韩国的天台宗

韩国的天台宗

来源：《韩国天台宗圣典》

宗史篇

“天台宗”，又称“天台法华宗”，简称“台宗”。开宗祖师智者大师于南陈太建七年入天台山修行八年，确立法华教义与止观行门之基础。其后，又以“教”与“观门”为中心建立本宗，以天台山国清寺为根本道场开宗布教，故世人称为“天台宗”。天台宗思想起源要上溯至龙树菩萨，龙树菩萨在《大智度论》、《中论》等着述中体现出的“一心三智”、“一心三观”等思想，构成天台宗的起源，龙树菩萨可视为天台宗之高祖。

大觉国师于高丽肃宗二年（1097），称为国清寺首任住持，始讲天台教学此举标志着韩国天台宗开宗立制，大觉国师开创高丽天台宗的目的，是以天台宗“会三归一”、“一心三观”的教义实现禅教的统合。高丽灭亡、朝鲜兴起后，在“崇儒排佛政策”影响下，佛家各派系、宗团间出现了一个存废统合的过程。太宗六年以后，十一宗派（曹溪宗、华严宗、天台疏字宗、天台法事宗、总持宗、道门宗、慈恩宗、中道宗、神印宗、南山宗、始兴宗）减少为七宗（天台宗、曹溪宗、华严宗、慈恩宗、中神宗、总南宗、始兴宗）。世宗六年后，七个宗派再次合并为禅、教两大宗团，天台、曹溪、总南等三宗合并为“禅宗”，华严、慈恩、中神、始兴等四宗合并为“教宗”，之后，天台宗作为佛家宗名就消失了。544年之后，上月圆觉祖师重建韩国天台宗。圆觉祖师的法统由上首弟子南大忠大宗师承继，法统又由南大忠大宗师传给了金道勇大宗师。

大觉国师

教理篇

一、所依经论

天台宗所依根本经典是鸠摩罗什大师翻译的《妙法莲华经》，简称为《法华经》。《法华经》的中心思想是一佛乘和久远成佛思想。经典前半部之核心品——方便品第二主要讲“一佛乘”思想，后半部的核心品是如来寿量品，主要讲如来既于久远之昔成佛。天台宗的主要思想依据是天台智者大师讲说的“法华三大部”——《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》。《中论》、《大智度论》、《大品般若经》、《菩萨璎珞本业经》、《涅磐经》等对天台宗也有所影响。

天台智者大师在《法华文句》中按照“二门六段”将《法华经》进行了分科，将全经分为两大部，前十四品称为“迹门”、后十四品称为“本门”，二门各自再分成序分、正宗分、流通分。下图是莲花经与本、迹二门的关系图。

莲花经与本迹二门的关系图

二、天台教门

天台教门是把《法华经》的教说体系化的结果。智者大师称之为“圆满之教”或“圆融之教”，即“圆教”。从圆教的立场来看真理，称之为“圆融三谛”；用圆教的视角来看世界，称之为“一念三千”。由于现实即实相、现实即真理，因此“圆融三谛”与“一念三千”只不过是对唯一实相的不同表述而已。

《法华经》反复强调“诸法即实相”。天台智者运用“三谛”来说明这一思想。“三谛”是指空谛、假谛、中谛，明确表明三谛思想的是《中论?观四谛品》的“三谛偈”：“因缘所生法，我说即是空；亦谓是假名，亦名中道义”。一切依因缘而生，无实体谓“空谛”；森罗万象的存在谓“假谛”；此二者本质上无有不同，则谓“中谛”。此三谛，互具互融，一即是三，三即是一。如观空时，无假无空无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，所以名为“圆融三谛”，也称为“不纵不横”或“不次第”三谛。

“一念三千”意指日常一心中具有三千法界森罗万象。“三千”是指一切法，是智者大师以《华严经》、《法华经》、《大品般若经》等为根据导出的数据。《华严经》中讲十法界之众生、《法华经》中论十界众生之十如是、《大品般若经》中认为众生生活在三世间。智者大师认为，十法界又各自拥有十法界，而每一个法界又具有十如是，这样就得到一千如是，而这一切又反映到五蕴世间、众生世间、国土世间，由此所得的法数应为三千。“三千”不是简单地罗列世间法，而是表现存在个体之内包容全世间的圆融相。“一念三千”是对《法华经》诸法实相法门的智者大师亲身体悟的结果，是***止观的实际观察之境界，是行***止观之结果。

三、天台观门

天台观门可以概括为三种止观，即渐次止观、不定止观、***止观。按照佛教修行时身仪，又可以将观门分为“四种三昧”，包括常坐、常行、半行半坐、非行非坐三昧。***止观的具体修行内容表现为十境十乘观法。十境是指所观察的十种所观境，十乘是指十种观察法。对十境用十种方法分别观察，亦称为“百法成乘”。十境包括阴入界境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境。十乘观法是观前述十境的方法，又称为“十重观法”，包括观不思议境、起慈悲心、巧安止观、破法遍、识通塞、道品调适、对治助开、知次位、能安忍、无法爱。

宗旨实行篇

一、上月圆觉大祖师法语

大祖师于1971年5月1日亲自发表了“上月圆觉大祖师法语”，法语的内容是“‘实相为相，妙法无生，莲花无染’。‘无相为体，安住无生，过无染生活，便是无上菩提、无碍解脱、无限生命的自体具现’。‘一心常清净，处处莲花开’。”。该法语对本宗所依持的经典——“实相《妙法莲花经》”七字中所包含的真理及佛教根本大义作了极为精炼的概括，准确把握了佛教诸经中“最上乘经”——《法华经》的真髓，即实相隐于形相，妙法不生不灭，莲花根植于淤泥而不染。

二、天台宗的宗旨和修行

韩国天台宗的宗旨表现为三大纲领、三大指标、及与三大指标对应的实践方案。

三大纲领是：“个人完成、佛国建设、法性体结合”。

“个人完成”是指转凡成圣，立足空谛，以空观断尽“见思惑”，证得一切智，住于“体真止”，成就般若德，自利自觉。

“佛国建设”是指转秽现净，立足假谛，以假观断尽“尘沙惑”，证得“道种智”，住于“方便随缘止”，成就解脱德，利他觉他。

“法性体结合”是指，圆融无碍，以中道观断尽无明惑，证得一切种智，住于息二边分别止，成就法身德，自利利他，自觉觉他，觉行圆满。

天台宗的三大指标是“建立爱国佛教、实践生***教、实现大众佛教”。其中，建立爱国佛家的实践方案是：守护庄严佛法，继承爱国爱民的护国佛教精神，实现真正的爱国佛教。生***教的实践方案是：通过对佛教的信解和行证，成就广植福德的佛教。大众佛教的实践方案是：从以自利为中心的小乘遁世佛教中摆脱出来，努力实现以利他为中心的大乘救世佛教。

韩国天台宗修行的中心是“观音咒颂”，修行依据是《法华经》第二十五品“观世音菩萨普门品”。具体的修行方法包括念诵观世音菩萨名号、万善成佛（即刹那佛陀行、刹那便为佛），并依《法华经》为中心，构筑了“法华三昧”的实践体系。所包括的行法有“受持、读、诵、解说、书写、供养、修行”。《法华经》的修行体系，就是按照这些行法的要求进行修行，以到达一佛乘，成就阿耨多罗三藐三菩提。

教相论

教相是将佛陀所说的经教，进行分类解释，因此也称为教判。天台的教判是五时八教，“五时”是按照佛的教说顺序分类的，内容包括按其方法分类的化仪四教和按其内容分类的化法四教。五时分别是华严时（《华严经》）、鹿苑时（阿含部经典）、方等时（《维摩经》、《金光明经》、《胜鬘经》等经典）、般若时（般若部经典）、法华涅磐时（《法华经》和《涅磐经》）。化仪四教是指顿教、渐教、秘密教和不定教。顿教不主张渐进式的觉悟，而强调瞬间性的觉悟方法，以《华严经》为代表，渐教则与此相反，主张渐进式的觉悟方法，以阿含、方等和般若部经典为其代表。秘密教是秘密不定教，每一个众生依其能力理解佛的教说，然相互不知晓对方的情况（人法俱不知）。不定教是显露不定教之意，是指通过佛的不可∵的能力，让每一个众生对佛法作各自力所能及的理解，众生相互间有所知晓对方的情况，然而不知对佛法理解的不同（人知法不知）。化法四教包括藏、通、别、圆四教。藏教指小乘的三藏教，包括四阿含部经典、阿毗昙藏、毗尼藏。修行阶段上，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六波罗蜜，为三乘人讲说生灭四谛，显老比丘之相，入无余涅磐。通教意指通于藏教、别教及圆教。三乘人以无言之道，体色而入空。别教主张独特的菩萨修行法，因不同于如前的藏教、通教和圆教，故谓之别教。圆教之圆意指圆妙、圆满、圆足和***。圆教讲说无作四谛并住常寂光土。