甚矣．世人习为残忍．事事以杀生为礼．而不知其非也。夫一切众生．与我同生於天地之间．同赋血肉之身．同禀知觉之性．同知趋吉避凶．贪生怕死。而况佛经常言．一切众生．皆有佛性。皆堪作佛．皆於无量劫来．彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德祈福祈寿．或祭天地神只．以及祖宗昭穆．或奉养父母．或宴会宾朋．或为悦我口腹．资我身体．一一悉以杀诸物命．以期摅我之诚．悦我之心．不念彼等受诸极苦．及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德．儒者以胞与为怀．何竟不生恻隐爱物之仁心．以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能仁民．仁民者必须爱物。倘於异类之物．尚不忍戕．决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常．则必至杀人盈城盈野．不唯不生怜悯．反以为悦乐快意．良以杀习一长．仁心便丧矣。至於祭天地圣人．岂无黍稷蔬果．以将其诚．何得特取於杀物命乎。吾人生於天地之间．受其覆载．固宜积德行仁．以补天地化育之缺。若论报恩．纵粉身碎骨．亦不能报其万一．岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉。便能报乎。况天帝天人．清净香洁．岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口腹之心．测度天地之心．又以水陆神只待天地．其诬蔑渎污於天地也甚矣。至於文武圣庙．春秋二祭．各省府州县．俱杀牛羊豕等以祭．谓为报恩酬德．祟圣重道。清光绪元年．陕西省城文庙．秋祭之先一日．予因往礼谒。大成殿内．牛羊豕等．各陈於架．悉系完全之体．但刳其脏腑而已．其污浊之气．惨凄之形．刺目棘鼻．不忍见闻。时予年甫志学．何效韩欧辟佛．不禁浩叹．谓何得以敬圣人之事．而亵渎圣人．竟至如此其极。试令彼致祭之人．居此殿中过宿．俾彼熟睹其形．熟闻其气．彼必力拒不肯。岂祖述尧舜．宪章文武．万世师表．百代儒宗之大圣人．反甘此臭秽不堪之物．而歆飨之乎。及至戟门外东边．系杀牛之所．见一大锅．内中之水．污秽不堪．乃洗牛之水也．思之．即欲发呕。嗟乎．何污浊如此．而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨．明德唯馨．何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县．每年二次．渎污文武二圣．令数万生灵．同登死地．实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人．爱惜物命之大人．出而永革旧例．特立新章．俾二圣之灵．不受此种熏污．数万生命．不为胙肉．以充致祭者之食料耶。圣人以仁民爱物为怀．岂愿由污蔑自己．而令数万生灵．同登死地乎。关帝在世则精忠贯日月．浩气塞天地．富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈．没後神王玉泉山．隋文帝时．智者大师至玉泉．关帝特运神力．创建寺宇．又求授戒．以为菩提之本．兼愿拥护佛法。（见关帝全书、及玉泉寺志。）故天下丛林．皆谓之为伽蓝菩萨．而与韦驮菩萨．并镇山门。千余年来．护国护民．曾登帝位．岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等．以之为美而歆飨之乎。即世间至极下劣之贪馋辈．亦不至甘此臭秽．而谓关帝甘之乎。何竟视文武二圣．卑劣一至此极也．呜乎哀哉。当必有明至理．行实敬之大人．起而革除此侮圣戕物之陋习．不禁馨香顶祝之。若夫祭祀祖宗．固宜以黍稷蔬果致敬．何可特杀．及买之屠者乎。古人祭先．尚求仁者之粟．今为尽我追远之诚。令彼物类．悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁．亦复大失敬祖之道．以杀行敬．是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人．当必轮回於六道三途．不为作福．令其超昇．已失为人後者之道．何可恣意杀生．以作落井下石之事乎。至於奉养父母．蔬食量无甘旨之味．而必须肉食．以陷吾亲於生生世世被杀．以偿受吾孝养之怨债乎。使不知三世因果．六道轮回之事理．尚有可原。今人畜循环．报应昭着．其事迹散见於二十四史．及诸载籍．犹复固执陋习．不肯改革．必期於吾与吾亲．同受此报．其人谓非丧心病狂．以砒霜鸩毒奉亲．期享长寿安乐乎．哀哉。（三世因果、六道轮回等事迹、诸史中甚多。欲略知大概、当看欲海回狂、第四十三四五三页、形灭神存类之六。问答、自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生、以大慈悲、示作异类。及杀之以後、方知圣人示现、冀人不敢杀食诸物、以期彼此同等解脱也。其事甚多、不能备书、当看观世音菩萨本迹感应讼卷一、第三十页、物类现相一段文、自知其概。愿诸观者、同生正信。）所云宴会宾朋．原为畅叙衷怀．疏通情素．何可以杀生惨事．佐此清筵乎。彼物与吾及吾友．非有杀父之怨．何得以彼之肉．列我之筵．以作宾客欢娱之助乎。试一思其前後因果．纵食亦不能下咽矣。世人娶妻生子．原为继续祖脉．是为最吉祥事．若用肉食．则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老．子孙蕃衍．令彼物类．或受离群之悲．或受刀砧之惨．清夜自思．安乎否耶。又人每遇祝寿娶妻生子等吉事．或无意中．谈及死丧等字．主人便不欢悦．设有破坏器具等事．便谓不祥。何杀诸生命．脔割烹炮．以至嚼食．而反以为乐．为礼．为吉庆．是诚何心哉．乃习惯而弗思耳。若论自奉．更不宜杀．当思吾生世间．有何功德．及於民物．有何福泽．及於祖宗父母。今承祖宗父母之荫．席豊履厚．不极力为善．以崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉．岂但不利於己．亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体．日以物类资益．久之．则气质随之而变．是为大可畏者。今略引证据．庶知自爱者．力断此嗜好也。万善先资云．孕妇食兔．子则缺唇。食雀．子则雀目。食蟹．子多横生。食鳖．子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝．子多难产。食田鸡．子多喑哑。大戴礼云．食肉勇敢而悍．食谷智慧而巧．皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质．由食肉故．使潜移密化成物类之气质．则为大不孝。曾见治刎颈未断气管者．活割乌鸡肉．贴於伤处．好之．则彼处仍长鸡毛。贴於外者．当处仍是畜质．尽平生食肉而资於内者．可不惕然惊惧．以保存我所禀父母之遗体乎哉。况肉皆含毒．以杀时恨心所结．故食肉之人．多生疮病．瘟疫流行．每多传染．吃素之人．绝少此患。凡欲解脱怨业．摄卫身体者．不可不知也。或曰．三牲五鼎．借物摅诚．若如汝说。则古圣贤所立之法皆非乎。答曰．圣贤随俗尚而立法．初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实．固当舍权从实．何可执权废实．以伤天地好生之德．以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚．何不取黍稷蔬果．而必取血肉污秽之物乎。将谓天地孔关．甘此秽物．厌彼清馐乎。此无他．以习惯而不知其非耳。至於祭祖养亲．宴宾自奉．俱可一返观而悉知其非．悉改其旧矣．故不详述。或又曰．若如汝说．通不杀生食肉．必至畜生蕃衍．遍满世界矣．将如之何。答曰．世人所食者．皆是人令滋生．彼猪羊鸡鸭等．悉使牝牡雌雄各异其所．则不十余年．将永断其种矣。况虎豹豺狼．蛇蠍蜈蚣．人皆不食．何自古至今．竟未遍满世界乎。须知食肉者多．则猪羊鸡鸭等．人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹．不惜物命者．随业受报．托生此等物中．以受人杀食耳。故楞严经云．贪爱同滋．贪不能止．则诸世闲卵化湿胎．随力强弱．递相吞噉。以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相噉。梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业．一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．而杀而食者．即杀我父母。楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟．男女眷属．乃至朋友亲爱侍使．易生而受鸟兽等身．云何於中取之而食。大乘经中．如此说者．多难具录．观佛所说．可知杀生食肉．其祸甚深。人畜循环．互相杀食．何复执迷不悟．则成如来所名可怜悯者。须知兵劫．皆由杀生而起．世闲一日所杀．不知有几万万兆．由杀生食肉者之恶心．与受杀诸物等之恨心．结为兵劫。十余年来．中外战争．罹死亡者．有数万万。而况天灾屡降．水旱瘟疫．风吹地震．海啸河溢．土匪盗贼．诸种灾难．层见叠出．谷米昂贵．民不聊生。吾人值此时代．再不发一自悯悯他．自伤伤他之心．以期挽回劫运．则亦何贵乎预三才之数．为万物之灵乎。忍令具可以为尧舜．可以作佛之心性．而长劫沈沦於互相杀食之业海中．莫之能出．可不哀哉。
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