张三丰考论

一代“隐仙”、武当道祖张三丰，因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封，成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。其生平事迹，传说甚多，幸尚有根可稽，今探史考究，以飨读者。

一、张三丰仙人仙迹

张三丰是元明间盛传神龙见首不见尾的传奇式人物，时人已目为神仙。关于其生平事迹，诸书记载甚多，同异相参。

《张神仙祠堂记》载：张神仙名通,∵字三丰,∵号玄玄,∵乃汉神天师之苗裔,∵三十代师虚靖之玄孙,∵嗣教天师西壁真人之曾叔祖。《太岳太和山志》记:∵“张三丰,∵名全一,∵字玄玄,三丰为其号。”《张三丰外传》曰:∵“神仙张三丰,∵一名君实,∵一名仲猷,∵字玄玄,∵道号昆阳。又称斗蓬,∵又呼张邋遢。”云游时,∵见宝鸡山泽幽邃而清,∵中有三尖山,∵三峰挺秀,∵苍润可喜,∵乃居其间,∵自号三丰居士,∵后又出三峰、君宝、玄通、玄一等名号（见《张三丰本传》）∵。所传大同小异,∵其根当属《明史•方技传》。其目《张三丰传》曰:∵“张三丰,∵辽东懿州（今辽宁彰武）∵人,∵名全一,∵一名君宝,∵三丰其号也。以其不饰边幅,∵又号张邋遢。欣而伟,∵龟形鹤背,∵大耳圆目,∵须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,∵所啖升斗辄尽,∵或数日一食，或数月不食。书经目不忘,∵游处无恒,∵或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人……。”

明太祖洪武初，张三丰至武当山，拜玄帝于天柱峰，并遍游诸山搜奇揽胜。有问其仙术，竟不一答；问经书，则延津不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾声如雷。常语武当山乡中人：“此山异日必大兴。”此“时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛,∵辟瓦砾”于武当展旗峰北结庐而居，供奉玄帝香火。又于黄土城卜地结草庵，名曰会仙馆（永乐年间复修此馆而改称遇真宫）∵。并使弟子邱玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄等分住五龙观、南岩、紫霄宫等处。明太祖朱元璋闻其名，于洪武十七年（1384∵年）∵下诏征张三丰入朝，不赴。遂下令张三丰弟子沈万三（元末明初仅温饱；后得张三丰炼金之法，富甲江南；曾以其财力资助过朱元璋打天下）∵与邱玄清再请张三丰，亦不赴。洪武二十三年（1393年），张三丰离开武当出游，不知所终。次年，明太祖遣使觅之，不得。

而此时，张三丰已云游于陕、川、鄂、滇、黔一带，“踪迹亦奇幻”。张三丰先居陕西宝鸡金台观,∵传太极于弟子王宗岳,∵始开太极拳由道门传入民间之先例。一日他“自言当死，留颂而逝。县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活”，∵（《明史•张三丰传》）∵更添神秘性。此后入蜀会献王朱椿，劝其长生修道；蜀王亦作诗二首《赠张三丰先生》、《送张三丰先生遨游》赠之。经江州（今重庆市）∵老君洞，留诗词联句；停成都青羊宫，遗《青羊宫留题》，道修道真伪之要，曰：“觅故人天涯不见，叹迷途要学神仙。有一等守顽空的，有阴无阳是孤练。有一等用鼎器的，舍生忘死谈采战。各执一端，玄关不知在那边。莫把无为来妆扮，尽都是空门面，怎得个云朋霞友也，混俗和光过几年。访道须要访先天，先天，是神仙亲口传。神仙，神仙，只在花里眠。”《峨眉山志》载：张三丰自成都青羊宫上青城山,∵又到鹤鸣山,∵转而又到峨眉山,∵晤旧友。明初时，曾于夔府开元寺僧广海善，临别时留诗一首、草鞋一双、沉香少许而去，后广海以此得永乐帝赏赐玉环千佛袈裟。后张三丰入滇晤沈万三，同炼内丹服食大药。于洪武二十五年（1392年）∵回襄汉经平越,∵见福泉山山形奇绝,∵遂于高真观后结茅为亭,∵朝真礼斗,∵候诏飞升。寓福泉山高真观时，曾留下了《北斗大法》、《无根树词》、《打坐歌》及手碑《龙行大草》。明《张仙遗事》（万历二十四年(1596∵年）∵由守道王恩民、司理李珏编)∵、《黔记》（郭子章辑）∵、《贵州通志》（万历三十一年(1603∵年）∵曹学全编辑)∵均载：张三丰寓高真观,∵与指挥张信善,∵指其南月山右地曰：“远远长龙自北京,∵脉流城历建僧台,∵前峰凹处堪为冢。若葬真泉步玉阶。”即葬此后必封侯世禄。已而别信曰：武当山再会。信留，闭之室中，未已，寂然不知所往。张信从之,∵后果以功封隆平侯,∵监修武当宫观,∵果再会其人焉。

由此可见,∵张三丰是一个内炼高深,∵行踪不定,∵能辟谷,∵寒暑不侵,∵有轻功神行,∵知未来休咎,∵淡泊名利,∵脱胎神化的高仙。时蜀王朱椿曾题《张神仙像》赞之,∵曰:∵张神仙“奇骨森立,∵美髯戟张。距重阳兮未远,∵步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气,∵皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而寻道,∵岁月亦云其遑遑。既受诀于散神,∵复续派于瓜王。全一真之妙理,∵契未判之纯阳。南游闽楚,∵东略扶桑。历诸天之洞府,∵参化人而翱翔。曰儒曰释,∵曰老曰庄。皆潜通其奥旨,∵乃怀玉而中藏”。明成祖朱棣亦十分崇敬张三丰,∵欲谒张神仙。永乐五年,∵遣给事中胡偕内侍朱祥斋玺书香币往访。书中称“久仰真仙,渴恩亲承仪范”,∵“拱候云车风驾惠然贲临,以副拳拳仰慕之怀”。（见《大岳太和山志》卷五）∵。后又多次遣使访求，“遍历荒徼，积数年不遇”《（∵明史•张三丰传》）∵。明成祖未怪反而益崇。现存于武当山的龟驮大石碑上也有文证,∵由此其诚心可鉴。永乐十五年（1417年）∵敕命于张三丰结庵故居处营建宫观290∵余间,∵赐额“遇真宫”,∵宫中供奉张三丰尊像。自永乐十年（1412∵年）∵,∵命隆平侯张信、吏部侍郎郭淮、驸马都尉沐昕等人督率地方官员及三十万军民大举修造武当宫观,∵历时十四年,∵耗资难以计数,∵建成拥有九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群,∵其规模宏伟壮丽,∵天下无匹。“既成,∵赐名太和太岳山,∵设官铸印以守,∵竟符三丰言。”（《明史•张三丰传》）∵。因崇仰,∵明英宗天顺三年（1459∵年）∵时赐封张三丰为“通微显化真人”,∵明宪宗封为“韬光尚志真仙”,∵明世宗四十二年（1563∵年）∵,∵加封为“清虚玄妙真君。”

二、张三丰道书道绩

张三丰是位在内炼上有着高深造诣之人,∵且有诸多着述传世,∵明代已有流传。《明史•艺文志》着录有《金丹直指》、《金丹秘诀》各一卷。明代曾有人编辑过张三丰文集《捷要篇》。《道书十二种》、《古书隐楼藏书》录有《云水前集》、《无根树道情》等。清雍正元年（1723∵年）∵,∵汪锡龄将所见张三丰丹经二卷、诗文若干篇,∵附张三丰“显迹”三十余条，辑成《三丰祖师全集》家藏。清道光年间,道仙李西月又广采诸书补辑成《张三丰先生全集》8卷,并广为刊印。《全集》收有《大道论》、《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》（上、下）∵、《云水前集》、《云水后集》、《云水三集》、《天口篇》、《训世文》、《九皇经》、《三教经》、《度人经》、《菩提经》、《钟偈》、《水石闲谈》、《古今题赠》、《隐镜》等篇章。张三丰隐武当时创立了内家拳法,是武当内家拳内家剑的创始人。明人黄百家《内家拳法》谓:∵张三丰原精少林外家拳,∵复从而翻之,∵为内家拳法。清初田雯《古欢堂集》载《三丰道人壁引歌》内有“熊经鸟伸诀自密”，“长生思作六禽戏”之句,∵可证其拳法源自早期道教导引术,∵也是形意拳法之典范。内家拳法讲究:∵以静为主,∵动静结合,∵以静制动；以内为要,∵内外兼备,∵以内御外；以神为帅,∵神形相融,∵以神统形；以人为先,∵人我相随,∵后发而先制人也；其上可通天,∵其下可达地,∵其内可强身,∵其外可御敌,∵故“得其一二者,∵已足胜少林”。武当拳法剑术,∵因其显效,∵后成为道教徒修持体道的重要内容,∵也是民间人士养生健体、延年益寿、防身御敌之重要方法,∵这可谓张三丰及其道派对中国文化的一大贡献。

张三丰门下弟子甚多,∵着名的有武当高道邱玄清（1327∵-∵1393∵年,∵曾为五龙宫主持）∵、孙碧云（1345∵-∵1417∵,∵成祖敕授道录司右正一职事,∵后人举为榔梅派祖师）∵、王宗道以及“太和四仙”（卢秋云、周真德、杨善澄、刘古泉）∵,∵皆为三丰派嫡传弟子。武林中人宋远桥、俞莲舟、张松溪、俞代岩、段利享、莫声谷等七人拜于张三丰门下,∵成为武当弟子,∵得其太极拳与武当内家拳剑法之真传,∵世称“武当七侠”,∵自是武当剑与内家拳法名声益显。另外,∵还有曾资助过朱元璋银饷的南京秦淮富户沈万三也曾拜张三丰为师,∵后及其亲人十余人。永乐以后,∵朝庭钦选的各地各派道士四百余人皆以张三丰为祖师,∵其丹法武功迅速流传开来,∵于是以张三丰为核心和祖师的武当武术派逐渐形成,∵在武林中享有极高的威望。明末清初的黄家羲《南雷文定•王征南墓志铭》也称，“三丰为武当丹士,∵徽宗召之,∵道梗不得进,∵夜梦玄帝授之拳法,∵厥明以单丁杀贼百余”,∵三丰之术后流于陕西,∵以王宗（即王征南）∵为最,∵至嘉靖间以张松溪为最着（张一脉代有传承,∵至今已二十代以上）∵,∵开创了武当松溪门派,∵武当武术因此盛行于江浙福建一带,∵影响日大,∵故有“北少林,∵南武当”之说。

张三丰生前并未公开自立门派,∵仅以游方高道身份收徒授道。但其身后被武当山及各地道士奉为祖师,∵形成三丰道派。明清以降，自称遇见张三丰传道授法，开创道派的道士道派甚多。仅据北京白云观《诸真宗派总薄》所录,∵以张三丰为祖师的道派就有八支,∵如三丰自然派、邋遢派、日新派、蓬莱派、松溪派等。直至清道光年间,∵还有川人李西月自称得张三丰隐仙派之传,∵创内丹西派。这些道派至清末民国初时仍在流传。

张三丰主张“三教合一”。在《大道论》上篇中就明确提出:∵“予以不才,∵窃尝学览百家,∵理综三教,∵并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,∵佛离此道不成佛,∵仙离此道不成仙”,∵三教皆统一于“道”旗下。至于三教之间的关系,∵他说“儒也者，行道济时者也。佛也者,∵悟道觉世者也。仙也者,∵藏道度人者也。各讲各的妙处,∵各讲各的好处,∵何必口舌是非哉?∵夫道者,∵无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,∵仙家畅言之,∵喻言之,∵字样多而道义微,∵故人不知耳。”（见《张三丰先生全集》卷三）∵。三教之间仅在功能和表现形式上相异,∵究其实质并无质的区别,∵皆为“穷理尽性至于命”。

张三丰禀承金元丹法之精要,∵又加以创新,∵成内丹丹法。其丹法分清修和***两大部分,清修是对出家的道教徒说的,∵***是对世俗的成年和老年人说的。其内丹修炼主要体现在《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》中。张三丰内丹修炼以《太极图说》为理论根据，以无极而太极,∵太极动静生阴阳五行之宇宙生成论,∵比附于人之性命生育。《大道论》曰：人在父母未生之前是无极,∵父母始生之始为太极,∵既生之后,∵复以无极统其神,∵太极育其气。“气脉静而内蕴元神,∵则曰真性；神思静而中长元气,∵则曰真命。浑浑沌沌孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天命以复其天命,∵此即可谓之道。”（《张三丰先生全集》卷三）∵。其丹法首倡性命***,∵丹法修炼自修心炼性入手,∵待心空性现之后再及时采药封固，炼化精气,∵返本归根,∵复还先天无极之道,∵以复天命。张三丰强调,∵丹法筑基炼己为首务，其《玄机直讲》云：“修道以修身为大,∵然修身必先正心诚意,∵意诚心正,∵则物欲皆除。”“正心诚意”即实践现实社会中的人伦为先为要,∵其《大道论》云：“只要素行阴德,∵仁慈悲悯,∵忠孝信诚,∵全于人道,∵仙道自然不远也”。从而把修炼与实践社会伦常相结合，将入世与出世相统一。经过收心摄念、凝神守窍、胎息、结胎之过程而性安心静后施“炼命”,∵即逆道而行,∵亦即“临炉采药”,∵而行“取坎填离,∵采铝伏汞”之“有为”功夫，令元精元气得以回复太极之状态，从而使“体化纯阳，形骸为之永固”，羽化成仙,∵复归天命。性命***是“自无为而有为,∵有为之后而复返于无为”过程。这种对性命修炼理论的论述，“较前人丹书中的一般说法,∵深了一层”（卿希泰主编：《中国道教史》第3∵卷，四川人民出版社1993∵年10∵月版，第477∵页）∵。

∵张三丰内丹内法也重“阴阳***”或“男女***”。其《无根树道情》中云：“无根树，花正孤,∵借问阴阳得类无?∵雌鸡卵,∵难抱雏,∵背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女,∵男子无妻是旷夫。叹迷徒,∵太模糊,∵静坐孤修气转枯。”这为后来的“东派”（明代扬州陆西星所创）∵、“西派”（清代川人李西月为祖）∵开了先河。

三、余论

首先，张三丰是否有其人。《明史•张三丰传》、《张三丰外传》、《张神仙祠堂记》所载张三丰名号虽略有差别，但基本一致，应视有其人。从明朝王思民所着《张仙遗事》、郭子章《黔记》、曹学全《贵州通志》、《大岳太和山志》以及蜀献王朱椿晤三丰并题诗二首和《张神仙像》上亦可佐证有其人。至于明末清初黄宗羲所记三丰为宋人，似有两个张三丰,∵当属神话传闻之误,∵并非真有两个张三丰。

其次,∵张三丰生卒年纪几何。《明史•张三丰传》曰：“洪武二十四年（1391∵年）∵遣使觅之,∵不得”。时未闻其为少年,∵故且定为老者,∵以百岁论,∵以合情理,∵其时为元二十九年（1292∵-∵1391年）∵,∵乃生于元初。然当时传言,∵三丰为金时人,∵与“元初刘秉忠（1216∵—1276∵年）∵同师,∵后学道于鹿邑之太清宫。”刘为真实人物,∵若视二人为同年,∵至洪武二十四年应为175∵岁,∵无论以大年小年论均实难令人相信,∵况有关刘秉忠之文献中尚未提及此事。故《明史•张三丰传》并未信之，“然皆不可考”。及清康熙时人汪锡龄总结数百年之传说,∵否定金时人、元末人、明初人而定为元初人,∵生于元定宗丁未（1249年）∵四月初九子时,∵则是年应为143∵岁,∵殊难相信。以常情断之,∵当不满百岁,∵应生于元中期,∵卒于洪武年间。至于清代道仙李西月自称尝遇吕洞宾、张三丰于峨眉山禅院,∵属呓语,∵更不可信。

再次,∵张三丰之事迹。因明初太祖、成祖多次遣使寻访,∵成祖更是耗巨资大修武当,∵以及英宗、宪宗、世宗加封赐诰,∵而使人们对张三丰的信仰持热不断,∵故文人泼墨书记。虽记载中多有神话传说之词,∵如宝鸡金台观死而复活之事,∵不可信之,∵之所以有此传说,∵疑为以免朱元璋之深究其实。但基本事迹如“游四川,∵见蜀献王,∵复入武当,∵历襄汉”,∵云游四方,∵授拳传道,∵均有根可稽,∵应为实情。

再其次,∵张三丰的着作。清初汪锡龄所编《三丰祖师全集》,∵清道光年间李西月所辑《张三丰先生全集》8∵卷所录文着有多少乃张三丰所作仍需考证。明显证据是《明道藏》中一篇未录,∵按张三丰在明初的声望,∵在编纂《道藏》的正统年间的威名,∵先是张宇初,∵后是邵以正都“失收”其着作入《道藏》那是说不过去的。而《明史•艺文志》中也仅收录《金丹直指》、《金丹秘决》各一卷。明人曾编《捷要篇》、《大道论》、《云水前集》、《无根树道情》等篇,∵明人已见引用,且已见《道书十二种》、《古书隐楼藏书》,∵可能是明代所流传的张三丰的着作。其余丹经乩语多系后人假托,∵真假难断,∵仅可看作三丰道派文献,∵研究中,∵只能权且以此作为张三丰的着作参考。

最后,∵道派归属。据《张三丰先生全集》卷一《道派》载:∵“大道渊源始于老子,∵一传尹文始,∵五传而至三丰先生。……文始传麻衣,∵麻衣传希夷（即宋代陈抟）∵、希夷传火龙、火龙传三丰。”张三丰自67∵岁在终南山得火龙真人大道真传,∵此说认为三丰丹道源出陈抟一系，《蛰龙呤》中亦有相同说法。然从张三丰思想行迹及修持道法看,∵其丹法已融全真南、北宗之精要,∵更接近全真道,∵当属全真道支派,∵并有创新。