天台教观修持法特点:波罗密法

释觉修编着

天台教观修持法特点∵∵就是修行天台教观中波罗密法,意思是说修持天台教观能能达不生不灭的涅盘彼岸。以下简要介绍藏、通、别、圆四教的不同修行(héng)法,对于读者可能有些帮助!

藏教菩萨修持的是事六度行(héng)。菩萨者,译成中文,就是觉有情。或者译为大道心众生。发心上求佛道,下化众生。藏教菩萨度生方便,假定不断惑,为了度生方便,在百劫之中,伏惑行因。

修持六度,就是指菩萨修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生认真修持这六件事,可以使自己与他人了生脱死,到达不生不灭的涅盘彼岸,所以叫做事六度行。以下分别简要介绍说明。

第一布施,有三种:财施、法施和无畏施。

(1)财施有两种,一是内财,自己的身体,像发、毛、爪、齿、眼、鼻、口乃至心、肝、肺内脏等布施于众生。二是外财,自己的财物、地位,像饮食、衣服、财产,土地、官位等用来布施于众生。菩萨行财施时,一切内外财都能布施。

(2)施是把世间、出世间一切善法,施教于人。菩萨行法施时,以清净心,为人演说成佛、菩萨之妙法,而并不希望受教的人恭敬供养。

(3)无畏施是使受苦受难的人们,获得安慰,心灵上的恐怖状态使之消失或减弱。有时候,财、法、无畏施是互相渗透的。这要看当时的情况所决定。

第二持戒,有二种:在家戒与出家戒。

一是在家戒,就是三皈依、五戒、八关斋戒。

二是出家戒,就是沙弥、沙弥尼戒,式叉摩那戒,比丘、比丘尼戒。菩萨的十重四十八轻戒,通于在家和出家。菩萨行(héng)持戒时,以清净心奉持戒法、戒体。修行人虽舍身命,不犯净戒,诚为可贵。

第三忍辱,有二种:生忍和法忍。

(1)生忍有二种:一是受人恭敬供养不生骄慢放逸心。应生知恩报恩心。二是受人辱骂打击,不生嗔恨怨恼心。应以德报怨心,对待之。认为是对修行人的一种加持。是修持忍辱的极好机会。切不可搞以牙还牙的不良手法对待。也应该认为因过去自己也对此人如此,所以今天有此还报。这样心态也容易平静。

(2)对于法忍也有二种:非心法和心法。

一为非心法,即对于冷热、饥渴、老死等能忍不动。不怨天怨地,应自己好好创造条件,行善积德来改善生活条件。

二为心法,即对于嗔恨、忧愁、淫邪、骄慢等外来的心理压力及形态上的影响,能忍运不动。一般以远离为最妙。或是在此种情况下以念佛为最佳的办法。菩萨行忍辱时,以质直清净心,对于一切苦乐境界,则能安忍不动。

第四精进,有二种:身精进和心精进。

一为身精进,以自身勤行善法,行道、礼拜、诵经、讲经、说法,身不疲厌。解答疑难问题,不生厌烦情绪。

二为心精进,以自心勤行善道,修观、念佛。精进修习大乘止观法门。菩萨在行精进时,以质直清净心,身心精进,逐步作到一心不乱。身心上能作到放下一切。尽未来际,不生疲厌。

第五禅定,也有二种:世间禅和出世间禅。

一为世间禅,就是欲界未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅和依四无量心修禅定、四无色定等,均属凡夫所修之禅∵。

二为出世间禅,又有二种:一是二乘共修的出世间禅,就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十∵∵一切处(又名十遍处)、练禅、愿智顶禅,无诤三昧,三三昧,师子奋进三昧,超越三昧乃至三明、六通二是出世间上上禅,就是自性等九种大禅,首楞严等百八三昧,诸佛不动等百二十∵∵三昧,这些都是出世间上上禅,也叫不共禅。因为只有三界外别、圆二教菩萨能修,声闻、缘觉不能修。菩萨修禅定时,以质直清静心,修行禅定,如如不动。(若知其祥,可参阅智者大师的《释禅波罗密次第法门》一书)

第六智慧,有三种:一声闻、缘觉智慧,二菩萨智慧,三佛智慧等等。都是出世间禅中修持所得的智慧,此种禅修的方法,也叫二乘共禅。是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。第一、二种智慧中的各种智慧,实际上还有层次上的区别,只有诸佛智慧才无有区别。在修行过程中,修四谛的声闻和修十二因缘的缘觉得的智慧就不尽相同。菩萨修六度,初地至十地大大的不同。二地比初地,三地比二地智慧高不知多少呢。以此类推。修行时,要看各人的根性和精进程度都大有关系。以智慧剑切除无明烦恼,确证无上菩提,是宏大的目标,要实现这一伟大的愿望,就要不懈地努力精进,才有可能达到目的地。

通教的波罗密法叫理六度行。通教者认为,六度的事业,当体真空理性,达事即理,所以叫做理六度行。例如行布施时,不见能布施者亦不见受布施者,也不见所布施的物和布施所得的果报,此种布施称为三轮体空(布施者、受布施者及所施之物称三轮)。其它修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时,也一一三轮体空,这样的修六度,就叫做理六度行。谈论理性必须结合事实和实践,才会有根有据,使人信服。理性和事相是不可分离的,一切事相当体即是真空理性,理性即在事相之中。通教修行人,终日勤修六度,而不着六度之相,这样,方才称为理六度行。对于我们当前的修持菩萨法的凡夫来说,主要还是修持通教的六度行。这也要请读者认真思考的。

别教中波罗密法叫不思议六度、十度:这种六度、十度,唯是三界外大菩萨境界,不是声闻、缘觉所知,所以称为不思议。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。而在般若一度中,开出了另外四度是方便、愿、力、智,(另一说是从禅定中开出愿、力二度,从般若中开出方便、智二度)共成十度。关于四度,现简要说明如下:教化众生,随其心乐,现身说法等,这是方便;成就一切众生,供养一切诸佛等,这是愿;具深心力,无有杂染,这是力;知一切法真实,知一切如来力等,这是智。一一度中,摄一切法,生一切法,成一切法,浩如恒沙,这是不思议六度、十度。

圆教中波罗密法叫称性六度、十度。所谓十度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度再加方便、愿、力、智四度,便成十度。所谓称性者,亦称法界性,亦即法界、法性、真如的合称法(有时也称本、理、体)。可见,所谓称性六度、十度即称法界性而行六度、十度。如此,每度全是法界具一切法,即空、假、中,心量遍十法界,就不可思议。现以布施为例说明。所谓布施一度,称性行施,施从缘生,当下无生,竖穷横遍,体自如如,即是空义;施为法界,一切趣(趋向)施,一切法趣施,是趣未行,施即不可得,即是假义;施尚不可得,何况当有趣非趣,即是中义。即布施一度,具一切法,即空、即假、即中,其他持戒、忍辱,乃至方便、愿、力、智,无不如是,具一切法,即空、即假、即中。故为“称性六度、十度”

点赞(0)

评论列表 共有 0 条评论

暂无评论
立即
投稿
发表
评论
返回
顶部