∵在《中有大闻解脱》中,当第一阶段的声、光、辉出现时,是这样导引的——“法性中有现前时,不应惊惧与怖畏。心识变现一切相,这即是中有现象。”(这还是“唯识”层次的导引)。
∵可是接着便如此说道——“善男子,当你身心分离时,清净法性的微细明点,澄明清净而发光,具有光辉灿烂令人望而生畏的自性,恰如春日草原的阳焰,火光熠熠闪耀。对它不要惧,那只是你自己法性的本来光彩。”(这已经是超越“唯识”的导引)。
∵又说:“从光之内,有法性的本声,它是声音强大的巨响,有如千雷同时震击。可是这隆隆而来的雷声,无非也只是你自己的法性本声,所以不须恐惧、不须畏怖、不须惊吓。”
∵除了色的自显现,还有声的自显现。因为“大中观”说一切色、声、香、味、触都无非是自显现。正以其为自显现所以才无本质,才可以因应环境而作变幻。例如,清净法性的微细明点,当我们在人世时,不会发出令人怖畏的辉光,可是对中有意生身却成为威胁,这便即是因应;我们生前从来没听见过自己的法性本声,可是它对意生身却有如千雷齐震,这亦同样是因应环境。依理,意生身还应该嗅到令它惊惧的气味、尝到令它怖畏的味道、触到令它吓怕的感觉,只是因为人生前惯于耽着于色与声,眼和耳的功能远胜于鼻等,所以色与声才于意生身时成为最大的威胁,而不必提到气味等等。
∵接着导引说——
∵你具有的习气意生身,不同血肉之躯,所以声光辉三者,无论现为任何形相,都不能加害于你,没理由令你死亡。只要认知它们是你自识所现,就可以了。
∵若不认识目前自识所现的现象,尽管在人间曾如何观修,都会因光而惊惧、因声而害怕、因辉而惊吓。若不了解此教授的要点,不认识声光辉三者的本质,便要流转于生死轮回苦海。
∵只须认识自显现便能自解脱,这是宁玛派大中观的特义。关于这些,前面有些篇章已经说过。其他的宗派,站在“唯识”或“中观”的立场来理解中有解脱,很难说清楚为什么知道声光辉是自己的心识自显现,就可以脱离轮回。
∵接着下来的两个七日周期,佛尊出现,已经说过它即是五毒(贪瞋痴妒慢)的自显现,当五毒自解脱时,便是所谓五智。
∵这在“唯识”,称之为“转识成智”。然而,怎样修行才能转识成智呢?宁玛派的教法,是依“反体”(ldog∵pa)来修。
∵前面说过,五毒可以向善恶两边发展,反体跟这有点相似,但却不是同一回事。它有外、内、密、密密四个层次的义理,如今我们只由外层次来说明。
∵譬如瓶,它就在我们跟前,我们因为它显现(具足我们能认识的相状与功能),于是我们说它是具体而且真实的存在。
∵但若我们由于修道,由修圆满次第而现证其明分,由修生起次第而现证其现分,并且由修“生圆双运”,从明分与现分而现证其空分,那么,这时在心识中自显现的瓶,从事相上来说,依然是眼前的瓶,可是在心识中其实已非同一瓶子,因为前时眼前显现的瓶被认为实体,如今心识中自显现的瓶却已现证其空性,这时候,我们便说后者为前者的反体。
∵所以,由此推广便知道“智”即是“毒”的反体。
∵我们也可以进一步知道,向善这方面发展的毒,寂静尊所表征的智是其反体;向恶这方面发展的毒,忿怒尊所表征的智是其反体。
∵落在法性中有时期的现象,即使知道一切声、光、闪,以及寂静尊、忿怒尊是心识变现而显现,亦不得解脱,一定要现证这种种现象是法性自显现,为自己的心性自显现所认知,那才能证得其反体。当现证时,那就即是转识成智了。也即是弥勒瑜伽行所说的“转依”,禅宗所说的“本来面目”。大中观则说之为“自解脱”。
∵法性中有的义理如是,下面将谈到具体的修习。∵
谈锡永专栏:http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=94
图书信息:
《生与死的禅法》
作者:谈锡永
定价:¥26.00元
出版发行:华夏出版社
ISBN:9787508046242
页数:∵203
定价:∵26
装帧:∵平装
出版年:∵2008
目录:
我们的心要落妆
让心自在于生死
在一座中经历轮回生死
“三自解脱”和“如来藏”
认识“自显现”
——佛家修行的关键
生前死后的“六中有”
鸽子归巢∵∵现证“本住”
——说“处生中有”之一
把禅法带人生活
——说“处生中有”之二
念念分明修“胜观”
——说“处生中有”之三
幻人离幻境
——说“梦幻中有”之一
梦中知梦与转变梦境
——说“梦幻中有”之二
“四大光明”的理趣
——说“梦幻中有”之三
“三虚空”与“四大解脱”
——说“禅定中有”
临终的解脱与往生
——说“临终中有”之一
死相·临终·死光明
——说“临终中有”之二
“往生”的修习与实践
——说“临终中有”之三
怖畏与离怖畏
——说“法性中有”之一
生起四种“现分”
——说“法性中有”之二
意生身与习气身
——说“受生中有”之一
六种遮胎门
——说“受生中有”之二
三个禅的境界
——完结篇
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