心意自得任逍遥——评《虚静与逍遥——道家心性论研究》

读一本好书，如品一道好茶，品完后余香袅袅，令人神清气爽；读一本好书，如听一曲雅乐，余音绕梁，三月不绝，令人荡气回肠。罗安宪博士的《虚静与逍遥———道家心性论研究》（人民出版社2005年9月出版）一书，就给我这种极致的审美享受。

中国哲学有着悠久的心性论传统，关于儒佛心性论，坊间已有不少佳作，独不见道家心性论研究的力作。罗安宪博士的专着可谓匠心独具，填补了这一空白，为我国传统哲学心性论研究拓展出一片新的蓝天。在书中，罗博士从道、性、心、情入手，然后论及人、命、生死、修养，娓娓道来，逐层推进，在结构上，浑然一体。在论及道、性、心、情时，皆追根究源，从其发端处谈起，做到了正本清源。这样为自己立论，就能够让读者站在历史的源头来认识这些问题，犹如从长江的源头畅游到长江之尾，可以尽情地领略整个长江的无限风光；在论及人、命、生死、修养时，以人为起点，来论述如何看待命运、生死、修养，从而阐释了一种人生境界。∵

品好茶时，清雅的茶香让人回味无穷；读好书时，精华尤其让人手不释卷。这本书的精华部分虽不敢说字字珠玑，亦让人有一种“吟安一个字，捻断数茎须”的感觉。书中说“逍遥于天地之间而心意自得”既是一种生活，又是一种人生境界。然而这种人生境界并非人人都能达到，亦非轻而易举就能达到，这需要正确地处理我与物的关系，“以物养己，物为我所用，我是目的；以物役己，我为物所驱，我则沦为工具”，这就明确地阐述了我与物的关系：我是目的，物是手段；我处于主动，物处于被动；我去驱使物，物来服务我；我是主要方面，物是次要方面；我是本，物是末，本末不可倒置。如此处理物我关系，才会真正“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，才能达到“逍遥于天地之间而心意自得”这种人生境界。然而现实生活中的人，为了金钱，锱铢必较，大动干戈者，有之；为了名利，尔虞我诈者，有之；为了地位，勾心斗角者，有之。这些人都本末倒置了，把我作为手段，把物作为目的；我是末，物是本；我为物服务。这样在追求物的过程中丧失了我，这种做法不但不能达到“心意自得”这种人生境界，而且还对我造成一种极大伤害和摧残。

求得心意自得的人生境界，还要正确地看待生死。“死生为昼夜”，人的生死的变更如同昼夜的交替一样自然，也就是说，人自从来到这个世上，就注定了死的必然。因此，人要正确地看待死的必然性，顺应自然而不违背自然，知命运无可奈何而安之若命。此外，作者还提出了死的偶然性，也就是人生总是处于悬临状态，就好比每个人的头上都悬着块巨石，石头落下来人就会死，但是什么时候落下来，我们却不得而知。由此，每一个人都应该珍惜生命，善待生命。对于死，从哲学的角度讲就是必然性中的偶然性。当一个人把这些主要的方面都看透了，才能真正达到“心意自得”。∵

读罗安宪博士的这本书，仁者见仁，智者见智，见仁者捕鱼，见智者淘金。

（罗安宪简介：1960年生。中国人民大学哲学博士，中国人民大学哲学院副教授，中国人民大学孔子研究院秘书长、中国人民大学和合文化研究所副所长。主要研究领域：中国哲学史，道家哲学，魏晋玄学。）