸法，故云一切法也。∵

疏云：体用故有渐顿者，体是能生，用是所生之事，有于胜事方施渐顿之化身。∵

及以能所者，后五是化他能所也。∵

皆穷至要者，以一一双皆穷，今经实相以为至要也。∵

因缘只是往昔方便者，于大通佛所，十六之子，系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。∵

一代教门至便识者，以一代教门意在显真如之理，故云便识。∵

共成一法者，自他因果共显实相一法故。∵

投足有地者，修行有地故。∵

疏云：起净不净者，未入不退位，或升或沉故。∵

疏云：心意识等者，等取余尘及以界入也。∵

集起名心者，谓第八识集诸种子起现行，故思量名意谓第七识，恒审思量故了别（下列反）名识，谓前六识于六别境，无粗动间断了别转故，故入楞伽经云藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识，准瑜伽论，各为通别二释，论云：集起以解心第八识，独名心缘虑以解心八识，总名心缘虑以解心八识，总名思量，以解意第七独名意等无问，以解意八识总名意了别（音同上）以解识前六触，名识了别（变列反）以解识八识总名识，各能了别所缘境，故若小乘但于第六识上起事，名心思量，名意了别名识俱属第六。∵

彼教为迷者，彼教为迷真如之人，分别识生死却其覆，方现其理耳。∵

知之者寡者，前三教初发心并不即观常住之理，别人初心，虽知未即观，故所以俱属寡知之人。∵

虽缘净者，更属当上大小二乘，俱属于事，何者？小乘六识全属有漏，大乘八识虽缘第八识中，净分亦属于事，以彼教中不可说此净，即是性德涅盘。∵

权实之名非一处得者，权实遍于十双，故云也。∵

诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故云小别，教虽诠于真似不等，真似之教常定，故云自分。∵

何所证耶者，只由如来内证方便，故能随机曲巧顺行设教，以利于人，若不自证无以化他。∵

尚自违理者，何况藏通耶？∵

遍通一切者，始从事理，终至悉檀通故。∵

且约法示相者，且借璎珞别教地前二观，对于地上，以示今经住前住上，显实相妙因果也。∵

此果至之用者，文中以体用合举，故云住出理而言之，只此分果即有百界之用，良由入住菩萨能于一界之身，复现十界，故成百也。∵

疏云：用即立一切者，五时八教不同也。∵

疏云：非地无以生者，言略应云非地无以生芽，非芽无以显地。∵

自他俱有渐顿者，自行用圆教为顿，用七方便为渐，化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。∵

义兼权实者，只是文中作渐顿权实二释，故云兼也。∵

又利他权实者，圆佛界为实，九法界为权，权有入妙之功，故渐为方便。∵

不废小故者，以不废故名为不合。∵

疏云：常益道长者，然一实之位难行，虽一生可阶其位长远，复难契当如诸声闻，大通佛所以结大缘，尔后流转今方入实，故云也。∵

今半通后者，始从鹿苑方等般若，俱属于半，以对法华独满，故云后也。∵

疏云：恒一切法者，教为能诠，法为所诠，故云同也。∵

疏云：三悉是世间者，前教俱属三悉所接故。∵

未足辨今者，只将二乘之如未能得显今经之理，故云也。∵

真俗二理者，此即不思议二谛也。∵

若无性者者，若无三乘性者，为说人天法也。∵

以有今昔因缘者，昔日四味八教之因缘，今经则以实开显之因缘也。∵

见六道用者，四眼所见也。∵

疏云：种种欲者，引文略，经云：种种性种种欲，此证世界种种行，双证为人对治二悉，行能生善，又能生善，又能破恶，种种忆相分别证第一义所发似解未为入真，犹属念想之观。∵

所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理，此二对教俱属所诠，故云悉名为理也。∵

故难解字更分属下者，前文所牒难解之言，俱是叹门深妙，所以更分此文，属今缚脱双矣。∵

次所以下释上者，经中从所以者，何下释上难解难入。∵

引证教行者，是彼释上文耳。∵

正取成字者，既云佛，佛即知此果必酬于因故也。∵

若将此文对下者，对下结权实文，俱属体内权实也。∵

与论小别者，本论对此十双有小别，故论中阙二双，复长有五甚深，故云小别也。∵

疏云：无上甚深者，谓证大菩提，论中转释甚深者，谓大菩提，故大菩提者，如来所证阿耨三菩提，故又∵

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甚深者，一切声闻辟支佛所不能知，故疏中剩无上两字，则是论中将大菩提通释五甚深耳，不须云用大字释无上矣。∵

上句证理者，诸佛智慧句也，下句者其智慧门句也。∵

今理通因者，今疏释理通因故。∵

门是教智者，教即是门，智则属果，此即教为果智门。∵

此正是解脱意者，此举声闻不知，而显于知，知即今经解脱也。∵

今合论三共为体用者，无上甚深入甚深证体，快妙事证用。∵

一者初住成就者，论云：如经如来成就种种方便，故从兜率天退，乃至示现入涅盘故，二者教化成就者，如经种种知见者，示现染净诸因，故余与论不同者，即余功德也。论云：三者巧德毕竟成就，如经种种念观，故种种念观者，以设彼法成就因缘，如是法相应故，四者说成就如经种种言词者，以四无碍依何等名字章句（云云）。∵

故二成行者，上文亲近及精进二行也。∵

法身妙境者，如来位居极果，极果位之中，妙境事理具足也。∵

法无增减者，只此十法施亦不增会，亦不减耳。∵

先通后别者，从别结者下别释也，束通释成别耳。∵

即自十他十者，问只应以前五为自行，后五为化他，何以自他各具十耶？答由自行满有后五用，故属于自行亦尔。∵

表不定故者，由来多小不同故。∵

故自他一或无本数者，此明自他合句无有别体，何者？只是以自十共于他十，合为第三一双，则此一双更无别法，全是单自单他之法耳。∵

或百六十者，一教皆三十双，权实言一教三十者，一准涅盘经，二依道理经，既云离本位自他共为一双道理，则他中剩实，自中剩权，用此权实以为一双，由法体定，故是，则自他合成二十双权实矣，兼单自单他成四十，约于四教成百六十。∵

恐一教内者，意云：束十法为四，二四者以法体克定别，故不复同前，自十他十自他合十恐同彼故，故以分于四二四别对于三句，良由此也，相对为句。∵

一切不成者，此取广释方便品，初立四句与今立四句以辨同异，何者？前立四句，四句互接，故云一权一切权等，今之四句权自是权，实自是实，等互不相收，如何亦云一切法耶？若其然者，一切不成答意者，若未开显，则一切不成容可未得为今品目，若开显意与前不殊，故得借前一切之言成今四句矣。∵

四句并通诸教者，如三藏中自十为实，他十为权，权实双取，即两亦双非，即当教理，通别亦尔。∵

初入实本意者，明如来自行入实本意，故说自证以化众生，令他入实则是佛之本意也。∵

自证望说者，意云：以有说故得权实名，说即权也。∵

醍醐置之者，法华即权而实，实外无余，故云置也。∵

疏云：圆因即是自行者，通于五品六根，别则唯在初住名圆因。∵

圆及所入者，前教为所待之分粗，圆及所待之妙虽圆，及所入名为真实，望今法华是兼带，故第三释方名秘妙，即由此也。∵

开之与判者，若至第三开之与判同在其中，以法华具二妙故。∵

疏云：前既通别等者，此先与前结权实释品辨异也，通即牒前通释，别则牒前别释，结束即牒上别释，对上可见。∵

明前是教别等者，此与通中通辨异也，前从若通以十种下及若当分下，俱名教别，以四教不同故。∵

法有总别者，通释法总不分十为四教，当分下法，别分十为四二四别故，故云法有总别也。∵

今是教总者，通束四教成随情等三故。∵

而法别者，四教各各三十法不同故。∵

此又三重者，初重中阙圆三十种为随自也，第二重中既以藏通为他应，以别教三十为自他，文中亦阙，故记云：由他不定等即其事也。∵

仍是别相自他者，准诸文只应三教为他，圆教为自，相对为自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。∵

进退不定者，由属别相矣。∵

不无粗妙者，前二释圆及所入为妙，三权为粗，第三秘妙一切俱妙也。∵

又辨生法不同者，法身菩萨道理自知，二乘之人本是我子，所以不须云，未曾向法身菩萨说也。∵

疏云：并酪明苏者，以鹿苑三乘人至方等时，冥得通益，而二乘不知及新得小果者，由自保证，故云并也。明苏者，菩萨从鹿苑来显露成通二乘，密得生苏之益，故云明苏也。∵

疏云：狭生而熟者，从方等入般若为熟，新得通益者，名狭生。∵

疏云：取与者，自行为取，化他为与，出内亦尔。∵

疏云：付以家业等者，先所知即家业也，授记作佛即定天性也。∵

通论教等者，取时法人也。∵

教行理三前或以会者，始自色心终乎种智，融通之教，已说行者，始自色心终智乎种，一一法上，皆修十八空观，及以性相二空，融通自在，会理者，已说大理小理，融通遍入其体无二，俱二乘人尔前自执，谓己无分，故云但不会入矣。∵

节节无不具有四句者，如云中间自有，本迹俱本，本迹俱迹，中间本迹，各有本迹，俱不思议一也。则成中间节节皆具四句。∵

应云本迹俱本者，此约本迹通途相望四句也，最初实证为本，从体起用第一番施化为迹，故云俱本也，从第二番已后讫至今日，复有本迹施化俱为迹也，本时自有本迹，迹中有本迹为第三句，俱不思议为第四句，又复应知中间今日既开迹已，所以四句迹中之本，皆指最初之本，更无二本之别，故云各有本迹也。∵

即初两句是者，如前则本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也，皆本者，本时狭少之化迹为妙，皆迹者，化缘多广亦为粗，以近成故也，故云具如玄文。∵

疏云：若从引入圆因自行者，只是师弟，皆用化他权自行实二门，引众生入实。∵

说后四至密者，彼解云十波罗蜜中，前五波罗蜜因时加行智，第六般若波罗蜜为根本智，以能观用智断惑证真，故后四波罗蜜依体起用名后得智，又若只明六波罗蜜，根本后得俱在第六般若波罗蜜中。∵

我今以根本者，他人云我也。∵

若取所依者，权依于实故。∵

况唯说四者，说则俱说，但说结四，故曰：无体也。∵

疏云：若不厝者，置也。∵

五瑞等时者，除说法也，若除入定，但有四瑞，以从定起，即说法故。∵

经云：从三昧安详而起者，生公云：圣人说轨顺感而起实地，而发言，言必真常，故受者之心自然笃矣，此释能彰于四悉所表之相。∵

或为发起生灭者，身子四果已前，俱是发起四行，四果已后，方能起***，故着或言。∵

本论者，法华论也。∵

所作事故者，四智中之一智也，今为开显，授以佛说，方名已办耳。∵

三令无怯弱者，声闻之人新入佛境，若不先恐生怯弱故。∵

五令不起者，不起声闻心，即入佛知见也。∵

谓废会者，破三显一，正破三情，而显一智，昔若初赞佛乘，众生没在苦，不能信是法等，诸佛法久后等废三显一，此正废教，虽破其情，若不废教，树想还生，执教生惑，引经正直舍方便等，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，开三显一正就于理，傍得约教，约教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也，约理者，只是二乘真空自有实相，昔方便不深不能妙见，今开此空即是实相，故言决了声闻法等，开方便门等，会三显一正就于行，汝等所行等，低头举手等，渐渐修学等，住一显一就佛本意，本以实智化物，佛平等说如一味雨，佛自住大乘等，虽说种种道等，住三显一就佛权智方便化物，寻念过去佛所行方便力，乃至为五比丘说，更以异方便等，住非三非一显一，或约理，或约事，约理者，是法住法位，乃至佛种从缘起无性，即非三非一，∵

从缘起即三缘显一，令会非三非一，约事者，即是人天乘，乘此乘非三非一，常以此乘引入于大，低头举手等，若我遇众生等，覆三显一，就权巧多端，前权前废，但除其病不除其法，法不除故拟化后缘，机息则覆，机兴则用，若不信此法于余深法中，示教利喜住三用一，就法身妙应眷属，前住三显一是师门，今是弟子门，如富楼那等，实是法身，现为声闻示住于三而常显一，饶益同梵行者，住一用三就本誓愿如华光佛愿说三乘，而非恶世，今佛亦于宝藏佛所，愿于恶世说此三乘。∵

若尔四悉总释前二者，应云无忤，故令他欢喜，无忤故能生他善，无忤故能破他恶，无忤故令他入理，文中但约自在以明四悉耳。是则二名之上有四悉之益也。∵

疏云：不与外道共者，以外人或蹲踞等。∵

疏又能生至道者，能生三乘菩提故。∵

今文分在前在面者，论中在面只是一意，今则义开耳。∵

疏云：根深等者，根深譬竖中有横，源远等譬横中有竖。∵

若智慧即门者，谓因智当体是门，如上圆因自行入实也，此门难解难入，故即持业释也。∵

智慧之门者，亦是自行权智，为果智之门，欲以此法令众生入，故先叹之。∵

言智慧者，决断名智，简择称慧，智慧体是一，约义有殊，又智慧门者，准玄文第二释云，诸法者，是所照境广也，唯佛与佛乃能究尽者，明能照智深穷边尽底也。其智慧门难解难入者，叹境妙也，我所得智慧微妙最第一者，智与境相称也。依主释即是境与能通之门也，然疏中释约智有能进趣显理。∵

以十地为道前者，谓第十地已下至初住俱为道前也。∵

除真如外者，初住已上并证真如，依真如而修定慧，以为庄严皆属于权故也。∵

疏云：难解者，约教也，难入者，约行也。∵

因位始末者，始初住末十地等觉也。∵

疏云：中间难示等者，谓初十行难示已示，十向难悟已悟。∵

事用为权者，真位事用也。∵

对闻思修三者，难见故无闻，难觉故无思，难知故无修矣。∵

疏瞽者，只是盲聩者，只是聋，又不云鹿苑者，二乘所知，故不云也。∵

光宅至全然者，意云：大师破其太甚，彼所立门其言由通，故须与夺而释。∵

应广分能所者，遍历四教以明能入所入，何者前二真为所入，后二中为所入教，教四门为能入，门门方便不同，又三教为能入，圆为所入，若至今经能所唯一知门，即名为识，以责光宅，故云夺也。∵

进否者，称宜得入者为进，非宜不得入者为否也。∵

具如止观门者，于圆四门，三门置之约空无生门，明生无生观，故云圆观门也。又道智，智通行，行通理，理则遍通，并门义也。∵

故上说圆因者，即上因果一双也，应总指前五双也。∵

一者期心有在者，初发弘誓，期心念念无间，专为度生，因行证果亦令他人亦得，名为精进也。∵

恐未尽理者，若无精进，名称岂得普闻？亦以普闻用释权智，未尽权智之体，故须精进以释权智也。∵

不得以精进释实智者，破古也。∵

化城无实者，来至今经，方废化城，故云无实也。∵

四意趣者，欠别义意趣，别义意趣者，若但如闻照见了义，如来意者，婴儿凡夫亦能觉了，是故如来意云何谓此觉了非闻得成，若人已事恒沙数佛方成就，及云解义在地上证法，非地前，前闻教方觉了是名别义意也。∵

别时意者，如无垢净光经云：若有人持此咒，若千遍当得须陀洹，若千遍得三四果等，又念佛人当生净土，可释别时也，随情所乐名意乐，佛性理一名为平等意趣。∵

不可以他佛替此者，不可以释迦之化，云是弥陀之迹，若言平等意趣，只可云十力无畏等同，不可云化事同也，别时至记者，他人云授声闻记，正当别∵

时意趣，何以知然？如记舍利弗，汝于未来世，过无量劫当得作佛，即别时也。∵

真如真谛者，通于四教无生无灭，唯衍门义通小理。∵

地前地上者，若地前伏别惑，地上断别惑，即当别教义，若地前伏通惑，地上方断通惑，即借别名通义，地前无伏惑位，但列十地，即通教义。∵

法身者，通于五分三德二种也。∵

化身者，通四教说后二，即无记化，化别前由未得无记化，化故如前四句中说也。∵

以因权用权者，明叹释结权智三同异也，何者？前叹释二文皆从因位而释，今结文中即从果上用权以释，故云称机适会也。∵

以用权中复通因果者，只是因位俱有权用故也。∵

至双结中至因者，于后文也，以彼叹释二文，皆从果上权实以释结文。∵

在因者，意明三文须通因果，俱得权名故尔。∵

分文前却者，用今叹实文为叹权等，则成却也。∵

得本迹至他者，斥古也，今家叹云有于开合等，悉表于同，故不同也。∵

疏云：三种化他权实者，于自行权实别取于权以化他，他及以自他皆取权实以化于他，故云三种也。∵

此譬观俗者，观身如芭蕉，三如电，四如水泡，五如空中云，等是俗谛，观缘于真理，即真谛观也。∵

各立事譬者，只是立各事譬及观真谛为譬耳。∵

玄文亦以至于小者，玄文或时约渐教后而为五味，从牛出乳得鹿苑三藏，从乳出酪对般若，从酪出生苏对方等，从生苏出熟苏对般若，从熟苏出醍醐对法华涅盘，为共般若二味俱有，故将对于第二酪味。∵

疏云：说静十善者，此兼四无量心，从十善静十恶故。∵

事遍理底者，应更云自行从因至果，故穷理底，化他遍逗故彻事边，又权即实故到理底，实即权故达事遍。∵

斥彼接法不同者，斥彼权教也，以权教中不能横周竖穷，故对斥彼，此约释疑说非开显已更置斯言也，今且从自能入约自行，从因入边说非，谓化他称无量也。∵

又与一切相即说者，此之四辩未云相，即验知须通四教以释，在今须云开显一一相，即旋转无穷，方称今意耳。∵

疏云：如甲土方地者，大经云：尔时世尊取地小土，置于爪上，告迦叶言，是土多耶？十方世界地土多耶？迦叶答言：爪上之土不比十方，佛言：有舍人身还得人身有三恶，而得人身如爪上土，其不得者如十方土，今借用此通别意，亦可知。∵

亦穷八解之源者，只于小乘八解即达实相，故云穷源也。∵

以息此见者，疏文述此殷勤息世慢故。∵

答众心乃以得实为悦者，须历五味以简来至今经，方名为悦。∵

今佛化仪者，施权为始，显实为终，终即法华也。∵

望他仍同者，谓诸佛及以释迦，虽即先实后权，先权后实之异，异体本同，何者？实即权故，权即实故，故云从实而舒权等不同古人，异则定异，故云仍同，又只是释迦权实，虽有先后，望于诸佛亦是同。∵

独为一句者，只取要言之一句两句释之，前独属实，今冠二文也。∵

言兼二字者，只止字是止叹故也。∵

次释一句以释止意者，从设慈悲为说下是。∵

预分两端者，止叹二端对于钦慕五千是。∵

以初一文者，从今明此法深寂，乃至止而叹之文是。∵

修得之言等者，始从理境乃至位妙皆名修得，即自行因也，若自行究竟唯在极果，已满化他，故云化他，今文化他局在果佛，故云也。∵

始终者，始即发心，终即极果，逆即严王调达等，须即发人天心已来，今文境界唯在果佛境界也。∵

及诸权者，不成就等四，是因是权故。∵

诸教之端首者，如文云：我若赞佛乘，众生没在苦，事不获已，于一佛乘而施诸教，施已即开还归一实，故云端首也。∵

释义之关键者，实相如关如键，夫释义者，若不依理开合无从。∵

发心之凭枝者，以十如是不思议境，依境发心，若不依此佛道法门断惑利生一切不边。∵

权谋之用体者，若外道世间逆顺二乘菩萨佛等，皆依此体而用不同，今文即空中为体，千如为用故也。∵

果德之理本者，究竟极界，亦以此理为根本故。∵

一化之周穷者，此明佛出世意始终，最初说离三途之法，乃至开显无不皆依此理，收接开会成入一如，故云周穷。∵

五时之终卒者，虽施五时次第，意在归今醍醐，故与一化有异也。∵

真云对等者，他人俱作数对解释而已，如权实对等。∵

蹊径者，谓理境为诸教所涉所趣之道，皆先理具一切，故曰条流以自化他，若智若断若因若果，不出百界千如，三千世间空假中等，若迷此法，如来一化于慈并亡。∵

五百所集者，婆沙论也，论中广明三藏三乘三只菩萨，世人全弃，何不送还五天之国？∵

疏云：必尔成三者，同智内照必成三乘之性也。∵

各得十界至小分者，光宅于十界中，但三权一实，只成四界，北师既云三乘，但得三界，畅师约佛只得一界，光宅三圣但得五如，佛但得四，北师及畅三乘及佛，又不互具不语六道十如，故云小分。∵

光宅虽似者，三圣但得五，佛但得四，故云似也。∵

十界是所照者，理性佛界及初地佛界，俱为究竟佛界所照也。∵

界如之体者，空中是也。∵

体外尚遣九五者，光宅若准一乘，但亦四如，云外又阙于五，佛界不接九，故云也。∵

达磨者，有二十卷诸经杂集。∵

疏云：开通方便者，只是通于初相以至究竟，故对本末也。∵

义兼于离者，合必有离，离出渐顿，合即法华遍会诸法，故云义兼也。∵

三德极理者，七方便人自法华前非但不能知他三德，亦乃不知己身自具。∵

诸位法尔者，修性三德之位法尔而具也。∵

若自者，自佛界十如故，若他者，自九界十如故，以九望自故得他名，若因者始从发心终至等觉，俱属因故，若果者，即极果故。∵

不可以一说者，一即多故谓百界千如等。∵

不可以多说者，唯在一念故。∵

不可以权说者，权中有实，故实即佛界也。∵

不可以实说者，实中有权，故权即九界也，不可以因说者相即在未，故不可以果者未即在相，故不可以善说者，善即三善，善中有四恶趣等，故不可以恶说者，恶中有三善四圣等，故不可以二乘空说者，六道菩萨佛假中，故不可以有说者，有具空中，故大即菩萨，小即二乘，皆互具，故凡圣亦尔，不可以渐说者，十界十如只是一心，故不以顿说者，顿中有渐，故以心无并虑，必次第开，只是百界千如等，合只是一念谓不可作合说，三千宛然故心者不可作一心说，三智三谛无谬，故法者境法也，不可作境说，全所观即能观智，故依正互具亦尔。∵

一多自在者，一自在者，心同法界，故多自在者，三千宛然，若依若正，重重无尽故。∵

惑果事者，意云：由理具故，故得果时容融法界一多相即，并是如来果上之用，用果事也，世人多迷但高推圣位，故今斥之。∵

反资小脱者，唯求小脱而以自资，即以下释上。∵

及因者，圆初住真因也。∵

在迷在因者，此通深浅也。∵

通悟者，自发心来皆名为悟，亦通深浅，通果亦然。∵

不通因迷者，若尔应通悟耶？答双迷成悟，悟有浅深，今唯极果，无有悟名，故不通。∵

三德至之说者，于流通门不出衣坐室三，而求此法也。∵

法界根性者，应云十界根性照之，无非三谛法界，故易流通。∵

疏云：虽无量一而非一，非无量者合，而无量者开也。∵

疏云：二乘迷闷者，为尘沙无明所覆故。∵

疏云：菩萨则尘抗未明者，大经云：如持戒比丘，观无虫水，而见虫相，即作是念，此中动者为是虫耶？是尘土耶？久视不已，虽知是尘，亦明了十住菩萨于己身中，见如来性，亦复如是不明了。∵

故以修性对论者，与前佛界十如辨异也。前佛界十如一一皆具修性，如云：佛相非相非不相，即性德也，而名如是相即修得也，余九皆尔。∵

疏云：位位皆有者，十法界法界，皆具三德耳。∵

为成教相者，只是说于修性，以成教相耳。∵

乃以真助至因缘者，乃用初住真位缘乃助发于正，则成三因具足，故云因缘也。究竟等者，彻三德理名为究竟，三德体一故名为等。∵

疏云：在恶而不沉者，沉谓沉没，没即失也，谓三德虽在于恶而无失没也。∵

疏云：权实开合者，开即九界不同，合即唯一佛界，狭者彼但约十法界而已。∵

因必具果者，彼在因，今通因果，因通浅深，果在究竟。∵

论云：成就不可说尽者，此即预说十如是不可思议之境，故云说不可尽。∵

实相者，下释实相也，经云：下释十如也。∵

何体法者，无二体，无二体故，故无量乘唯一佛乘无二乘，故引论从略耳。∵

三乘相者，只开三乘即实相故。∵

对六道法者，并一实道十界具足。∵

支佛对余者，亦十界足。∵

八界悉无常故者，应云：六界悉无常，声闻缘觉观破无常，故今以界外望之，故云悉也。∵

三相者，生住灭三也。∵

谓可见相者，只是前无常有为因缘等法耳。∵

能取者，只是所取，谓六道二乘苦集为所取也。∵

又五阴者，六道二乘等，皆属苦集，菩萨属道谛，以观五阴即四念等故。∵

成初苦集者，只成第三重释，初何似法句也，故知六道三乘不出苦集矣。乃至第五句亦尔。∵

全是定慧者，为非道谛也。∵

明权实至不同者，昔权今实故。∵

以次释既约苦集，若集对道者，苦集对理性三德，道谛对如是力等，七如属修，故与约位释同。∵

若其属能者，不思议境本体具足不由行有，若因行有体不名体故。∵

疏云：名不决定者，疏是不可以空假中，思只是一念，故不可以权思，权即实故不可以十界，思即百界千如等，故不可以迹思，迹即本故不可以本思，本即迹故等（云云）。∵

疏云：不以败坏色者，观色无常名为败坏。∵

不异亦尔者，应云：观色不异，不异即常，常必具四，具四只是心，故云亦尔。∵

疏云：如彼月光者，日夜二空譬无明，日月譬法性，月譬即法性之无明理性，日譬即无明之法性明明也。∵

方名常在者，应知暗全是明，明全是暗，是故全转闇为明，方云常在耳。∵

疏所尽者，谓烦恼所度者，谓生死显佛永尽，五住之结度二死之海。∵

教多说故者，以诸教中多说佛不可思议，故今不更广说，又佛或可同前真谛，以佛色心俱具理故，故可同前。∵

非小乘所知者，验此文佛于阿含中，以弹斥小乘，但于方等中，方始弹斥，有义谓道谛，有饶益谓灭谛也。∵

自尔力者，只自尔之言，即是因缘业力所咸耳。∵

疏云：尔许至出雨者，若念恶出雨则粗暴损物，念善出雨则和通益物。∵

疏云：人能令火焚薪者，非但能于木中出火，只于好清水中亦无出火。∵

疏云：表化缘异者，只是机宜权实不等，故设化不同。∵

双凭者，长行八双偈中，凭长行则人法俱举，故云其智慧门乃至声闻辟支佛等，今偈但云诸天及人耳。∵

被物时异者，只是用权实不同耳。∵

此别仍合者，明偈中但云人总，未辨偈中权实之法犹别，何者，以偈中权实之法，亦各叹，故虽然各据不分于二佛，各有叹释结三，此别犹名为合。∵

但对自因名化他者，只是自行从因至果之外，起用亦是同体之权法也。∵

疏云：但举后者，意表唯一心，故初后互举。∵

大妙相望为六句者，如此经云：佛自住大乘，涅盘云：大般涅盘微妙经典，是初大妙相，即为一双，大品云：色非深非妙，此经云：无大无小，此是第二大妙相破为一双，如大罗汉犹修于妙，如灭止妙离文修于大，即第三相修为一双，即六句也。∵

如意珠者，彼文正譬不思议境，境即实相，实相无漏二文意一，故指彼文，彼文云：如如意珠，状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨攘攘，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅非内畜非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，盖是色法，尚能如此，况心神灵妙宁不具一切法耶？故名不可思议，彼记中广合此譬。∵

经云了达诸义趣者，意轮善巧也，又能善说法者，口轮开道也。∵

经云：一心以妙智者，心与智有何差别？楞伽经云：大慧彼生灭者是识，不生灭者是智，又观一切法，通达自在名慧缚，境界为心，觉想一字为智也。∵

疏云：即实而权者，权即开也。∵

疏云：将非魔作佛者，前疑昔因，既闻法得果，昔应是佛，今应是魔矣。∵

疏云：将明二乘之非者，谓方是明二乘非也，经云：当生大信力者，劝合于大信。∵

经云：佛说一解脱义下，执昔疑今，此疑由二量生，佛说一解脱义者，即是言量我等，亦得此法者，即是证量，此二量故生疑也，由佛昔说声闻解脱与我解脱不异，故佛命迦叶共坐，迦叶不肯，佛言：吾有四禅等，汝亦尔等，自以漏尽智证得涅盘，即证量也。∵

已得三德中之一脱者，慈恩大般涅盘有其三事，摩诃般若解脱法身解脱虽同，般若法身即是佛之智慧性相，一乘果体彼所未得，四众不解，所以生疑，应引下但离虚妄广破。∵

疏云：三请二止者，并前三止四请，何者？今师与瑶龙意同品初，止舍利弗不须复说，乃至第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽，一止自他求决者，经云：我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，即是腾众疑请也。为惊疑不信者，经云：一切世间诸天及人，皆当惊疑，故二止也，久殖必解者，经云：曾见诸佛，诸根猛利第二请也，必谤堕恶者，经云：增上慢比丘将坠于火坑，即第三止也。利根得益者，经云：世世已曾从佛受化，必能敬信，多诸饶益，即第三请也，广开三文，初如来诸说舍利弗言：唯然世尊，愿乐欲闻，即第四请也。∵

今师对三周者，初请既陈三乘之疑及欲闻具足道，初周法说创施三权之由，显一实，是致破疑生信，故可初请以拟初周，次请云智慧明了，闻佛所说则能敬信，譬说云诸有智者，以譬喻得解故可疑，第二周第三请世世已曾从佛受化，可以拟于宿世思缘周也，身子既是应化声闻上辅释尊，接道下为实行，发起理必备语请首末宁妨三请以表三周之说。∵

已知显益欲知冥利者，于法说上根显益，中下冥利耳。∵

经云：为是所行道者，疑昔日所得为是因？为是果耶？∵

经云：止止者，嘉祥云：大论明喜之至也，重云善哉！今止之极也。再云止止，又二乘解故一止，天人不解故再止，故云诸天及人皆当惊疑等，复次止止法妙，下止止理深，法妙理深子请难解，故再止也，又止止俱知下止止佛之知见，小智不闻，闻即惊疑不须说也。∵

经云：将坠于大坑者，三别，一谤法邪见坑，二谤法恶业坑，此二为因，三无间坑，此一为果，如来将说，故云将坠也。∵

经云：两足***，大经云：一切众生无足二足四足多足之中，佛为最上，然但云两足者，佛居人间，化物唯二足，故偏举二足，有云定慧足称为两足，有云福智具足，有云折伏接受具足，有云自行化他具足。∵

经云：长子者，智慧第一称长子也。（卷第三）∵

法华天台文句辅正记卷第四（辅妙乐记）∵

吴兴永定寺释沙门道暹述∵

则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广，始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广，但云色清净即云，乃至受想行等及云，乃至种智即是略相。∵

三种发心者，大品中三根人发心不同，上圆中别下通，经云有菩萨发心与萨婆若相应等是也。∵

今为评判者，先评竟，次判也。∵

拾破者，拾古人非，来此破也。∵

须益有无者，非但实者，获记权者，亦乃化功归已，故云能引有无也。∵

欲知冥利者，冥只是密不待者，即当密益，此密即显不同法华前密。∵

处处至成熟者，此取佛意说也，中间借使施人天化亦名佛道。∵

中中上下者，中周即以中为正，上下为傍，下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实亦无大过，只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。∵

谁论初业能知常者，今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻谁论初知大耶？∵

未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前，则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。∵

因光横见者，如广曾中为求声闻说四谛等是。∵

佛必三身圆满者，举圆佛也。∵

故称此佛为权者，本是圆佛示为三藏佛，故云权也。∵

教权似实者，且约同为化主，似于从因至果当教位极之佛，故云似也，据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。∵

中途须有者，约退大说，故云中途。∵

疏云：若依今经应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名依，此有决定声闻，经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究竟灭度，依此有退大，经云：内秘菩萨行，外现是声闻，依此有应化，经云：此辈罪根深重乃至未证谓证，依此有上慢大乘如疏引。∵

疏云：大品别异善根者，发大心已，中间又退大取小异于一向不退大者，故称别异也。∵

指应化为无者，意云：权人于法华经前示为实小，更无应化之称故无也，若至法华闻开三竟方受应化之名，则无大乘声闻之号。∵

又云：第四第五并名大者，若至法华发迹已，俱名为大，亦无佛道应化之称。∵

于大乘自立声闻者，他人依涅盘经判四依为大乘声闻，今家不尔，若云大乘声闻者，身不从大而得，示同于小，外现所为名从小得，故异他也。∵

回与未回者，即今家立义回心，此记未回彼记，故云二义也。∵

疏云：或有厚薄者，瑶师以理惑教为薄，以教惑理为厚。∵

未辨得失者，应责云为失昔所证真理为回遑，为复得大理耶？为得小理等耶？∵

理名近大者，只是小理名近大理，故闻法说即使得悟也。∵

初果尚非者，初果尚已断于见惑，何得更有疑惑之名也。∵

小乘根定者，上中下根定耳。∵

义当断伏者，被加说法陶汰之时，先断尘沙，义当于断，而伏无明，以尘沙无明，俱名无明故也。∵

过去者，由过去薰习，令今未悟有前后耳，若未薰习者，以显薰习今未成根也。∵

两释不定者，文中两或即是更两判根进退不同耳，初或即以第三句为中，第四句为下，次或可中间两句者，即以第一句为上根，第二第三句为中，第四句为下，或剩下字，或将下字属于下根，则是两重之相也。∵

疏云：夫众生心神下明转根者，过去闻法已成三根，今世重闻取悟不等，故云转根也。∵

非不兼法者，明文中但云闻法得悟，似如专属信行，而已闻已即观信法具足，故云兼也。∵

信法等相如止观，亦约前世集思集听，致使今生得∵

成信法两根种子，或集听少思多，或听多思少，皆以少资多名为相资，彼约安心随根四悉止观不同，止观四四乃成八番，信行一八，法行一八，信资法一八，法资信一八，信转为法一八，法转为信一八，信转为法以信，资法一八法转为信，以法资信一八，彼约凡夫自行一时所宜，八八不同故云一生，今明三周圣人悟入少分类彼也。∵

故昔三根不同三周者，昔日三根为上中下，其根已定，今三周闻法转下为中上，是故三乘经于三周，各有三根悟入，故云也。∵

疏云：身子迦叶等是中乘根性者，如第一疏释迦叶缘中，云：佛若不出我当为辟支，今已闻教，故为声闻，身子既是利根为***将并同中乘根性。∵

疏云：又四众至缘觉者，即是今佛世，新发心者也。∵

疏云：有异执者，明诸权教菩萨自法华前，虽各自求，当教极果来至法华，此执易破，故云终归取佛也。∵

疏云：但是正其观慧者，正其偏次之观，令成圆妙观也。∵

仍异于别者，圆菩萨位仍异别妙觉位，若证道同，但异地前，应须进退二释也。∵

故名为小者，约藏通二创闻妙乘不敢领解。∵

悟大语略者，意云：文中但云菩萨悟大，处处有文，而不分别，三教悟大，深浅不等，应藏三只等通干慧等别十住等，并是悟大之位，不语此者，则成略也。∵

横指法身本者，以八相化事望于理本，故名横也。∵

结净土因者，出家成道具明劫国供佛数量，令其广作利生之因，使物钦慕来生其国（云云）。∵

先入至不同者，如惟忖中明法华前显入密入不同。∵

恐不了前意者，惟忖中先入，今若法华前及序中已入十住，今闻法说则四节增进，若今始入十住，但三节耳。∵

疏云：一音者圆极一音，不同前教，又如来常以一音说一切法，而能遍同诸音，故华严云：一切众生言语法一音演说尽无余矣。∵

长远时所者，本门时所也。∵

密闻大车者，即中根人在法说周密闻也，仍是中周上根人也，下根亦尔。∵

若尔佛于尔时者，此难意者，佛既知声闻其根不败，何不于彼即与记耶？答如文。∵

余经不说者，谓方等等经也。∵

况通经论者，唯识论通方等经，经既不说声闻密闻，故使论亦不明显密也。∵

身子权能预谋者，身子既是古佛，则预知佛三抑表于三周，所以殷勤三请，故云预谋也。∵

理须预照者，明身子本是法身菩萨，故能预照知佛三抑本表三周，故云也。∵

如后释者，一障未除机未动，二障未除机已动，三障已除机已动，四障已除机未动，并约前教，分别如下释。∵

二痴合明者，调熟所证真理之痴，与无明之痴共为障也。∵

不问无明为障所以者，责意令知由过去根性利钝不同，置令今生为障不障也。∵

闻法故破，破由闻法者，即是因缘和合故破也。∵

未闻法破为前者，即是障先除后机动也。∵

闻法已破者，即是先机动后障除句也。∵

自他无破等者，此存第三句因缘合能所以不许自他无因也。∵

亦前亦后者，重复前文，成于感应，因缘能破，文虽前后，生灭同时，故云暗灭等。∵

二以不愚等一往斥之者，如经云：佛语诸比丘，汝昔已曾发菩提心，今日何故而愚于大，而不发心，不语昔日时节，故与今经有别。∵

具如止观等第三者，彼文释知具二义，一约故昔大乘常名知大菩提，一约自知小乘常住，亦名菩提，无此二知所有归戒亦不具足，通其两释知与不知彼此非难。∵

说其元意者，以胜鬘经中对诸菩萨说于声闻尚发菩提之心，如何菩萨不发无上道心，唯此是其究竟之意，故举声闻以斥菩萨。∵

暂时不知者，大通佛知缘在王子，故佛入定令其结缘，佛入定后王子方说，故云暂时也。∵

矛楯者，兵器也。矛长二丈建于兵车，楯谓傍牌，楚有卖矛及楯之人，有人来买矛而谓买者曰：此矛坏千楯，其买矛者尚在寻有买楯者，复至又谓之曰：之楯坏千矛，前买矛者乃问之云：还以尔之矛坏尔之楯，为得几许，卖者无对，自知负言，今意取其二言相违，以为兴例。∵

大经诤论文者，彼唯二十一双于二十一双中，一双是诤声闻成圣不成圣，故今引之。∵

执者望今成过者，在今必成，若更执者，不成则成过也，今虽必成执不逗后，又成过矣。∵

并通三世者，且约法华前后相望，以为三世，余则周会，皆得大教，在昔亦有开与不开，入者名开，不入名不开，在今亦尔，五千未入得名不开，未来亦尔，教在昔唯大可知，至今法华，留逗后缘，亦名不开，未来亦尔。∵

既俱有过者，即涅盘中声闻成圣不成圣，佛言二俱有过也，授引也，护也。∵

小部不同者，如诤立五篇不同者，又诤四钱三角五则犯重乃诤有五阴无五阴，如是等诤，但是随机灼然易殄也。∵

知不知别者，权人了了知权示不知实人，初中知不知至今法华方始知。∵

初不知后知者，元禀小也。∵

如方等至人耶者，此问意者，缘觉何故不如二乘，于三藏断结已，即于方等般若，受弹斥淘汰益耶？答如文也。∵

疏云：问缘觉者，梵云：辟支佛陀，辟支迦，此云缘亦云独，佛陀云觉。∵

言出无佛世者，增劫减劫俱得有之。∵

慧星者，尔雅云：慧星为欃枪，亦谓之孛（薄骨反），言其形孛孛犹如扫星，乱世则有，治世则无，方之独觉则可知。∵

在小等者，问意云：释迦以大化人缘觉禀小，故何徙之。∵

答为护物机者，崛山中有五百支佛，住佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨于佛出世时禀教之人，故须徙之，但护物机，亦不护于缘觉也。∵

知亦何爽者，缘觉纵自知之佛，亦徙之不护彼意。∵

疏云：不觉徙之者，菩萨神力徙之。∵

二十八者，舍人天皆经人天中阴也。∵

五含中后三者，除中生二人也，一中者谓欲界后于色中而般涅盘，二生般者，生色界已而般涅盘，三者有行生色界已长时修行方般涅盘，但有勤修无速进道，四者无行生色界已，经久修无功用行而般涅盘，勤修速进二道俱无，五者上流于色界中，要转经于四禅天处方般涅盘。∵

及无色般者，明无色般人生彼，垂欲般涅盘，闻佛出世，亦能起欲界化，而来见佛。∵

彰亦易牵者，以同界故，故云易见佛。∵

已义含三者，只变化即当应化缘觉，含于决定上慢退大三也。既例声闻亦应俱四。∵

所化兼二者，此即克体而论所兼，得决定退大二人，以上慢是傍，故且不论耳。∵

尚从座起者，经意云：此诸菩萨已曾发心行菩萨行，由尚超去，况未发心者耶？故云尚也。∵

目连问佛，此诸正士者，目连于彼中能问诸正士，及知正法之藏，以有正法藏分，亦未证得有悔四故者，以菩萨道时长行远，故生退心也。∵

衍门生谤义少者，通人干慧性地而由生诱，故云少耳。∵

袁具见修者，见即见浊，修即烦恼浊，五中专由此二也。∵

疏云：言略义隐者，但云佛以方便力等是言略，但云诸佛法久后要当说真实是义隐也。∵

疏云：既以小自翳者，应更云自谓为得，名为自翳也。∵

疏云：妨他大光者，当机大智欲闻大法说枝叶成碍，故云妨也。∵

执为真极者，未得初果等，谓得初果等，名执真，未得罗汉，谓得罗汉，名执极也。∵

疏云：非徒者，徒即空也，谓非空靳固。∵

如喜根等者，大论中释巧拙二度，拙谓声闻，巧即菩萨，如文殊白佛，过去无量劫有佛，号师子音王佛∵

及诸众生寿十万亿那由他岁，以三乘化人宝树，常出不生不灭之音，闻者得道，诸菩萨等得无生忍，新入道者不可称计，佛涅盘后树无音声，有二比丘，一名喜根，二名胜意，喜根常说实相，弟子聪明乐闻深义，乃至淫怒痴相即解脱相，闻者无悔得无生忍，胜意比丘头陀集禅多生分别，因见喜根弟子说实相法，不体其理，违心起谤至精舍中，众集摈弃喜根菩萨，喜根菩萨知其当受大罪，强为说七十余偈融，即法门淫欲之性，即解脱等，胜意身陷入地狱，经百千岁，最后因此发菩提心，虽复出家，诸根暗钝，故云远因。∵

不见如来至功德者，应知若据结取后文，则应见于劣应，今云不见约纯大，以说此等须存进退两释。∵

以声闻人出三界者，但是以出三界机耳。∵

寄于娑婆一期者，且约释迦一期设化，五时大小不可杂乱，故云即当渐初也。若论华严十方互为主伴，渐顿陈何可简其大小故。∵

十种大心者，一化众生，二为灭苦，三为余乐，四灭无明，五与众生发生佛智，六供养如来，七欲随佛教令佛欢喜，八为欲现佛身，九欲入佛智，十欲显现无畏之力。∵

则鹿苑至结取者，若以法界为言，则鹿苑诸教皆结归华严，或结归法华也。∵

故令教主至不一者，显露常定秘密非一耳，何须更加成谤因，意云：闻经生谤，虽是得度之因，不免先堕于苦，是故今经威神令去，不同喜根为他作生谤因矣。∵

实可为例者，意云：佛灭后弘经人为他说一句一偈，皆为结缘种也。∵

亦名章意者，如云叹法意令生于尊重，说无虚谬，意在止其诽谤，乃至意在真实等。∵

大体随时者，施开二章不阙。∵

诣谓所至者，今文良以开显为所诣也。∵

开显二章者，开即方便，显即真实，余四略无，此二常用。∵

三千为表者，兼表三观及以三昧，亦名表事理，即是三昧之观，后皆见理也。∵

释顺释正者，反昔反成今顺，制昔乖成今正也。∵

神纵异迹者，高僧传中，有神异僧，纵示为恶，必先同后异引令入实，终无以恶而滥于善，引此例者，以诫世滥之人。∵

并越二途者，超于或善或恶之二途也。∵

权名隐实者，施前三权，此权隐于实也。∵

潜之与显者，潜释上隐，即施三，故显释上开谓会实故。∵

未尝增减者，施亦不减亦不增也，法华之宗致若施若开，皆是法华之宗体。∵

实教之果源由者，指权即实，故权为实教源由。∵

释义之旨归者，唯至法华说于教意，若解释者，先腾佛意，一代施化咸成会法华，若解释诸经，但说当部含教多少，被物不同，未得谈其教意，若预说者，则探取法华之意，而于彼说出佛元意，虽施诸教苏息弹斥淘汰不同，意在咸归真实故也。∵

众行之府藏者，府聚也。史书云藏也。修小必须正助合行，于助达正无不契实，故云众行之时府藏也。∵

徒施徒运者，若不得今师之意，如来空以三车等，运出火宅，于无至道场之期。∵

意正引彼证此者，须入声呼，若以此释彼，须去声呼。∵

亦说中道者，如佛临涅盘，魔蔽阿难，说种种法，乃至亦说相似次第中道。∵

但除其魔者，此引简文不同，一向开说之，则但除其人而会其法矣。∵

疏云：父王乃至太子名者，大论用此譬，伸经屡明般若之意，昔有国王久无儿息，因出游猎，夫人于后诞娩太子，诸妃奏报王闻默然，如是至三，亦皆默然，因乃白王以问其故，王答曰：我欲多闻太子之名，遂且不言，令汝数数说之，无有厌足，其一一奏报者，宜各赐之百千两金。∵

但说者受者者，说即是教，受即是人，而于理上加因果，则成四一义足。∵

岂法说初等者，开示悟入正是因位不应对果也。∵

本门剩长者，此中已是本门，则后十四品经便为剩出。∵

疏果门安得如此者，只是果门安得在此耳。∵

疏云：开除开出者，光宅意方便说三，开除五浊，显出一乘故也。∵

疏云：菩萨方便与二乘同者，通菩萨入空方便与二乘同也。∵

初句结非佛知见者，此示结难文也，从若余三慧下文是。∵

将教及理者，如向三慧下文是也。∵

初易后难者，初之一增得八分故后，但二二增之，故成后难也。∵

以六七八者，一恒皆有二分解，则以十二对初地至六地，为示十四分对七地至八地，为悟十六对九十地为入故。∵

纵非前之两教者，以此二乘未见中道，未受三德涅盘之名，以将解义简之，故知且在别教，以别时长，次第学，故云得不一也。治城秀法师今改为弥勒等是。∵

四依须约四教者，三藏贤位为初依，须陀洹斯陀含为二依，第三果为三依，四果为第四，余教准此，皆是圆人示三教四依也。∵

安得证通者，古人引第五恒等文，彼全是别义，不可以对通教也，叹大谓文殊，褒圆即净名。∵

准圣叹释者，圣即如来自于今经叹释大师，亦准佛叹释显出诸经之上，况复依而修行道场妙悟，故云师资可知，意令后代展转相承，皆成师资之道矣。∵

疏云：华严等者，华严但明四十二位，摄大乘第七释，第四因果胜相中，亦名欢喜等，十地论，亦只释华严十地品，璎珞仁王虽明诸位，仁王不出等觉，十信发心长别三界，即是圆义，璎珞十信即是别义。∵

十梵行空者，谓身身业，口口业，意意业及佛法僧戒十种皆空。∵

疏云：开示悟入似有浅深者，非竖而竖，故云似也。∵

疏云：不见开示悟入之一时者，非横而横，故云一时，非竖而竖，开示悟入宛然不失。∵

四智纵因果相对者，意云：纵将道慧总对十住，道种慧别对十行，一切智总对十向，一切种智别对十地，但成因果，各有总别，不成开示悟入。∵

疏云：宁是法华一意者，不是开佛知见一意也。∵

观无一异者，一谓真，异谓俗，至此位时双忘入中，故云无也。∵

开等别相者，只是不辨开示悟入横竖相别耳。∵

都不见法华大意者，须知法华大意只是体宗用，三即三德，故开示悟入不出于一故也。∵

疏云：一切智更无余事者，只一切智慧是无上义，除一切智外更无别法也。∵

得清净故者，用一切智，证所入理故也。∵

疏云：与无量智业者，证入初住，三因显现名为智业也。∵

初约三乘者，意云初番既有两二乘，验知须兼藏通菩萨，是故疏中云：令三乘同得，次约菩萨，释专在别教菩萨。∵

知彼义者，指所知为彼也。∵

义不可通者，论家但云准如来能证，经句句皆云为令众生，若非今家四释焉能于众生通入理耶？∵

不独菩萨者，三乘共行菩萨也。∵

指所知为无上者，一切智为能智也。∵

仍须修行者，明此菩萨尔时但修遍行，今闻如实，须修圆行故也。∵

或指藏通者，别人亦有未发心者，故着或言。∵

多指别者，通人亦有发义，故且云多。∵

疏云：令外道众生者，应知凡夫外道大同小异，异者，以外人计常故不同凡也，此一番约随喜位初，已上论开等二乘菩萨案位胜进可知。∵

异前二释者，异前初番及菩萨番也。∵

人异义同者，只是开示悟入同也。∵

约位通唯在佛界者，前约位释十如，约位虽通理性三德，正意唯在佛界也。∵

依经者，依经句句皆作，为令众生开示悟入释也。∵

顺论者，论意皆令三乘同得平等法身故也，应知论中者，番番竖释，皆以第四句为极，然论亦不定判。∵

其浅深，故使今家于一一番上，皆为四释，则使论文三释横竖，具足方知论具深浅矣。∵

热行得理者，谓入观则能知能见此二属行，行知于理，故云得理也。∵

若深张地位者，他人解此乃至云以地为入等是。∵

若除二障者，烦恼及所知二也，亦名人法二执也。∵

句句横竖者，四释之中智位为竖，四门是横，观心非横非竖，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四释，故成句句，横竖具足及以不二。∵

以论废立者，不依十妙释义为废，依四一释义为立也，今古无量法皆一及十妙，即今家立也，和旧即古也。∵

语少意含者，但云无量是语少，皆一是意含也。∵

心尘行法者，心谓刹那之心尘，即随心之尘，行谓修行之行，法谓教法也，人谓能修观人，理谓能修观所契之理。∵

虽不消句者，意云：虽不消经文，若对十妙不无其谓也。∵

问何故经文不依十妙者，问意今此经文何不如玄次第，以对十妙，而后四妙大杂乱耶？答如记。∵

六不可越者，经文六义次第灼然耳。∵

自行化他至事者，自因果即前五妙化他后五妙也。∵

疏云：而有差别者，四十位即是差别也。∵

存而用略者，文存广中略三义及至解释，但用四一消文，故云用略矣。∵

疏云：四一者，然四并称一者，昔未开会人等多途令开会之并唯一也。∵

虽以果为理者，古人虽以是果为理，亦一不别出理一之相，故云名亦不彰也。∵

以所依能用者，谛境不可知见所依也。约于智眼乃能知见即能用也。∵

左右互摄者，且如理一中，若取能知见即位一为便，若取所知见即理一为便，则成以所摄能也。教行人亦尔，如下自释。∵

是体非是者，破执也，一念之心理虽即是事全在迷，三惑具足不可不观，而但守之即，故云非也。∵

疏云：外藉法雨者，读诵解说及傍行六度，皆名法雨也。∵

疏云：显出真修者，证真修，又修修常会真，即是修于天行故也。∵

性得者，本性得之名为性得。∵

准义至十住者，如前经文内加观行，外藉法雨等。∵

疏云：如量至众德者，如量属不思议假行，所以能持众德，德从行立故如理元照理故遮诸惑也。∵

月爱喻也者，月体常圆譬理，无增减白黑别譬智断不同。∵

疏云：一道慧见道实性者，道为所践，清净智为能践。∵

具如止观第三记者，论有多解或因中总名道慧，因中别名道种慧，果上总名一切智，果上别名一切种智，论云：或言道慧道种慧，单明权实，一切智一切种智，复明权实谓道慧实道种权，一切智实一切种权也。∵

如彼俗境数量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于实理契之。∵

然一一位各具至入者，二智谓理量，不二谓双入，即双照竖则对四位，横则位位具四别教不尔。故须辨之，如理在住，如量在行，不二在向，双入在地。∵

专释此四者，若但释此四所从，则先教次依教修观，观成智，智则明，明则入位，故不同此也。∵

应知位智多约于竖者，以竖中有横，横中具竖，故云多也。∵

约观乃成非横非竖者，亦应云而横而竖，何者？而横故詑门以义成观而竖，故依位以生智也。∵

并是约非横竖者，一一皆依不二理故。∵

教四者，只是圆有等四门相望自有浅深，故云似也。∵

虽对开等者，意云：今如四门，虽对开示悟入，但是四门义同开示悟入，非谓同于约位浅深故也。∵

故下更以理性者，从通则四下文是也。∵

且语大略者，此中但云一心三谛之理，为不思议境，未悟十乘观法，故云大略。∵

余三例然者，理上既具教人，行三是教等，三上一一悉具余三矣，如云既有于教，必有禀教之人人必。∵

修行，行必热理，人理行亦尔，如下释云：约门释为教，观心是人，约智是行意位之所阶是理一也。∵

似借论文者，一往观其义热，似如借用论文为释义之本，故云似也。∵

准次第论者，准声闻次第经历，始从鹿苑终至般若，皆是自谓故也。∵

教行准知者，由穷子在昔自谓，则成权覆于实，置令所禀之人教主谓成灭所行之行，但趣灰断，故令开之无不真实。∵

非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。∵

却指所作者，所作属于化主，故云教化。∵

具列良由此者，重结束释理一文，具于四释，所以约位释属理，约智释属行，约门释属教，约观心释属人，即是以能而释于所，故属理一，教行人三，须准前理，皆具四释可知。∵

玄文有破者，如玄文第二卷初，广约光宅义，以破光宅，以光宅明今昔因果体位用广高长狭下短，今昔于四一章安破使，今四一不成，今昔具四一，今昔相对二十四对（云云）。∵

况今复以菩萨为第三者，许光宅以菩萨为第三也。∵

嘉祥尚然者，嘉祥旧疏，亦云无于二乘，存于菩萨，复禀化者，宁得异耶？故云尚也。别教中三乘者菩萨声闻位在十住，菩萨支佛位在行向，菩萨大乘位在十地。∵

定慧至尽门者，只是中道三昧耳。∵

二别二合者，教一行一别人理合在教行中也。∵

令理满故者，九世属事，平等属真，令观于事，见平等理体遍，故云令满也。∵

刹及众生皆为能说者，此明众生身中毗卢遮那为毗卢遮那身中众生说法，毗卢遮那身中众生，亦向众生身中毗卢遮那佛边听法，即是刹中有众生佛，佛中有刹众生，众生中，佛刹中，佛皆能说故，而不思刹及众生至说者，斥读华严之人，既有能说，必有所被，即是生佛身土互为能所，道理任运常说，只由生佛不出一念故也。又复应知由正有，说依方有说为有，依前说法而正方能说耶？何以故？良由万法悉属心故尔。∵

彼此互明者，若识今经三世佛同，则知与彼大体不别，若了彼经融，则知与此无二，亦是尘刹生佛等互明。∵

疏云：正是化主者，只是为现在十方化主，释迦是此方化主也。∵

何况有实者，应云何况即实文语从便耳。∵

应先开章者，至三世佛章初，应更开章也。∵

无开权总者，明经文阙，若更有者，经应云舍利弗是诸佛，亦以无量无数方便种种因缘等。∵

总别不便者，犹阙开权一文，则成不便也，何者三世佛章各有权实文，是故成别矣，所以不于三世佛章初，开为总别二章者，良由此也。∵

所着即是根者，疏文加根释者，为能生成于欲性二事，又根以能生为义欲，以怖须为义性，谓所禀本分根能生欲称过去，习欲成性故曰未来，然根欲性三，无时不有，随其义便，分对三世，非要隔生，别别而立。∵

但恐不了所施之意者，施意在显真实耳。∵

有人云：单五三藏等者，读天台人作此对。∵

然单论至小异者，单论约显露，相入约密，故有小异。∵

疏云：如是者，明体相者，此文揽相以释体也。∵

疏云：四释结者，经从故诸佛以方便力下结文也。∵

后后增七倍者，七极微为一微量，天眼轮王之所见矣，积七微量成一金尘，一解尘向金上住，又解尘透金过至下水尘，皆有两释也，积七金尘成一水尘，积七水尘为一[少/兔]毛尘，一解[少/兔]毛上住一解量如[少/兔]毛端，乃至牛毛皆有两释，七[少/兔]毛为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘，七牛毛为一鄛游尘，七游尘为一蚁，七蚁为一虱，七虱为一穬麦，七穬麦为指节，三节为一指，二十四指节横布为一肘，横一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，竖积四肘为一弓，谓寻一弓有七尺二寸，竖积五百弓为一俱卢舍，俱卢舍二里，八俱卢舍为一逾缮那，逾缮那十六里。∵

一刹那者，依摄论明具有十二，一一刹那此翻为一念。∵

二怛刹那此为瞬，三罗婆俱舍云腊缚，此云一息，四摩睺罗俱舍云牟呼栗多，此云一须臾，五一日一夜，六半月，七一月，八一时，九一行，十一年，十一一双，十二一劫，仁王经云一刹那中有九百生灭，即是九百生灭为一念，一百念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月，三月为一时，两时一行即半年也，于阎浮洲中，日行路有外内，极北至极南，相去六百九十由旬，一百八十日从内至外，又经一百八十日从外至内，故名行两行为一年，二年半为一双，双谓润月兼本月为一双也。∵

劫相者，梵云劫波罗，此翻为时也，亦是有浊之由，光音天堕地即是有浊之由，若无天下亦无于欲。∵

次烦恼去复总中者，总中别故烦恼是总，下三是别。∵

言四别者，兼烦恼耳。∵

所通非胜者，但至非想，故云非想胜，以计非想为实故。∵

十六知见者，文在大品大论，广释谓一生者，见计我能生众生，如父母生子，二养育见计我能养佗，三众数见计我有五阴十二入十八界，四人见计我是行人，五受者见计我后身当受果报，六起者见计我能造后世果报，七智者见计我五根能知五尘，八见者见计我根尘能见于色及起邪见，九我见谓横计五阴名之为我，十众生见总揽五阴名为众生，十一命者见谓命计连续恐断，十二作者见计我能有所作故，十三戒取见者，禅非出道计为出道故，十四使作者见谓驱策由我故，十五使受者见苦乐由我故，十六十使起者见令其还生欲界名起者。∵

属边见邪见者，有无属边见，六十属邪见。∵

若色大我小者，计色大我小，我在色中，我大色小，色在我中，我即是色，离色是我，四阴亦然，计五阴属身见，身即是我，故计有我，无我即边摄。∵

本劫本见等者，计八万劫初为本，八万劫终为末，末见四十四本见一十八合六十二不出计，神及世间常无常有边无边，计从父母衣食长养而生，即属邪见，以远不达业力因缘，故计现在五阴自然而得涅盘等，即是戒取摄璎珞等如文。∵

一一有六十五者，以一一界皆具五阴故尔，若无余十七界，则一界皆不成界，故须一一相成，所以一界皆具六十五也。∵

以根对土者，亦无别意，但是翻到对句耳，疏云：鸯掘，经云：舍卫城北，有婆罗门女，生于一子，名一切世间，现至年十二，人相具足，聪明善说，时异村中有婆罗门，名摩尼跋陀，时世间现从其受学四韦陀典，师受王请，留世间现，守舍而去婆罗门妇见其端正，而生染心，前执其衣，世间言：汝是我母，岂生不善，妇人怀愧，以爪自获，以绳自缠，夫既还已，恐世间现，露其不善，先语夫言，汝行之后，彼世间现，乃于我所，有不如事，师云是大恶人而语之言：汝杀千人，取指为鬘，冠首可得，免罪成婆罗门，时世间现便礼师言：善哉！受教增一云如是次第杀其千人，取指为鬘，母因送食，便自念云：我闻师言，害母生天，便摄母头，以手拔剑，欲害其母，佛寻往彼，放光照之，彼复念言，我亦云：若害沙门，必得生天，放母逐佛，佛便除行，复道而去，鸯掘经云：鸯掘奔趁不及，乃说偈言：住住大沙门净饭王太子，我是鸯掘摩，今当税一指（凡三十九行）佛以偈答云：住住鸯掘摩，汝当住净戒，我是等正觉输汝恶剑税（凡一百六十七行）乃至投剑深坑，顶礼佛足，佛命善来，便成沙门，得法眼净，其后佛为说法，得阿罗汉，鸯掘经得无生忍，障虽不如阇王造逆，已成害佛及母方便兼杀九百九十余人，如是重遮不障证法，良由根利故使尔也。∵

疏云：盘特是者，法句经第一云：佛在舍卫，有比丘名盘特，新作出家，禀性顽塞，佛令五百罗汉日日教之，三年始获一偈，阿含大论云：九十日佛愍伤即呼着前授与偈，偈云守口摄意身莫犯，如是行者，得度世盘特，感佛恩深，诵得上口，佛告盘特，汝今年老，唯诵一偈，人皆知之，不可为奇，须解其义，所谓身三口四意三，观其所起，察其所灭，由之生天，由之堕渊，由之得道，泥洹自然分别，乃至无量妙法，心开意解，得阿罗汉，由无遮故其根虽钝，易得道果（云云）。∵

一一门说其所以者，随根利钝及以待时不待时等，故有二味八门不同故也。∵

若信进等五者，还对上中下根，一一根皆具五也。∵

故云：一往者，有障不障，故云也。∵

疏云：即执非为是者，意云：佛初即说真常乐等，外人便执邪常等，而为究竟，故云执非为是。∵

四念处所治者，由外人计五阴以为四德，故佛出世先令观阴修四念处，治于邪常乐。∵

两医者，大经第二云：复有明医从远方来晓八种术，善疗众病，知者方药，从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心，彼时明医即便依附，请以为师咨受医方秘奥之法，语旧医言：我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说，旧医答言：卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法（云云），八术者，譬于佛能治三教菩萨，两教二乘断结外道，苦行外道，空见外道名善，八术四十八年，谓是外道修根本，四禅四空四无量自行化他赞法赞者，四个十二则四十八，并不出于界，四倒常乐等名同故譬于乳，邪正天隔，故云好恶（云云）∵

烦恼违顺相待者，得好即贪，得恶即嗔等是。∵

名通两处者，应用树名之下，即枝叶为法，枝叶名下四大为法，以为况喻也。∵

烦恼通圣者，非但圣位能断，得善外道亦先断下八地惑，故云通也。∵

增通余圣者，支佛轮王也。∵

又增与灭至无者，只于大乘增减俱有，或增减俱无，如一百八十劫空过无有佛，亦是例小乘亦尔。∵

众生准说者，在凡夫数数生灭故长，若在圣位浊尽不久故短也。∵

命是不相应行法者，十四不相应行中，有命根也，带五阴法而论连持长短时也。∵

时通内外者，在小三灾时名内，在大三灾时名外，又正报在时名内，依报在时名外。∵

随三不同者，随火水风三次第上生，故云生三禅处也。∵

乃以大乘密而斥者，但云实得阿罗汉不信此法，成增上慢，但云此法，不云大乘，故成密斥。∵

疏云：无增上慢即行一者，既无谓得之尤，必习进求之行。∵

疏云：次释疑为三，应先将所以者，何下经释上开除之文，今成开除之相，然后方立疑端，疑端如疏，从佛灭度至是人难得，即生疑之辞也，从若遇下释疑左溪文句，从若遇头着一默，准此应更分为二，先疑次释矣。∵

有于因果至过者，若断四住之因，只应感得灰断之果，若言感得变易常果者，则同因是无常，而果常之过也。∵

边际之力者，他宗皆云得罗汉已，即用此定持父母生身，从初地至八地经一阿僧只劫，从八地至等觉，又经一劫，粗身方尽，始入妙觉矣。∵

有引罗云者，他人引传云：罗云今现在天竺，有长者请僧奉食行乳与罗云，罗云断负长者，问食不堪任？答无。但佛去后世与佛在世，诸种皆薄，今日乳不及佛世水，罗云即拨地开圣种在世水与长者，长者尝果胜今日之乳，以昔好水隐在地中，故尔他引此事，皆由边际定力所持，故不灭耳。今亦破之，善持至一劫半劫，容有此理，若生界外，必须舍身论有明文，引小非例。∵

故知博地之言者，他云：生灭度想及于余国，值余佛，得度者，是博地凡夫预生灭度之想，此人即横于佗方，见佛闻法非罗汉，罗汉边际定力不舍此身，近代皆同此判也。∵

而须商议者，昔不回他土回敦逼回等。∵

疏云：忽闻异说者，他意云：余佛语诸声闻云：汝等应发菩提心求无上道，何容住小等。∵

信不信意者，罗汉执重重难信，故须敦逼，及他土信凡夫具烦恼，无定执心，故易信也。∵

凡夫上慢有五者，圆镜云：今且依经论增上慢有四差别，一者凡夫起五上慢，一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于无学，二者须陀洹人起∵

三种慢，三者斯陀含人起二种慢，四者阿那含人于无学果，唯一种增上慢也。∵

仍从拂席者者，意云上慢不尽拂席，不拂席者，现应得度矣。∵

名同义异者，大论取缺坏不任受用以对根本，大经取微有缺损故对不杂，故云各有其意。∵

尚名为漏者，意云：由无后二，故前四名为有漏，纵有后二，复属四果，故知上慢之人律仪不具。∵

疏云：对文者，对四果四禅之名，以为究竟。∵

化他权者，体外权也。∵

况指权是权者，谓昔无权名，今方指昔以为权，权非究竟，知非究竟即显实也。∵

经云：种种所行道者，行七方便之道。∵

过未仍从现说者，九言生欲者，皆从当世现在上生，必不从现在过未而起，故云仍从现说也。∵

疏云：九部十二部者，彼依大论等释，文相甚广，今略出十二部相，一修多罗，此云法本，亦云契经，亦云綖经，达摩郁多罗云：始从如是终讫奉行，一切皆名修多罗，此总相也，于其总中，随事分出十二部经，余直说法相者，是别相修多罗也，二只夜此云重颂，重颂上长行者是，三和伽罗那，此云受记，谓记三乘六趣经尔所劫当得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受记，四伽他，此云不重颂，新译云：讽诵不诵长行，亦名孤起偈也，五优陀那，此云无问自说，谓妙法甚深无能问者，故佛自说，又有法非甚深，而赴机宜，无问自说也，六尼陀那，此云因缘，谓一切佛语缘起事如毗尼中有人犯是事，故结戒修多罗中有人问故为说是事，七阿波陀那，此云譬喻法相微隐要假近以喻远寄，况以彰理如中阿含长譬喻长阿含大譬喻等，八伊帝曰多伽，此云本事或因己事说他事，或因现事以说往事，如云：我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝等，九阇伽陀，此云本生，谓本性说自生，如云：曾为师子受猕获寄二子脉胁肉，以贸获子于病世作赤目鱼，施诸病者，等讫詑本生，以彰所行名本生经也，十毗佛略此云方广，语广理广为菩萨，故说大乘法是也，十一阿浮陀达摩，此云未曾有，说希奇事，由来未有者，如佛现种种神力，放光动地众生怪未曾有也，十二优婆提舍，此云论义，谓诸部中言义隐覆往复分别得明所显，寄论义以明理也，此经指九部为入大之本，则九部是小方广授记，无问自说三部属大，如玄文广释，或大小各九，或大小各十一，各十二约四教广辨其相（云云）。∵

佛慧为理之行者，以佛慧为取理之行也，经云：说佛智慧故者，以用三教引导众生，令堪闻法华，故云说佛智慧故也。∵

即上句所者，无无三句是也。∵

通真含二者，含但不但，但名半不但名满，故云半满相对也。∵

由阙别者，由经阙圆入别，所以疏文引长行经文无有余乘来此释，出圆入别之相，有人云：传写误者，殊不体文，经云：如其所得法者，即以自行智契境，名为所得法，经云：定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能说法，自严法身，又能度物。∵

疏云：口无欺诳者，说实相印是也。∵

疏云：今明现在论愿满者，圆镜云：有人云，迷时立愿，悟时无愿，如弥勒经云：久念众生苦，欲拔无由脱，今日得菩提，豁然无所有，此现违经事，须融会。原佛有昔发愿之时，亦不定言，度众生讫方始成佛，但云众生无边誓愿度，今成佛道尽未来际度脱众生，故不违本愿，言满足者，四愿之中三愿已满，就多为言，亦是满足度生一愿，此虽未满，愿心不舍，亦名满足。∵

疏云：总佛门末者，虽有一不虚章在前已别三从多名末耳。∵

疏云：五浊障三者，三能治浊，即是三能障五浊。∵

初释对他者，谓一不名众生以他多故，故名众共。∵

后释即是功能者，业力功能能流转故。∵

疏云：静心取戒者，谓忆昔由破戒，故致令生此，或因此念得离轻系地狱等。∵

疏云：静诸根者，以饿鬼因多举缘忽能一念静诸根，归依三宝，即得出离（云云）。