北京大学哲学系教授∵∵季羡林
人的素质（1999）论文集∵
1999.12∵
页4-9∵
--------------------------------------------------------------------------------
首先声明，我不是哲学家。我禀性愚鲁，缺少慧根，不喜亦不善哲学思维。但好胡思乱想。以下所论，就是胡思乱想的结果，班门弄斧，野狐谈禅，殊不足以登大雅之堂。
一、我们当前所面临的形势
谈问题必须从实际出发，这几乎成为了一个常识。谈人的素质又何能例外？
在这方面，我们，包括大陆和***，甚至全世界，我们所面临的形势怎样呢？我觉得，法鼓人文社会学院的「通告」中说得简洁而又中肯：「识者每以今日的社会潜伏下列诸问题为忧：即功利气息弥漫，只知夺取而缺乏奉献和服务的精神；大家对社会关怀不够，环境日益恶化；一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力；科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体发展，亦且影响学生健全人格的养成。」这些话都切中时弊。
在这里，我想补充上几句。
我们眼前正处在二十世纪的世纪末或千纪末中。「世纪」和「千纪」都是人为地创造出来的；但是，一旦创造出来，它似乎就对人类活动产生了影响，十九世纪的世纪末可以为鉴。当前的这一个世纪末，也不例外。在政治、经济等方面所发生的巨大变化，有目共睹。我特别想指出环境保护等方面的令人触目惊心的情况，这些都与西方科学技术的发展密切相联。
西方自产业革命以後，科技飞速发展，生产力解放之巨远迈前古。结果给全体人类带来了极大的意想不到的福利。这一点是无论如何也否认不掉的。但是同时也带来了同样是想不到的弊端或者危害，比如空气污染、海河污染、生态平衡破坏、一些动植物灭种、环境污染、臭氧层出洞、人口爆炸、淡水资源匮乏、新疾病产生，如此等等，不一而足。这些灾害中任何一项如果避免不了，袪除不掉，则人类生存前途就会受到威胁。所以，现在全世界有识之士以及一些***，都大声疾呼，注意环保工作。这实在值得我们钦佩。
英国浪漫主义诗人雪莱（Shelley）以惊人的诗人的敏感，在十九世纪初叶，正当西方工业发展如火如荼地上升的时候，在他所着的於一八二一年出版的《诗辨》中，就预见到它能产生的恶果，他不幸而言中。他还为这种恶果开出了解救的药方；诗与想像力，再加上一个爱。这也实在值得我们佩服。
眼前的这一个世纪末，实在是人类历史上一个空前的大动荡大转轨的时代。在这样的时机中，我们平常所说的「代沟」空前地既深且广。老少两代人之间的隔阂十分严峻。有人把现在年青的一代人称为「新人类」，据说日本也有这一个词儿，这个词儿意味深长。
二、人的天性或本能
我们就处在这样的环境条件下来探讨人的天性的一些野狐的想法。
二千多年以来，中国哲学史上始终有一个争论不休的问题：性善或性恶。孟子主性善，荀子主性恶，这是众所周知的事实。两说各有拥护者和反对者，中立派就主张性无善无恶说。我个人的看法接近此说，但又不完全相同。如果让我摆脱骑墙派的立场，说出真心话的话，我赞成性恶说，然则根据何在呢？
由於行当不对头──我重点搞的是古代佛教历史、中亚古代语文、佛教史、中印和中外文化交流史等……，我对生理学和心理学所知甚微。根据我多年的观察与思考，我觉得，造物主或天或大自然，一方面赋予人和一切生物，动植物都在内，以极强烈的生存欲，另一方面又赋予他们极强烈的发展扩张欲。一棵小草能在砖石重压之下，以惊人的毅力，钻出头来，真令我惊叹不置。一尾鱼能产上百上千的卵，如果每一个卵都能长成鱼，则湖海有朝一日会被鱼填满。植物无灵，但有能，它想尽办法，让自己的种子传播出去。类似的例子，举不胜举。但是，与此同时，造物主又制造某些动植物的天敌，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，猫吃老鼠，等等，等等。总之是，一方面让你生存发展，一方面又遏止你生存发展，以此来保持物种平衡，人和动植物的平衡。这是造物主给生物开玩笑。老子说：「天地不仁，以万物为刍狗。」意思与此差为相近。如此说来，荀子的性恶说能说没有根据吗？荀子说：「人之性恶，其善者伪也。」「伪」字在这里有「人为」的意思，不全是「假」。总之，这说法比孟子性善说更能说得过去。
三、道德问题
写到这里，我认为可以谈道德问题了。道德讲善恶，讲好坏，讲是非，等等。那麽，甚麽是善，是好，是是呢？根据我上面的说法，我们可以说：自己生存，也让别的人或动植物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。《三国演义》中说曹操有言：「只教我负天下人，不教天下人负我。」这是典型的恶。要一个人不为自己的生存考虑，是不可能的，是违反人性的。只要能做到既考虑自己也考虑别人，这一个人就算及格了，考虑别人的百分比愈高，则这个人的道德水平也就愈高。百分之百考虑别人，所谓「毫不利己，专门利人」，是做不到的，那极少数为国家、为别人牺牲自己性命的，用一个哲学家的现成的话来说是出於「正义冲动」。
只有人类这个「万物之灵」才能做到既为自己考虑，也能考虑到别人的利益。一切动植物是绝对做不到的，它们根本没有思维能力。它们没有自律，只有他律，而这他律就来自大自然或者造物主。人类能够自律，但也必须辅之以他律。康德所谓「消极义务」，多来自他律。他讲的「积极义务」，则多来自自律。他律的内容很多，比如社会舆论、道德教条等等都是。而最明显的则是公安局、检察机构、法院。
写到这里，我想把话题扯远一点，才能把我想说的问题说明白。
人生於世，必须处理好三个关系：一、人与大自然的关系，那也称之为「天人关系」；二、人与人的关系，也就是社会关系；三、人自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。这三个关系处理好，人就幸福愉快；否则就痛苦。在处理第一个关系时，也就是天人关系时，东西方，至少在指导思想方向，截然不同。西方主「征服自然」（to∵conquer∵the∵nature），《天演论》的「物竞天择，适者生存」，即由此而出。但是天或大自然是能够报复的，能够惩罚的。你「征服」得过了头，它就报复。比如砍伐森林，砍光了森林，气候就受影响，洪水就泛滥。世界各地都有例可证。今年大陆的水灾，根本原因也在这里。这只是一个小例子，其余可依此类推。学术大师钱穆先生一生最後一篇文章：《中国文化对人类未来可有的贡献》，讲的就是「天人合一」的问题，我冒昧地在钱老文章的基础上写了两篇补充的文章，我复印了几份，呈献给大家，以求得教正。「天人合一」是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。钱老说：「我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。」我的补充明确地说，「天人合一」就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服，西方近二百年来以来，对大自然征服不已，西方人以「天之骄子」自居，骄横不可一世，结果就产生了我在上文第一章里补充的那一些弊端或灾害。钱宾四先生文章中讲的「天」似乎重点是「天命」，我的「新解」，「天」是指的大自然。这种人与大自然要和谐相处的思想，不仅仅是中国思想的特徵，也是东方各国思想的特徵。这是东西文化思想分道扬镳的地方。在中国，表现这种思想最明确的无过於宋代大儒张载，他在《西铭》中说：「民，吾同胞；物，吾与也。」「物」指的是天地万物。佛教思想中也有天人合一的因素。韩国吴亨根教後曾明确地指出这一点来。佛教基本教规之一的「五戒」中就有戒杀生一条，同中国「物与」思想一脉相通。
四、修养与实践问题
我体会，圣严法师之所以不惜人力和物力召开这样一个规模宏大的会议，大陆暨香港地区，以及***的许多着名的学者专家之所以不远千里来此集会，决不会是让我们坐而论道的。道不能不论，不论则意见不一致，指导不明确，因此不论是不行的。但是，如果只限於论，则空谈无补於实际，没有多大意义。况且，圣严法师为法鼓人文社会科学院明定宗旨是：「提昇人的品质，建设人间净土。」这次会议的宗旨恐怕也是如此。所以，我们在议论之际，也必须想出一些具体的办法。这样会议才能算是成功的。
我在本文第一章中已经讲到过，我们中国和全世界所面临的形势是十分严峻的。钱穆先生也说：「近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近於衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃人类文化之衰落期。此下世界文化又将何所向往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。」可谓慨乎言之矣。
我就在面临这样严峻的情况下提出了修养和实践问题的，也可以称之为思想与行动的关系，二者并不完全一样。
所谓修养，主要是指思想问题、认识问题、自律问题，他律有时候也是难以避免的。在大陆上，帮助别人认识问题，叫做「做思想工作」。一个人遇到疑难，主要靠自己来解决，首先在思想上解决了，然後才能见诸行动，别人的点醒有时候也起作用。佛教禅宗主张「顿悟」。觉悟当然主要靠自己，但是别人的帮助有时也起作用。禅师的一声断喝，一记猛掌，一句狗屎撅，也能起振聋发聩的作用，宋代理学家有一个克制私欲的办法。清尹铭绶《学见举隅》中引朱子的话说：「前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶念，则投黑豆一粒於器中。初时黑豆多，白豆少，後来随不复有黑豆，最後则验白豆亦无之矣。然此只是个死法，若更加以读书穷理府工夫，那去那般不正当底思虑，何难之有？」这个方法实际上是受了佛经的影响。《贤愚经》卷十三，（六七）优波提品第六十讲到一个「系念」的办法，「以白黑石子，用当筹算。善念下白，恶念下黑。优波提奉受其教，善恶之念，辄投石子。初黑偶多，白者甚少。渐渐修习，白黑正等。系念不止，更无黑石，纯有白者。善念已盛，逮得初果。」（《大正新修大藏经》，第四卷，页四四二下）这与朱子说法几乎完全一样，区别只在豆与石耳。
这个做法究竟有多大用处？我们且不去谈。两个地方都讲善念、恶念。甚麽叫善？甚麽叫恶？中印两国的了解恐怕很不一样。中国的宋儒不外孔孟那些教导，印度则是佛教教义。我自己对善恶的看法，上面已经谈过。要系念，我认为，不外是放纵本性与遏制本性的斗争而已。为甚麽要遏制本性？目的是既让自己活，也让别人活。因为如果不这样做的话，则社会必然乱了套，就像现代大城市里必然有红绿灯一样，车往马来，必然要有法律和伦理教条，宇宙间，任何东西，包括人与动植物，都不允许有「绝对自由」。为了宇宙正常运转，为了人类社会正常活动，不得不尔也。对动植物来讲，它们不会思考，不能自律，只能他律。人为万物之灵，是能思考，能明辨是非的动物，能自律，但也必济之以他律。朱子说，这个系念的办法是个「死法」，光靠它是不行的，还必须读书穷理，才能去掉那些不正当的思虑。读书当然是有益的，但却不能只限於孔孟之书。穷理也是好的，但标准不能只限於孔孟之道。特别是在今天，在一个新世纪即将来临之际，眼光更要放远。
眼光怎样放远呢？首先要看到当前西方科技所造成的弊端，人类生存前途已处在危机中。世人昏昏，我必昭昭。我们必须力矫西方「征服自然」之弊，大力宣扬东方「天人合一」的思想。年青人更应如此。
以上主要讲的是修养。光修养还是很不够的，还必须实践，也就是行动，最好能有一个信仰，宗教也好，甚麽主义也好；但必须虔诚、真挚。这里存不得半点虚假成分。我们不妨先从康德的「消极义务」做起：不污染环境、不污染空气、不污染河湖、不胡乱杀生、不破坏生态平衡、不砍伐森林，还有很多「不」。这些「消极义务」，能产生积极影响。这样一来，个人的修养与实践，他人的教导与劝说，再加上公、检、法的制约，本文第一章所讲的那一些弊害庶几可以避免或减少，圣严法师所提出的希望庶几能够实现，我们同处於「人间净土」中。「挽狂澜於既倒」，事在人为。
我的野狐禅就谈完了。野狐是否能成正果，要由在座的真正的专家们来裁决了。
1998.12.30∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
发表评论 取消回复