天台圣迹游

佛教讲大智慧，大境界，称佛祖释迦牟尼为大雄，供奉释迎牟尼的殿堂为大雄宝殿。上天台山，我感受到了这种大智慧大境界。李白有诗云“天台四万八千丈”，形容其高峻，位于天台山麓的国清寺，在五座天台余脉环抱之中，山高不过三、四百米，山门前有溪流交汇，所谓“背负五峰，肋夹双溪”，既得山环水抱之气，又处森然宁静之境。

国清寺建于隋开皇十八年（598）。院墙照壁上“隋代古刹”四个大字分外醒目。又面照壁上是近代着名佛教居士王一亭题的“教观总持”四字。两边有丰干桥连接。丰干是一位和尚，据《国清高僧传》记载，此僧“踪迹倏忽，人莫知其来去。衣破裘，披发及肩，形貌寝恶。居国清，日唯勤舂事以供众食。”有一次丰干外出，闻道旁有婴儿啼哭，寻声拾得，带回国清寺，做了小沙弥，取名“拾得”。及长，与诗僧寒山成为好朋友。他们都是落拓不羁，而又道行高深的和尚。

离丰干桥不远有寒拾亭，为纪念寒山、抬得而建，处在进山的通道上，仿佛一座牌楼，现在成了推车卖酱（蛋）者的地方，全无当年情状。好在一千多年前，有人将寒山、拾得写在石壁古树之上的诗、偈抄录了三百余首，辑之成集，流传了下来。传之后世的还有他们之间充满禅机妙趣的对话。一次寒山问拾得：世间谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我，如何处治？拾得答：只是忍他让他由他避他耐他敬他不要理他，你且看他！

寒山、拾得和丰干被称为“天台三隐”。

丰干桥另一侧，有石碑一通，上书“一行到此水西流”。是为纪念唐代高僧、科学家一行到国清寺求算法而建。丰干桥下的水流，原本由东、西两条溪水会合向南流，山墙所题“双涧回澜”即指此而言。一行来访时正值东涧瀑涨，倒流入西涧，国清寺的隐名禅师算定此事，因而流下偈语佳话。

未进山门，即遇到这么多高僧遗迹，国清寺果然不同凡响。

与国清寺联系在一起的最重要的名字叫智顗（538——597）。晋王杨广（即后来的隋炀帝）封赐智顗为智者大师。佛教东传，至南朝时江南佛教分宗立派，盛极一时，智者得陈、隋两代皇帝的重视和支持，在寺庙经济困难时，陈宣帝下诏“割始丰县调以充众费”，稳定了僧众队伍。而他把主要精力放在研究佛学创立宗派上，同时也积极应对当政者的多次邀请问询，并抓住这些机会为佛教传灯化物，启建道场，他一生建庙36座，在天台山就有十二道场。国清寺是其中规模最大最重要的一处。智者圆寂后，由好佛的杨广根据他生前愿望派人督造。1400年来虽屡毁屡建，至今仍依稀透出王者气象。

智者以博采众长、海纳百川的气概，调和南北不同学风，融通中印不同学说，形成独具特色的天台止观体系。智者本人先后在全国各地讲经弘法，以其高深的学识，雄辩的口才，成为一代高僧。尔后他到天台山十年，教禅***，显密并弘，潜心创建天台教义。他的“一念三千”、“一心三观”、“圆融三谛”成为代表天台宗的理论体系。

天台宗视龙树为始祖。龙树的《中论》不堕极端，超脱“有”、“空”二极。智者取其精髓举一反三，成一家之言。佛教许多宗派都讲“圆融”，智者将其推向极致，以博大而又精致的形态出现，重视经典，又不囿于经典，逻辑推理，而能自圆其说。

中国传统文化儒家学说以中庸之道的面目出现，道教讲“一生二，二生三，三生万物”。

天台宗的中观理论，实与它们有异曲同工之妙。从当时的社会现实看，中国经过长期动乱、分裂，人心思定。天台教义与国家统一的历史需要相适应，为中国的统一大势提供了人文智力支持，‘三”，体现了中国哲学的思辨特色。

天台宗留下了煌煌巨着。智者以《法华经》为根本经典阐发的《法华文句、《法华玄义》和《摩诃止观》，称为天台三大部，可说是开山之作。终其一生自着与门人记录整理的着作有26种166卷。他被后人称为“东土小释迦”、“东方黑格尔”。

值得一提的是，台宗大德中有不少是诗人文豪或书法大家，他们的佛学着作文彩斐然、生动感人。这也是天台宗流传不衰的原因之一。当时有些禅士光讲“以心传心”、“不立文字”，一定程度上影响到佛教的传播。文化使天台宗具有强大生命力。智者的止观学说不仅是哲学体系，而且是修持方法。后人通过止观坐禅祛病强身，并不断发展这一禅法。为约束徒众，智者制定了十条规制，对四时坐禅、六时礼佛。佛众和合等提出具体要求和处罚办法。出世入世，务虚务实，用天台法理指导修行实践。太虚法师称“智者大师实为一切禅法之集大成者”。

天台宗宗风所及，人才辈出。国清寺有两处景观与灌顶大师有关。一处是雨花殿，又名天王殿。传说国清寺建成后，灌顶登台讲《妙法莲华经》，感动上天神灵，天降花雨，因此称雨花殿。另一处是隋梅，传系灌顶亲手所植，至今虬枝茂叶，花开花落一千多年。灌顶幼年出家，长期随侍于智者左右。天台三大部都由他记录、整理、结集。在成书过程中，他根据自己的研究心得，对智者的讲述作了必要的增删，使之更完善。此外，他本人着作也很多。他对天台宗风的确立与发挥，别有一功，是仅次于智者的天台高僧。

从智者、灌顶以后，湛然、知礼、慈云、传灯、智旭、谛闲等佛门龙象，着书立说，阐发天台教义，打下扎实根基。天台宗是历代高僧的集体创造。

至唐代，中国佛教发展到鼎盛时期。鉴真东渡，带去完备的天台经典。鉴真和弟子们先后在日本奈良唐招提寺、东大寺等处演讲天台教义。入唐留学的日本僧人90来人中，约20多人到过天台山。获得“大师”称号的5位日本留学僧中，有4位是天台宗学者。被日本天皇封为“传教大师”的最澄，从天台山回国后创立日本天台宗，与真言宗一道，在日本佛教界占统治地位长达四百多年，影响到日本许多宗教派别的创立。

国清寺大雄宝殿后东侧，有祖师碑亭，为三开间敞亭，重檐歇山攒尖顶。由日本天台宗第253代座主山田惠缔长老出资，于1982年建成。内竖“最澄大师天台得法灵迹碑”、“天台智者大师赞仰颂碑”和“行满座主赠别最澄诗碑”三通。秀丽的笔迹出自中国佛教协会会长赵朴初之手。其中行满诗写于唐贞元二十一年（805），他对即将回国的来自东瀛的高徒勉励有加：“异域乡音别，观心法性同。东来求半偈，去罢悟真空。贝叶翻经疏，归程大海东。行当归本国，继踵大师风。”

在国清寺，我们碰到从华顶寺来的方丈和尚，他建议我们一定去华顶看看，说不到华顶不算到天台。华顶是天台山主峰，高1138米，群峰逶迤，苍翠欲滴。现已辟为国家森林公园。智者到天台山的第二天，便独自一人登上华顶，进行“头陀行”修行，为求得悟而“度一切苦厄”。那境遇与他在南都建康时相比，恍若隔世。华顶最高处为拜经台，相传智者当年曾于此处面朝西天竺拜读佛经。天地悠悠，世事纷扰。智者专心从佛教经典中探幽发微，作哲人之思，构建他的佛学体系。

除华顶寺外，华顶周围有72茅棚掩映在参天古木中，茅棚木石构筑，茅草为顶，冬暖夏凉，是修禅者居住和香客歇息处。《天台山全志》说：“登华顶，东望沧海弥漫无际，下瞰众山如龙虎盘踞。”遗憾的是我们上山后适逢大雨，未能登上台顶极目远眺，只留下烟雨苍茫的感觉。

从华顶下山来到处于佛陇山谷底的高明寺。高明寺在天台十二道场中规模仅次于国清寺，它的建造另有故事。据说有一天智者在佛陇讲经时，经页忽被大风吹散，在空中飘飘忽忽，智者杖锡追寻，追行数里，风停经落。智者看这里山清水秀，遂发心经营一座寺刹，因依高明山，命名高明寺，又名“幽溪道场”。传说明代传灯法师曾在寺旁圆通洞内面壁多年，得悟真经。高明寺内藏经较为丰富，石刻、雕塑各具特色。“高明讲寺”、“大雄宝殿”匾额则是康有为手笔。

华顶和高明寺的高远、深邃，映衬着国清寺的博大和雄浑。天台宗创立标志着佛教中国化的初步完成，为中华传统文化增添了新的篇章，意义深远。天台宗得天时、地利、人和之便，借文化、人才传承之优，至今雄风犹在，被及日韩等国，吸引世界上许多人来访问它、朝拜它、研究它。天台山是中国佛教的骄傲。

（中国佛教文化信息中心提供∵∵文/《上海佛教》孟庆）