天台宗未决（2）

[0683a20]∵开成五年月日朝议郎使持节台州[剌>刺]史上柱国赐绯鱼袋漆迈给

[0683b01]∵付日本国经论目

大悲经三卷

新译般若心经一卷

唐梵对书佛顶一卷

仁王经疏一卷

金刚经疏一卷

菩萨戒疏二卷

念经仪法一卷

随自意三昧一卷

四十二字门一卷

小止观一卷

华严义海二卷

华严还源观一卷

华严十玄门一卷

注法界观一卷

注止观偈一卷

止观科节一卷

止观科文一卷

六妙门一卷

释氏血脉谱一卷

修禅法行一卷

还源集三卷

佛窟集一卷

大师口决一卷

陈宣帝书一本

圆式论一本

义要一卷

中道因缘论一卷

形神不灭论一卷

法王诏一本

心王赋一本

答日本国问一卷

[0683b18]∵问释签云今法华是显露等者对非秘密故云显露于显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也（[巳>已]上文也）今寻文意若约与义则法华经同八中圆若尔此经亦为顿渐化仪摄之为不摄耶又约夺义则非八摄若尔者此法华经为何化仪为化法此义如何。

[0683c02]∵答玄文云余经赴缘取益法华唯论布教之元意经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异誓以一乘化物也众生根钝未堪纯一顺十方佛于一乘道开出三乘八教接引调熟四十余年八教未合不得称意也今正是其时决定说一乘化一切众生皆令入佛道如我昔所愿今者[巳>已]满足佛意畅也终从一而归一废诸方便唯圆实一乘故八教不摄也圆人佛眼所见众生即圆满法身佛也五义释题不同诸经诸经有圆圆即是妙妙体无异将部往望彼有兼但对带之粗法华唯圆故独称妙八不摄也实相为体体亦无二将部往望诸经实者自实权者自权隔历不融未同一实今则一相一味故非八也一乘因果为宗散心小善二乘偏行悉是圆因寿量尘点本地三身方是妙果八教之所未[02]开也断疑生信为用燋种根败能生华果如聋如哑咸得聪明必死之人更赐寿命如斯之用八教所无也名体宗用既别教相固合不同故法华经非八教摄也然离八教外无别一教复对化仪化法辩也仪者威仪布致次第也顿渐不定秘密顿渐对五时不定秘密约顿渐中义立耳化法有四藏通别圆揩定轨范不移易也仪中用法法须约仪参而不杂也若单约化仪华严唯顿余经唯渐文云鹿苑至涅盘渐也又云从牛出乳五味皆渐也诸如此文且约化仪法华渐也玄文第一卷判教相云今经若法被缘名渐圆教者渐即约仪圆即约法文句云华严顿鹿苑至般若渐法华是会渐归顿诸如此文顿是约法此仪法合辨也[巳>已]今当说法华第一一乘圆妙迥异余妙牛食肥腻即出醍醐***机击出无作***复有一行是如来行今当为汝说实最事诸如上文此唯约法明也学人细寻方免杂乱。

[0684a08]∵问大毗卢遮那经一部七卷薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫为一切持金刚者演说之也大唐中天竺国三藏输波迦罗唐言善无畏译今疑如来所说始从华严终至涅盘无为五时四教所不该摄今以此毗卢遮那经何部何时何教摄之又为法华前说为当法华后说此义如何。

[0684a14]∵答谨寻经文属方等部行声闻缘觉故与不空罥索大宝积大集大方等金光明维摩楞伽思益等经同味具四教四佛四土今显毗卢遮那于法界宫说乃是法身寂光土从胜受名也前后可详。

[0684a18]∵问玄义第二云今家破光宅因果之六义一一难之具以四一四六二十四今疑若难昔因果时为破因果之实体为破因果上邪执若难今因果亦复然也为破因果之实体为破因果上邪执。

[0684a22]∵答光宅判五时法华当第四时对前三称妙对涅盘未得常住大师判法华与涅盘同味前四时只一酪味唯粗余三味有圆圆即是妙却成十二妙光宅言法华妙妙未常住未常是粗成十二粗此破执昔粗今妙因果俱实义俱不成也。

[0684b03]∵问又云正论今意为二先略用彼名显于妙义因具三义者一法界具九法界名体广九法界即佛法界名位高十法界即空即假即中名用长即一而论三即三而论一非各异亦非横亦非一故称妙也果体具三义者体遍一切处名体广又[巳>已]成佛久久远远名位高从本垂迹过现未来三世益物名用长是为因果六义异于余经是故称妙今疑此因果六义与莲华六譬若有相对耶。

[0684b11]∵答玄文第七释莲华处云二门六譬各有所拟如文次第取为莲故华对此六也。

[0684b13]∵问又释签中释佛界十如是文云又约现生后论九论十者有现报故名为有报无生后故亦言无报始自初入变易土中受法身性既并无复隔生之义故无生后二种报也今疑无漏为因无明为缘生彼变易若无隔生者妙觉位佛损生竟时无明为缘所感之身为不弃舍为当弃舍若不舍者虚妄和合所感之身何为真身若弃舍者既有隔生何为无隔此义如何。

[0684b21]∵答妙觉位佛觉一切法悉是真实虚妄和合元本清净无可弃舍无生可隔达法性源本无生死名损生竟空中无华何必用遣但佛眼未明谓真可证谓妄可舍耳。

[0684c01]∵问法华玄义判释圆教二谛义云取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛今疑此十二缘为是生灭为不生灭若生灭者何故明圆十二缘文云不思议不生不灭十二因缘若不生灭者何故明圆假观文云达此空时观冥中道能知世间生灭法相如实而见名入假观。

[0684c07]∵答圆人解生灭即不生灭不生灭即生灭生灭即俗俗即真世间相常住也能知世间生灭相真即俗也但寻大师释法本不生今则无灭义自分明。

[0684c10]∵问又玄义云别教无量四谛非前二非后一正说恒沙佛法当名然实通缘诸四谛次第为论不无傍正初心缘诸无量发心誓愿初正以生灭四谛伏通见思傍修三种次正以无生破通见思谤修两种次正以无量破内外尘沙次正用无作伏无明次正用无作破无明（[巳>已]上文也）今疑此断伏义据何经论华严璎珞仁王新金光明胜天王大品涅盘等经十地摄大乘地持十住婆沙大智等论如是经论虽明地位而未有此傍正伏断请示诚文。

[0684c19]∵答别人遍学四教初以生灭伏见思此最浅故别人不以此断用无生断见思未能即中故用无量最后方断无明经论四疑当人各各伏断今偏语别人学四伏断深浅互入不专一文所列诸经何足为证信有别人遍学四教义自明白。

[0684c24]∵问今疑彼璎珞经未有忍名然今案仁王般若经初四十心咸为伏忍今家解释但信为伏亦无信忍又复彼经意十地初三以为信忍四五六地以为顺忍而今家判取住行向名为顺忍如此相违其趣如何又至明圆教位用五忍名不似诚文今疑仁王是明别圆二位若准彼经初四十心以为伏忍今此圆位取五品位名为伏忍彼经便举四五六地以为顺忍今此圆位十信为顺彼经即以十地初三而为信忍次三顺忍次三无生第十与佛同为寂灭今义即举住行向地等觉为无生忍但佛独以为寂灭忍非但别教忍名相违圆位忍号亦不相似是义如何。

[0685a12]∵答四十心为伏者正是别义地前未断无明故得伏名初三为信得四不坏信理亦别义也四五六为顺顺中也圆家住行向正同此三地经四十心为伏忍通初后说也圆五品为伏伏初也十信为顺趣向为顺也但圆教初心即具五忍且借别位分高位耳既是暂借何必全同经次第也智者依义不依语也。

[0685a18]∵问又云若有为门从门证果三德具足不纵不横因亦如是一法门具足一切法门通至佛地华严云从初一地具足诸地功德大品云初阿字具足四十一字功德三门亦如是是为圆四门相今疑若云一地具足诸地功德者圆人但居初发心位不应经历二住[巳>已]去若经历者何故今云一地具足诸地功德也又释一一字以表一一位如何。

[0685b01]∵答圆人一住即摄法界尽住外更无一法可得阿之言无无即无住无生无上无为无得四十二字四十二位只是一无住法耳此即空真谛也虽一位一字具一切位具一切字此即假俗谛也真俗不二而能照二即中谛也点空证位位位皆空日行空中何废朝夕如人受戒一受不退常寂然何妨夏腊犹存小大此准南岳四十二字门附往自看。

[0685b08]∵问又第七卷明本因文云本因妙者经言我本行菩萨道时所成寿命者慧命即本时智妙我本行者行是进趣即本行妙也菩萨道时者是因人复显位妙也一句文证成三妙三妙即本时因妙非迹因也（[巳>已]上文也）今疑诸大小乘经论明释迦迹因能化与所化名号甚分明今此本实佛从何等如来最初发大心也本行大道时其别号如何。

[0685b15]∵答三世诸佛道同同开三显一开近显远开竟三即一近即远经云我于伽耶城菩提树下坐近也教令初发心涌出初发心远也我于道场中说寿亦如是此弥勒同释迦也同即是同体大悲含一切无复自他远近无差别国劫名号一切佛通名毗卢遮那国通名寂光通名实报亦无界分寿量但云无始无终毗卢遮那经云我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上皆同寿命同种子同依处同救世者即我今一念圆解全尽三千三千外无一毫法授记作佛悉迹中事耳。

[0685c01]∵问判教相文云判教相者即为六一举大纲乃至六增数明教一大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也今疑一家文中多用四教判一代教今至此文更立三教何为正义。

[0685c05]∵答大纲即化仪也顿中广引诸经说顿结云此教相顿非部顿也恐人滥化仪故此结也教即法教部唯华严此乃仪中引法比说也但三不四者秘密非文可传存义而[巳>已]今论文部故此略也。

[0685c09]∵问又云法华八千声闻无量损生菩萨即是前熟果实于法华中收更无所作若五千自起人天被移皆是后熟涅盘中收今疑彼涅盘中未有退座五千被移人天得果之文何为涅盘中收请示其文。

[0685c14]∵答此准义入涅盘是捃拾教三告大众有疑当问众皆默然无疑五千人天是佛弟子四众之数闻一切众生悉有佛性悉皆作佛而默然者义当收也。

[0685c17]∵问玄义第十末文云记者私录异同（云云）释签云从记者私录异同下是章安杂录记异闻不关于记大师说也故不依文次亦无浅深于中为二初杂记异闻次惟文下述[巳>已]推师结前生后初文为四初料简般若与法华以辨同异二明经论诸藏离合三明四教名义所凭四破古五时七阶不同今疑此文既云不关于记大师说也今此异闻为从谁闻请示其人又寻签意初从记者私录[巳>已]下至讫一无二焉是当正明异闻文纸数稍及五六枚也然就其中义门繁多为用不用为当简用此义如何。

[0686a04]∵答异闻补赞防毁极为藻镜况章安助释不共般若亦授记声闻大师未出不共即圆圆人知一切法有安乐性声闻何不作佛般若未明说耳。

[0686a07]∵问今疑若依后释者以迦叶等既名定性令在法华授菩提记何故初释云若定性者彼土得故未来得故此义如何。

[0686a10]∵答定性未来得是不预法华会不遇佛人自谓灭度更于余国谓方便土也败种是通弹呵非谓便是定性迦叶是最尊重弟子尚是定性何处更有不定性依疏说好。

[0686a14]∵问又法华疏第二云尸弃者此翻为顶髻又外国唤火为树提尸弃此王本修火光定破欲界惑从德立名然经标梵王复举尸弃似两人依释论正以尸弃为王今经举位显名恐目一人耳乃至云初禅有梵众梵辅大梵今举主摄诸也光明者二禅也（[巳>已]上文句文也）净名疏第二云尸弃者此云火或云火首又言蠡髻似蠡故也望法华序恐是二禅王所言等者三四禅也（[巳>已]上净名疏文）今疑若依法华疏者尸弃是初禅主何故净名疏云望法华序是二禅王此义如何。

[0686a24]∵答梵王为三界主二十五有别立一名住在初禅初禅不全摄如一刕刺史不得摄为一刕人或住诸禅亦管欲界梵云尸弃唐翻火顶天竺自有二说一云火谓火灾顶如头顶此初禅也一云顶谓顶盖火不到处二禅也大师依天竺具此二说。

[0686b05]∵问疏第五云如身子六心中退大记云六心中退者准璎珞意身子于十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心尚退今疑若别位者初破见正入初住从二住至七住破于思假八九十住正是侵习若圆教位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断正习尽十住[巳>已]上断无明或分身成佛今言六心见犹未尽者是何位。

[0686b13]∵答大师菩萨戒疏云身子六住退有云是六信六住义终难成既堕邪见六住无此义只应呼信为住耳别教七住断见六未断见堕邪义成。

[0686b16]∵问摩诃止观第一明***观文云***者初缘实相造境即中无不真实系缘法界一念法界一色一香无非中道辅行记云自山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教于佛性中教分权实故有即离今从即义故云色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心今且以十义评之使于理不惑余则例知一者约身言佛性者应具三身不可独云有应身性若具三身法身许遍何隔无情二者从体三身相即无暂离时既许法身遍一切处报应未尝离于法身况法身处二身常在故知三身遍于诸法何独法身若遍尚具三身何独法身乃至十者随教三教云无圆说遍有具如彼记今疑如云若三身性遍诸法者何故在有情身有知觉义在非情中无知觉义又如有情发修成佛无情亦应发修成觉何故不尔复如杀害有情得罪伐无情等亦应得重故何不尔此义如何。

[0686c10]∵答大师要决者一心三观也一念心起起无起相彻应唯空三际寂然了不可得无见闻觉知相无眼耳鼻舌身意相空观也一念心起有三千世间相国土世间一千山河大地日月星辰是也五阴世间一千染净一切色心是也众生世间一千六凡四圣假质是也一念心起三千性相一时起也一念心灭三千性相一时灭也念外无一毫法可得法外无一毫念可得也此心性圆明一而能多小而能大染而能净因而能果有而能无故一一色一一香一一念介尔有心即具三千也一处见多多处见一一念即多劫多劫即一念重重互现喻天帝珠网此假观也一念心起起而无起三际寂然无起而起起三千性相非空非假双照空假此中观也说即有三名字照时不作三一解只念念见自心性任运非三非一亦不用破除身心亦不要安立境观念想断处一切时中任运心常三观也人无圆机自谓我是凡秽我多烦恼我智慧劣布我是生死人乃翳眼见空华空中实无华也圆人观明触事全同古佛非分同也何以故法性圆理三德三身只是一念不可分故此圆理亦无次位为人未能任运常观观有断续我性未破破而未尽故分六即四十□位点空接引令自强不息或谓凡人但有佛法身性未有报化德用此乃别教中解非圆意也圆观惑业苦三本自无性全是三德三德本无住处住惑业苦中三身三道悉是假名毕竟空中了不可得无恶可舍无道可证才见有一毫理可依泊者便是妄境牵生心三观不明也学人嫌恶贪嗔痴作意断除殊不知此嫌恶心自是惑也若才觉起即照此起处自无性不可取舍三观明也若别作对治别作真如实相解别作佛菩萨想别运身心遍法界想此并非圆意前三教用心人也圆人即念无念耳若谓能觉所识别者是心苗非心性心性者三观中所明是也三观明时不见有情无情佛与众生若罪若福在我观内在我观外在我观中皆不可也。

[0687a20]∵问又云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证今疑言苦集即灭道者为灭苦集名灭道耶若尔者何为即是又三乘权教亦灭苦集以为灭道与此何异又若不灭苦集二谛为灭道者迷解混乱何为四谛此义如何又捡起信论云如大海水因风波动如是众生自性清净心因无明风动若依此文风即非水何为无明即是菩提此义如何。

[0687b05]∵答金口诚言谁敢不信须知我今一念圆解现时彻三际包十方染净罪福悉在念中念无住处全在染净处念即中理更何染净而不中乎罪福若在念外念未中也若在念中有何混乱念中不见有苦集故言断苦集本无复言不断圆人不断而断也。

[0687b10]∵问又约六即显是文云若无信高推圣境非[巳>己]智分若无智起增上慢谓[巳>己]均佛初后俱非为此事故须知六即谓理即名字即观行即相似即分真即究竟即（[巳>已]上文也）今疑藏等三教明所历位各有诚文今此六即义致圆满未有经论分明诚文何等圣教的出其名请示诚文。

[0687b16]∵答如大师引释论五菩提证即义岂非证文华严圆闻圆信圆行圆位圆庄严圆建立既言圆圆乃即之异名若别有经大师应指今既义立学者何疑。

[0687b19]∵问辅行决第二引占察经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理文今观于十界四运义当占察一切唯心（云云）今准此等文唯识唯心其趣全同更无差别然今案大唐天台山道邃和上决云唯识与唯心其义不同唯识者未泯境故唯心心境不二故唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深何以故不存境故今疑若准此决唯识唯心其义全异二师所立其趣如何。

[0687c04]∵答心意识三体性是同名相有异若言积集名心思量名意了别为识此对六七八识得名也若言一切唯心造心生则种种法生此意识总名心也若言识性平等识别[巳>已]来此心意总名识也若言非意所图思量不及此心识并名意也若言稽首唯识性即佛性佛性是常心是无常此识深心浅也若言心性即法性法性即真如八识波浪此心深识浅也此心意识性并真如理相并分别事相识浅心深此四悉随宜为说无妨。

[0687c13]∵问法华三昧身开遮中分别十门至其第十证相之门约上中下各出三品三三九今疑然修证相必当须依佛菩萨说未知此等九种证相出何经论请示诚文。

[0687c17]∵答大师亲证岂得不信上上品即初住岂无经文下下品诸经或云闻异香精神爽利岂非诚言。

[0687c19]∵问果报章云第三为明菩萨清净大果报故说是止观者若行违中道即有二边果报若行顺中道即有胜妙果报记云言果报者在实报土若言实报无障碍土必出方便有余之外今疑***中道正观本破无明期寂光土何故实报以为其期彼实报土顺道法爱为因无明为缘生彼土故应非中观所期果故。

[0688a02]∵答四教对四土教道说也差证法身时一切法界中事为实报土事事无碍也约理名寂光也寂光对法身实报对报身报身称法界身土可分乎约智名报身约境名实报土约理名法身法身寂而常照名常寂光土照只照三界处四身四土岂在东西无明为缘生方便土非实报实报用三观为缘耳。

[0688a08]∵问体相章云明字义纵横不纵横小乘有三师大乘亦三师其所立义具如止观今疑文中虽出大小六师所立未审其人何等经论出此立义请示所据及以其人。

[0688a12]∵答诸师纵横既言诸师固不专一经一论作此解者今人极多将此勘人看谁免过。

[0688a14]∵问又云一而三故不横即三而一故不纵不三而三故不一不一而一故不异此约字用释也真伊字义为若此辅行记云下约字义释者只是三点同是一伊显是一伊而有三点是故伊字非纵非横不同旧义故曰真伊今寻文意不纵不横只是点字[牙*牙]牙相即只得其名若尔横川走火亦复点字相应即得名为不纵不横何用新伊此义如何又涅盘经哀叹品云何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字今寻经意只约三点明不并等非点与字[牙*牙]牙得为不纵横等何故今释与经意异此义如何。

[0688b05]∵答今出梵字样∵此梵书伊也川此横川也灬此走火也氵此沥水也横川走火沥水岂同∵也∵此并合也∵此点[牙*牙]牙也字喻既明三德可想。

[0688b08]∵问方便章明乘戒四句文云二戒缓乘急者是人德薄垢重烦恼所使是诸事戒皆为罗刹毁食专守理戒观行相续如上觉意六蔽中用心乃至云破事戒故受三恶身持理观故见佛得道今案持相文云前来诸戒律仪防止故名不具足中道之戒无戒不备故名具足又云理观观心论持戒者具能持得上十戒也若准此文乘急之人无戒不备何故名为戒缓亦名为破事戒故受三恶身。

[0688b16]∵答急有圆分分者对自身事戒全无且有解心故名为急若对俱急人此乘犹缓未[01]荣修故解成种子未免三途若圆急人即成妙觉况有堕落应知缓急有千万品不局四句。

[0688b20]∵问安心章云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作冰坚今疑痴迷与无明此二有何殊而云痴迷故法性作无明又元初痴为从法性起为法性外起苦法性起者法喻既不合若云外起者无明痴迷法本非法性也又元初法性由何等因缘而起痴迷也此义如何。

[0688c03]∵答涅盘云无明与明愚人谓二智者了达其性无二无二之性即是佛性十界中九界愚人也佛界智者也佛界不偏果佛圆人开佛眼者也圆眼所见无明本无是法性也九界未有佛眼所见法性悉是无明也亦何定一亦何定异观行人佛眼同古佛见也。

[0688c08]∵问次位末引文云能为他人种种解说清净持戒柔和者而共同止忍辱无嗔志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧当知是人[巳>已]趣道场近三菩提若尔五品之位在十信前若依普贤观即以五品为十信五心[伹>但]佛意难知赴机异说借此开解何劳苦诤今疑所引经文甚不分明如何今判五品在十信前又普贤观何等文中以五品位为十信五心此义如何。

[0688c16]∵答五品出自天台经论无的名大师既住其位附法华普贤出此名目文不分明实如来难欲存别圆出入说耳五品对四教藏对五停心通对干慧性地别对十信十信有两文出一云七信断见八去断思一云十信伏惑十住断见思圆人初信断见五品是假名伏位故是信前也若五品即五信或十信即一品分二信可约别教也。

[0688c23]∵问又破遍文云就文字论乃当如此意则不然见思即是无明无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性入实相空方名破法遍也记云若从文说见思障真无明障中若从意说见思之外无别无明无明体性既即法性当知见思亦即法性若见见思无明法性是约名等五即论遍若取见性应至五即论破何须必至分证究竟名遍（[巳>已]上文也）今问若见思惑即无明者何故文云初信断见二信[巳>已]去断思惟惑八九十信断界内外尘沙惑也十住[巳>已]去断无明惑又见思等即无明者初信位应见中道何故待至初住方得见耶又辅行记释意不明其趣如何。

[0689a11]∵答圆人无心断惑[伹>但]作一真法界观粗惑先去真谛先立名为十信无明后断中道方立受十住名元只一心谁云去取烦恼尚菩提偏真岂非耶。

[0689a14]∵问又释修中位文云始自初品终至初住一生可修一生可证不待位登七地尔乃修习何暇欢喜始入双流今疑若始自初品终至初住位一生修证者谁为其人耶若龙女者龙女是应前世种修是非一生修证之例何者此是戒缓乘急人故若无其例此义何成又起信论云是菩萨或示超地速成正觉以为怯弱众生故或说我于无量阿僧只劫当成佛道以为懈怠众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种性果等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧只劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行有差别（[巳>已]上文也）若尔速成是方便说何故文云一生可修一生可证。

[0689b03]∵答决定三阿僧只决定一生得皆对机破病言耳华严九世十世在一念中亦何长短远近杜顺是文殊化身云一念照入于多劫一一念劫收一切时处帝网现重重一切智通无碍碍华严相海品云地狱天子闻天鼓音悉登十地何曾要待三只若不信者纵过三只亦恐未证一性往望谁权谁实上人能问那知不近佛来且据今身言一生耳。

[0689b10]∵问气治文云用气治者谓吹呼[口*熙]呵嘘[口*诗]皆于唇吻吐纳转侧牙舌徐详运心带想作气今疑此等六气一一作气其如何等又云口吹去冷鼻徐内温口[口*熙]去痛除风鼻内和安嘘去满胀鼻内安销[口*诗]去劳乏鼻内和补（[巳>已]上文也）言内温和安安销和补者各各作气其如何也又云息有四伴有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定（[巳>已]上文也）今疑守之则散则结则劳则定者其相如何又出入不尽出入俱尽者其相如何又云次别运十二息者谓上下焦满增长灭坏冷暖冲持和补此十二息带假想心所以者何若初念入胎即有报息随母气息儿渐长大风路滑成儿息出入不复随母生在异处各各有息名报息依息者依心而起如嗔欲时气息隆盛此名依息前六气就报息带想今十二息就依息带想故不同前也（[巳>已]上文也）今问何谓上息乃至补息耶又前六气就报息带想今十二息就依息带想者带何想耶。

[0689c04]∵答呵等六字[伹>但]依唐唤牙舌自相当彼国字同唤别故未悟耳依报息任运父母生身息也想息运想作也冷想暖补热想冷补但学者多用者少大师十法观具如止观损益文处说并口决一卷附往当自审详。

[0689c10]∵承和十年五月七日从内里赐左小将藤原良相大夫副状送山家。

No.∵942-4

义真疑问

一付法藏人非唯小乘者有大乘圣者事

二付法藏人传法一代时教经律论禅事

三智度论龙树所造千部论中出从何论耶

四通教三乘共之名六地[巳>已]上事

五通别通圆有三根不同事

六大论中五种外加现般无色般立七种般事

七鸟空鼠即如虫食木等譬之事

八三轨天台约体一章安约名异判等事

九秋收冬藏之文有二义事

十光音遍净天之名有旧译新译不同事

十一别菩萨所学藏通别各开三教别人事

十二不离贫女家得金即取金有次六事

十三准西域记崇山四周为外部上茅等事

答修禅院问

[0690a22]∵菩萨罗汉且约时人迹中说既解一乘皆登住[巳>已]上证法身地继佛传灯岂小乘人事须知二十四人有是古佛有贤劫当成佛有十地菩萨者也亦有记传别说通说如法华疏释声闻众竟总说本迹中明。

[0690b02]∵传何法者一代时教一乘妙理俱能传受经律论禅俱祖二十四人故后人不能具遂分禅律言灭后传付者作传家叙述如此非灭后方受也。

[0690b05]∵智度出何论龙树造千部论何但三部大悲方便等是宗论自建宗立理也智度摩诃衍是释论释经文今之疏流也故不从彼出。

[0690b08]∵从干慧至第六三乘名未分共声闻至七地共支佛至八地声闻不侵习不到八地也九地共菩萨佛与菩萨同也转入第十无共名唯佛极果也寻文义势如此三乘共断正使罗汉不断习至七地[巳>已]办也幸不违经何必破句。

[0690b13]∵通教菩萨位宽者通通通别通圆有三根也上根六地齐二乘七地出假或闻中伏断无明中根八地下根九地若伏若破并不定伏即教接入别行向破即证接入初地不可定断七八九也无十地人佛是通果果即别人行向地也故云果头无人。

[0690b18]∵大论有七种般涅盘一现是欲界身般五那含为五是色界般第七无色般今上流无杂修人是五含之一故是色界摄不是论中无色般数科目别故。

[0690b21]∵鸟空鼠即如虫食木偶得成字指事讥耳不合问何虫何鸟解字解空。

[0690b23]∵三轨大师约体一体一故出诸权章安约名异名异故别对教相意欲览总识别乃非一非异亦不相违秋收等文有二义实如高解但玄义只要证声闻唯圆一味故引文至更无所作涅盘复开四教故有阐提无分各有其意引亦何妨三慧既证玄文只可从本。

[0690c05]∵经云光音遍净天旧译云光音二禅通名也遍净三禅通名也新译云少光无量光极光也故知光音通名也既作通说第一天与二禅邻接初禅初成故第一天先下耳疏约别名故第三天也。

[0690c09]∵三各开三即别教者别人遍学四教学藏通法藏通各三岂非六乎别人学通非实藏通人别教自分又三岂非九乎四百五百此两结集三藏六百年撰集婆沙论三会既别年人岂同。

[0690c13]∵不离贫女家得金即也贫女得金即富可喻众生悟圆即佛取金有次岂非六乎耘除草秽伏惑也掘土近金似见有物物未分明岂非相似经虽无文岂无此理八十八千古旧本有疏断不可今并不行何复更觅。

[0690c18]∵准西域记崇山四周以为外郭此说上茅城上茅城北小城乃名王舍王舍去上茅城可二十里灵鹫是上茅罗城内子城东北角此记是玄奘说玄奘唐人贞观年游西域据所见录经论依古指上茅为王舍城既不同东西亦别佛说久远通指五山真谛别示五山处所白土即灵鹫在山城中亦不相违也。

No.∵942-5∵[01]释疑

一卢舍那佛所说戒人法权实

二二种五种唯识八识九识色心

三即身成佛者为在初住为复在相似

四解广高长者即身入佛位入法华三昧否

五断惑不断惑成佛又草木成佛诚文

六权实诚文又法相三论华严三宗诤论是非

[0691a15]∵日本国内供奉光定法师疑问

[0691a16]∵疑云卢舍那佛是他受用法身国清百录智者大师普礼卢舍那台上之佛是则别教佛也佛若是权所说之戒亦应权也今卢舍那佛所说戒既自性清净戒即是本原真实何故所说戒体是实而说戒之佛是权若言自性清净戒是毗卢遮那佛所说者毗卢遮那是自受用法身对谁说于自性戒乎案普贤观经意戒之和上是大日如来经云释迦[年>牟]尼名毗卢遮那遍一切处等故此和上所说戒可名自证戒也佛既是实戒亦应实未审大日如来赴机说者为他受用佛戒为当自受用佛戒又此赴机所说戒为自证戒为非自证戒请示权实同异。

[0691b04]∵述曰别圆二教并具三身且别教有教道证道二说若据教道人法俱权以教道诠离边兼果头无佛故所以教道自他受用并是权意若入证道证理同故自他受用并是真实以其果头有实证故所以台上之佛不论自受用据教道则二佛皆权据证道则二身俱实也戒之权实唯佛所说然夫戒体非权非实但由教道证道权实有殊遂使内证自性之戒致有权实之异如水本来非方非圆唯随器然为方圆之相又自受用他受用者只是一体上二名也自内证理受用法乐名自受用将自所受微妙法乐向他菩萨宣说全彼受用此妙法乐名他受用故随其作用两向得名然其佛体元来是一矣戒体本无自他之异随佛方有自他之名将自证法向他说之因知自受用佛戒他受用佛戒其体同也若圆教三身俱实戒体必是自性无作亦以自证赴机说之说默自他受并是同体此义易知（云云）。

[0691b20]∵疑云有人建立二种唯识一者性唯识二者相唯识性唯识者以真如等无为诸法为体相唯识者以有为诸法为体五种唯识者一识之性故唯识谓真如等无为法也二识之自性故唯识谓八识也三识所依故唯识谓五根等也四识所缘故唯识谓六尘也五识之分位故唯识谓不相应行也今疑约八识建立色心为复约九识建立色心又八识色心与九识色心同异如何又八识色心为是生灭法为复不生不灭（云云）。

[0691c05]∵述云八识九识者数之盈缩非硕异也第九是识之本性八观是识之相用迷性乃八识俱缚造业升沉故有六道之殊悟性即八识俱解脱悟有浅深故四圣差别性之与相如水及波性相俱举故立九识若没性存相只立八识所以八识九识皆无妨也如言第八海中七识浪起者相中论用也如来逗机奢促随时苟执一边仍同众盲之触象（矣）又八识色心者即生灭悟者乃知不生不灭本来不生不灭今谁灭乎色心同异者若直论法性论之色心皆是法性以法性无异故色之与心并无差别法华经云十方佛土中唯有一乘法等华严经云三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别迷此理则固执色心异也若了差而无差无差而差则任说同说异于理无失（矣）。

[0691c19]∵疑云即身成佛者为在初住位为复在相似[巳>已]来若言在初住者从分段入变易必有隔生义如何得云即身成佛若言即身成佛只在相似[巳>已]来者依何经论而立斯义又南岳思大师及智者大师亲说即身成佛之义请示其文。

[0691c24]∵述曰即身成佛为在相似为复在初住有何凭据者若直就心悟论之不同观行名字回心即佛若论遍应法界分影自在之时相似初住即身成佛皆得何者常途所云由相似后心断初住之障方入初住若相似位中不断无明何由可入初住之位相似位人决断无明八相成佛方名初住所以断障见理之功正在相似当其惑障[巳>已]除与理冥会之时方得初住之名若以断障入住之能即身成佛正在相似位中然证理[巳>已]后能起真应方名初住由将相似之身入初住故住亦即身成佛况复不舍初住之身极登妙觉哉然从分段入变易故有隔生入者有即生入者若入变易后定无隔生之义法华经云父母所生身得清净六根无量义经云即于是身得无生法忍验知即身成佛有凭可信南岳云一生欲入铜轮之位领众太早只净六根止观明中道观云一生可修一生可证玄义云圆教肉身菩萨一生有超登十地之义斯乃二圣口说即身成佛之文然只净六根者是大师监失光藏德谦让之言为遮凡夫疑误故也法藏法师云南岳天台德行难测为是等觉为是妙觉此方名德多云南岳大师应是地上之圣不尔何能于此唐国舍方便生日本为国王大作佛事此乃自在所欲生应法界之用也天台和尚能融万法为一心于一心上点示万像吐[01]讷自在辨才无穷在众独步能感物心在生灭后奇异甚多若非大圣何得如此因知藏公之言有实可信。

[0692b01]∵疑云一法界具九法界名为体广九法界即佛法界名为位高十法界即空即假即中名为用长解此义者凡夫即身入佛位否又于一念中一法摄九名为体广一念中九无非佛法名为位高一念十法无非三谛名为用长得解此义时便于即身入法华三昧为复于异世得入耶又以父母所生身得解此义修行之时即此一生入于何位颇有知而不修行者自然得入圣位否若言有者六即位中入于何位。

[0692b10]∵述曰所言解十法界高广义即于此身入佛位否等者若论性德不简凡圣无始[巳>已]来未曾不具据此论之即此凡夫无始之时早入佛位岂至今世论其入与不入耶若论修得只是显得本有之体也理无渐顿之异显之迟早由人勤怠即生隔生思之可知虽即本来具足然唯知而不修者叵有得圣之期如临路不行终是无达期所以知性具足之理须勤修行矣入法华三昧准之可知。

[0692b18]∵疑云断烦恼成佛为复不断烦恼成佛若言断烦恼成佛者便同三乘教若言留烦恼成佛者既有烦恼障何得成佛又此惑者为离身外有为当不离身有又体遍一切处名为体广[巳>已]成佛久远名为位高从本垂迹三世利物名为用长得此意修行者于凡夫即身得入分真究竟位否若言不入分真究竟位者即身成佛则有言无实又即身成佛及草木成佛若有经论诚文请示其文夫立义者有诚文则可信无文则不可信也。

[0692c03]∵述曰且言断烦恼者成佛为复不断烦恼成佛等者烦恼当体即空假中若断烦恼即断三谛菩提即烦恼如金即师子烦恼是菩提如师子即金也处烦恼大海起法界广用方名不断烦恼起诸解脱然实相非断非不断如来随机张网多目虽说断说不断然在佛心断而不断不断而断非断非不断若晓斯意断与不断无妨夫圆教菩萨心行如海以万法为化门若嫌同三乘殊乖普门示现（矣）烦恼不在身内不在身外不在中间然亦不离内外及中间如是而有又言得体广位高用长之意修行于凡夫即身入分真究竟否者此义[巳>已]如上十界高广中意然久远成佛不出今之一念三世利物何曾异时自心具足百界三千有佛无佛性相常然住但以无明所覆累劫不见若返迷还源之时回心即佛三身四德具足无减以此观之分真究竟在凡一念若论修得随惑厚薄见理明昧仍有地位之阶降若根利障薄者一生可获钝根障重者二生乃至多生得到圣位不令定判（矣）且如相似后心入铜轮者入变易后无隔生义岂非即身入究竟乎立义有据即可信无凭则不可信者荆溪笑曰愚者守文智者寻义草木成佛有诚文否者毗陵所制金刚錍论盛谈斯义请往寻之。

[0692c24]∵疑云一乘为实三乘为权者其义如何请示权实诚文此间法相宗唯立三乘云于三乘中菩萨为实二乘为权三论宗又立三乘云菩萨为实二乘为权华严宗立四乘云一乘之外别有三乘一乘相对而为四乘乃云一乘是实三乘是权此等三宗互相诤论请判是非（云云）。

[0693a06]∵述曰所以三乘是权一乘是实者一乘是随自意语故说为实三乘是随他意语故说为权开三显一破三显一故与诸宗永异法华经云佛以方便力示以三乘教明知三乘皆是方便权示又云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三今为汝等说最实事世尊法久后要当说真实等固知一乘为实灼然有据然诸家执诤不可制止此方所论彼国亦诤随宗生计何得无诤若夫高广包含深契佛意者唯是天台宗（矣）。

[0693a15]∵唐会昌五年三月二十八日

上都右卫体泉寺义学沙门宗颖上

No.∵942-6∵[01]释疑

一法华经六十食项与五十半日意趣

二初发心住百佛世界其趣

三生佛不异何度众生

四圆实报与别实报同异

五建立四教与开渐四教同异

六本地释迦与毗卢遮那同异

七毗卢遮那经与法华经前后教部所摄

八即身成佛时无明所感之身舍不舍

九非情草木等自成佛说法否

十究竟佛位性恶断不断

[0693b19]∵日本国比睿山延历寺天台法华宗内供奉大德德圆法师疑问壹拾条

第一法华经六十食顷与五十半日疑

[0693b22]∵法华第一云六十小劫谓如食顷又第五云五十小劫谓如半日又云从地涌出以诸菩萨种种赞法而赞于佛如是时间经五十小劫又第七云出广长舌放无量光现神力时满百千岁等（云云）今疑云法华经是八个年说然今经云五十小劫及百千岁其意如何若约昼夜月时年为劫者应云八日八夜八月八时八年也今五十六十小劫及百千岁者意趣如何天台法华文句云五十小劫与半日者此是时节不思议又云解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日又云如世人苦则以短为长乐则以长为短表重法之志故寄时云耳（云云）今疑云法华之日谁为惑者谁为解者惑者有苦则可即短而长谓之五十小劫解者有乐乃可即长而短谓之半日云何地涌之众谓五十小劫灵山之众谓半日。

[0693c13]∵通云既云不思议时节不妨五十小劫为百千岁等并远八年之内十方三世犹未出俄尔一念况五十小劫如半日之间六十小劫如食之顷何足怪焉固知百千岁月不足为长食顷半日亦未为短以不思议时节非定长短故也所言法华之日谁为解者谁为惑者云法华之席[巳>已]有发起等四众都摄迷解者尽且七种具足烦恼性人有七种上慢三种无烦恼人具三染慢未闻七喻三平等之说皆名惑者闻而悟解方名解者诸求三乘人未蒙三周一乘之时皆是惑者闻[巳>已]领解方名解者又开三显一之后未闻寿量[巳>已]前有昧久远成佛理者皆名惑者得闻寿量[巳>已]后方名解者况乃本迹二门发起影向内鉴而扣击者岂不是解者乎解者有苦有乐之释亦不思议之一意也灵山之众未必皆是惑者地涌之人亦非皆是解者所以然者灵山[巳>已]皆悟一乘不思议理固宜是解者乎地涌之众皆有所化诚知未必皆是解者又不言地涌之众[伹>但]谓五十小劫灵山之众但谓半日但包含而云五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日此乃本不思议之一[瑞>端]也解者非唯了达即长而短亦能晓知即短而长惑者但怪半日之忽过未知所经之长劫又不测半日能容五十小劫之根源云何得短而长之理由斯致有解惑之殊耳。

第二初发心住百佛世界疑

[0694a12]∵华严经第二十卷十行品第九善法行菩萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间入无边法界诸趣身出一切间等又第十真实行文云念念遍十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念见不可说不可说佛及庄严清净国土等智度论云以一三千大千世界为一数数至恒沙为一佛世界经数此世界复至无量恒沙为佛一佛世界所化分齐瑜伽论云初地菩萨一念之顷经百佛国土供养百千佛等然有华严师依此等经论以世界性世界海世界种为一佛土又相宗以百千三千界为一佛土今天台法华玄义云初住断一分无明显一分我性横则百佛世界分身散影作十界像利佑众生等今疑横则百佛世界者为一百三界称百佛世界为当百三千界为百佛世界又取智度论世界相等为百佛世界为复相宗所云百千三千界为百佛世界请示其趣。

[0694b05]∵通曰诸经论明佛土各不同且据说梵网经一莲华台周币千华叶一华叶则一三千大千世界便是一释迦佛土千华乃一千三千界千佛国土也台上之佛以此一千三千界为所居土若据千释迦各居三千界即一千三千界为千佛国土即第二地戒波罗蜜菩萨所居佛土也若为初地菩萨所现佛身坐百叶莲华台一百华叶则百三千界每三千界各一释迦便是百佛世界初地菩萨所居佛土也初住共初地证道同圆知初住菩萨于百佛世界成佛利生者即可一百三千界为百佛世界也第二住于千佛世界成佛利生等准例可知有云百千三千界为一佛土者据第三地说耳所以然者为第三地所现佛身坐百千叶莲华台上百千叶乃百千三千界每三千界有一释迦于百亿三千界为主百千三千界是百千佛土即当第三地菩萨所居佛土若台上佛即以百千三千界为一国土故云百千三千界为一佛土也住准地说可知随其地位所悟法门所为佛事皆转倍于前展转殊胜深广以此观之智论所说世界性海种为一佛国土者应是邻极者所居也此乃一往竖辨地位耳若横论之从初一地具足诸地功德且初住菩萨于百佛世界分影利物之时遍于法界任运现身妙觉[巳>已]来诸地贤圣所居佛土所证法门所作佛事于此初住皆随分见之知之作之矣据此初住百佛世界成佛之时遍于法界皆一分转以圆人从初遍现之法界之理才入初住证理之时分证法界真如之理皆见一分解脱但有明昧宜显优劣之殊然唯说初住百佛世界成佛利生者竖辨当位正动机显益之齐限而[巳>已]诸位行相比准可知。

第三生佛不异何度众生疑

[0694c10]∵法华玄义及四教义等云若知涅盘即生死是为无作之苦谛若知菩提即烦恼是为无作之集谛若知生死即涅盘是为无作灭谛若知烦恼即菩提是为无作道谛以非生死非涅盘非菩提非烦恼是一实谛一实谛论此四谛者即是无作四实谛又云无缘大慈观生死即涅盘烦恼即菩提与众生此灭道之乐也无缘大悲观涅盘即生死菩提即烦恼欲拔众生此虚妄苦也今疑圆教初心不观梦法专观缘起彼缘起法色心不二生佛不异生死涅盘非异虚烦恼菩提体无二何生有苦何法是虚与云誓度众生拔虚妄苦其意如何若言观有实众生有实苦者同于三藏若言见生之与苦皆是幻者同于通教若言见次第者同于别人三种慈悲既[巳>已]混乱此义如何。

[0694c24]∵通曰法体本来非生死非涅盘非烦恼非菩提不可言是一不可言是异无苦集可断无众生可度但以妄想分别于无想中妄想执有相无苦集中生苦集相随妄所见无始相续自积苦集轮回不息由此诸佛菩萨慈悲之用无休息时遂于无言说中假立道灭之说本无相中强说苦集之名度寂灭之众生断如虚空之烦恼不得在其拔济之不歇终日断之不见有众生可度不见有苦集可断既无苦集之相矣道灭之诠本寂焉以达苦集之幻无实体故不同三藏以三观圆鉴故不同通教非离边非次第故与别教有殊所以圆融慈悲与前三教不相滥矣。

第四圆实报与别实报同异疑

[0695a12]∵天台法华玄义云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易即是三藏二乘及通教三乘是也二伏别惑生变易者即是别教三十心人是也三断别惑生变易者即是初地初住断惑是也若未断伏者以方便真无漏为因无明为缘而生方便有余土若伏断者顺道法爱为因无明为缘生实报土今疑于此等中何为圆实报为别实报为取初住断一分无明证一分真因名圆实报法爱为因无明为缘称别实报为复二俱并为圆实报耶若言二俱皆为圆实报者证真之边为不生灭未尽无明此为生灭然则圆教大果报身可带生灭此义如何又若言证真之边为圆实报无明未尽为别实报者别教既有实报何故诸文皆云别教但有各字而无实体故到初地便入圆初住此义如何。

[0695b03]∵通曰初住断一分无明证一分真如者固宜是圆实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者于别教摄观圆理者即圆教摄若别实报若圆实报皆证理之边则无生灭无明未尽故亦有生灭若是极圣垂影应于贤圣者虽示同生灭而不生不灭[巳>已]断无明究竟尽故也有处说云教道有名无实者实无证次第理者故云尔若入地证圆者非教道摄也。

第五建立四教与开渐四教同异疑

[0695b12]∵八教大意云渐顿秘密不定能化之仪式譬如药方藏通别圆所化之法譬如药味也止观义例云今文随教虽说若八若四本意唯为成佛乘法华文句云佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七日者明有所表也表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教大乘次七思惟欲说别教大乘后七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏（云云）今自宗中有人依此等文乃云开渐四教外更无建立四教唯有八教至无建立四教又有人云四教有两种谓建立四教及开渐四教言建立四教者法身地中所思惟四教名建立也言开渐四教者阿含方等般若之中所说四教也今疑此二师义取何为正又有人云法华之圆建立四中所摄不关开渐四也华严别圆亦建立中所摄不是开渐所摄此人所立得否如何又疑法身地所思惟四教即是前四味中所说四教为复法身地相思惟四教外别说开渐四教此义如何。

[0695c09]∵通曰所言建立四教者虽未有文而有义可通所以然者佛于法身之地心中所建立者出世方说之所以名为建立四教非无所以矣建立亦无妨但准义推之法身地之所思惟者宜名心地四教也将意地所思望赴机之说但冥显时异然两时四教法体无殊八教中四种化法还是法身地所思惟四法以法体同故但约时论则异也法华之圆与开渐中圆教体不二据此理则相摄无妨若约时论未开之时不同[巳>已]开之日况乃渐中之圆犹有对带之异乎华严别圆与渐中别圆亦据时则异以顿部与渐部时有异故若论教体华严别圆与渐中别圆无异所以有云华严别圆及法华之圆并于开渐四教所不摄者得其一理法身地所思惟四教开渐四教如上所说据时则有前后之异若论其法两时四法体皆同也。

第六本地释迦与毗卢遮那同异疑

[0695c24]∵普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处法华文句云普贤观结成法华文云释迦牟尼佛名毗卢遮那乃是异名非异体等又法身如来名毗卢遮那此翻遍一切处报身如来名卢遮那此翻净满应身如来名释迦文此翻度沃燋是三如来若单取者则不可也法华玄义云境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼三佛不一异不纵不横（云云）今天台门人等依上件文云毗卢遮那与本地释迦同体之佛俱体俱用但是名之差别无有异解又毗卢遮那经云八叶正圆从此华台中大日胜尊现乃至须经第二院力东方初门中台尽释迦牟尼（云云）一行和尚毗卢遮那经疏云须经第二院尽释迦牟尼阿阇梨言此中第二院密语耳从中向外当以释迦牟尼眷属为第三院今则以毗卢遮那法门眷属为第一释迦牟尼生身眷属为第二今有真言宗依上件文乃云说法华经佛为下劣佛若说毗卢遮那经佛为高胜佛（云云）今疑彼此据是非难分此义如何。

[0696a19]∵通曰释迦牟尼毗卢遮那是一体之异名也经有明文大体言之森罗万像无非法身之一体良以凡夫迷自本体随执差别所乐各殊圣人为之权示种种身土夫理体无边有何中外若理有外即有不遍之处若无外者望何立中然惟非外而现外非中而现中者只赴缘以假示所以佛土无实中边之相苟执中外之定实者实迷法界之互融也只见一体之差别不识差别一体可谓求悟而逾迷者哉闻大日之名便谓高胜见释迦之相即言下劣者令昧平等之体理仍违经文经金刚秘密主请毗卢遮那云愿大牟尼说诚心毗卢遮那经亦是释迦牟尼佛说与法华经何殊又普贤经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等华严经云或名释迦牟尼或名毗卢遮那等岂唯释提桓因帝释而憍尸迦非帝释乎。

第七毗卢遮那经与法华经前后教部所摄疑

[0696b10]∵今天台一处所立初自华严终至涅盘一代之教以四教五时摄尽而今未知中天三藏善无畏所译毗卢遮那经五时之中何时摄四教八教之中何教摄也是法华之前说为复在法华后说此义如何。

[0696b15]∵通曰将毗卢遮那经于五时中收摄又与法华经辨其前后者本宗教中未见明文辄难的折若以义推毗卢遮那经可属第五时摄所以然者前四味中有兼但对带之义今大日经纯谈圆教无兼等之殊故也如别有凭说者逾妙耳但四教中合是圆教何以得彼经云举足下足尽是印契一切语言无非直言又云从佛至于蝎虫等无非毗卢遮那法界身等便与圆一色一香无非中道义理冥符固宜是圆教摄所以一行禅师全用圆义消释经文也。

第八即身成佛时无明所感之身舍不舍疑

[0696c01]∵法华经云八岁龙女从海涌出忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉仁王般若经云当佛现此神变之时十千女人现转女身得神通三昧无量天人得无生法忍恒沙菩萨现身成佛一行和尚毗卢遮那经疏云入真言门略有三喻事一者身密二者语密门三者心密门以此三方便自净三业即为如来三密之所加持乃至能于此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行故大品经或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有菩萨初发心时即得无上菩提便得转***今有真言宗依上件文乃云真言加持变作金身不是舍此身受别身也又有真言宗云此义不然必舍无明所感之身更受无漏果身成等正觉言即身成佛者心中体具毗卢遮那三平等身便成名为正觉非谓以梦感身便成正觉若不舍此身成正觉岂以龙女身登莲台华等今疑此二人所立何者为正又相宗云变易之身练有漏报成无漏身今与此义同异如何。

[0696c20]∵通曰佛教多门入之者各随心之所乐即身隔生俱期成佛众流之行直入海同味者也即身成佛者[宋-木+取]上根性顿悟圆理勤修者所致也若不勤下欤根性渐悟者不免隔生经劫方至所期成果方知所经之俄尔如梦百年觉唯一念经云转龙女身变成男子者只换龙女之根形不是舍命别受生也用转龙女身根者为令物生尊重心故于所说法令生深信故所以换旧劣根变成胜体而成正觉若嫌龙角之佛随类化身不令复作披毛戴角之形将彼相宗练根成无漏义与此圆门即身成佛辨同异者彼则行解俱渐此乃行解俱顿。

第九非情草木等自成佛说法否疑

[0697a08]∵止观义例云于无情境立佛乘故若无佛乘法身体许遍亦不应云佛法身体同于无情及以不同金刚錍论云今立众生正因体遍经文并以虚空譬之故故涅盘经云众生佛性一切处有犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有情观有之一字虚空何不收故知经文不许唯内专外今疑为心遍无情等故草木成佛为当草木等自修因故得成佛为复以正报摄依报故草木成佛此义如何若言以正摄依故草木成佛者与相宗摄相归性故草木成佛有何异乎若言不说外色成佛但说内色成佛者即同三论宗云凡有心者方得成佛非墙壁等又若言于无情境立佛乘故草木等自成佛者何草何树自修六度成佛说法其例如何。

[0697a22]∵通曰万法唯心外无法法界依正本来一体所以唯心之外无别草木之相但以妄想颠倒于非自他而见自他于无彼此而执彼此无始[巳>已]来斯执弥坚遂于不二之体固执依正之殊及迷寻源三千依正唯是一心心无相故诸法亦然草木丛林何处生乎维摩经云随其心净佛土亦净欲得净土当净其心若心土异者纵使心净而土不合净即以心土不二故随其心净佛土亦净诚知佛心觉之时一切诸法无非觉者矣今说一心即诸法诸法即一心故依之与心皆一佛乘所以不同相宗心色体殊又异三论墙壁非情等若妄执不消苦求草木自修六度者如以病眼求见空华之结果而[巳>已]夫依正不二一乘之法悟之者法界洞融迷之者举自皆隔焉。

第十究竟佛位性恶断不断决

[0697b12]∵止观义例云佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立止观辅行记云如来不断性恶阐提不断性善以不断善故缘因本有又云阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在今疑究竟佛位永断二障现行种子有何性恶若有性恶者应起修恶若言起修恶者佛应堕恶道若言如来了达性恶故不起修恶不堕恶道者为虽有性恶[巳>已]了达是恶故修恶不起为复恶变成智故修恶不起若言虽有性恶[巳>已]了达是恶故修恶不起者诸具缚之人亦知此是恶凡夫亦不应起恶若言恶变成智故修恶不起者恶体既成智[巳>已]更有何性恶若犹有恶者不可言佛果位无恶若佛果位犹有性恶者行相如何为如棒机虽有尚永不生枝叶为复如白叠上有一点墨在此义如何。

[0697c03]∵通曰善恶体性即空假中若断性恶则断三谛不合言佛断性恶若断性恶如来应阙法界威仪随类示现从何处起又贪嗔痴性即是菩提经有明文若断性恶即断菩提所以如来不断性恶维摩经云善恶法门皆是佛法诸佛菩萨皆以此法作佛事故诚知诸恶作佛法界无非佛法如来明照三毒法界朗达诸恶本来清净于恶[巳>已]证不思议解脱所以如来不断性恶而不为恶所染凡夫乃唯知恶是不善而不识诸恶即空假中于恶不见三谛理故于此长生实有之想所以常被众恶牵回不得为例而致结难夫帝网示现者皆是宝珠法界互融者无非三谛固知无间之依正在佛自心而非秽苦法身之身土在凡一念心常清净良由善恶皆以实相为自体实相还以善恶为自相故也善之与恶在佛地皆为佛界如众像之好恶在明镜皆光净（矣）欲知佛地性恶之相者如三谛之相佛界性恶亦如此相斯乃非心言所宣测（矣）非诸世间喻所喻焉若取少分强立喻者如临清水现乎波相又如水中盐味色里胶清也此乃佛界庄严之具似恶而常善不得谓之不善。

[0697c22]∵上都右卫醴泉寺沙门宗颖上