禅宗平常心养生又与心魔扯上什么关系

禅宗平常心养生又与心魔扯上什么关系

（吴江看世界系列专文之十四）

由于近日有不少曾多次接受过，盈尺居士（吴江），指点迷津的有缘人或好朋友。因他们大都正面临，一些个人或与别人，人际上的关系；人生问题。包括爱情、工作、事业、与别人相处或对自己的前程，有关等问题。大家都差不多，一致都向，盈尺居士诸多讨教。尤以问及，什么叫作《平常心》的议题为多。因所问的议题，均带有普遍性。所以促使笔者：盈尺居士，特意化了点时间与精力，作了些探讨、研究、归纳和总结之后。就什么叫作平常心，又与禅宗、养生及心魔。又扯上什么关系的议题，编拟了以下的内容。以让对这方面，饶有兴趣，要深究和需要的朋友，作为阅读及作参考之用。

其实现在，在国内流行。尤其是在香港；***及海外，特别风行的禅宗。都是佛教其中，一个极为重要及主要宗派。而且佛教，在其发源地的尼泊尔及印度两地，都早已式微。而佛教被传到中土之后，深受华夏文化和儒家精神的影响和融合。早已变为，具有华夏文化和儒家精神，磨合在其中。而成为，有中国自己特色的佛教。因而倒是在华人的社会，被发展得相当蓬勃及火热。差不多代替了原属土生土长，比较早出现在中土的道教。算是华人社会，非常流行，主要的宗教信仰。差不多算是，全世界华人社会，属主流的宗教信仰。如在中南半岛的泰国；缅甸；柬浦寨；寮国及越南。佛教也相当盛行。尤以泰国为甚。有关佛教和道家的简单情况。包括平常心与佛教的禅宗，有什么关系。道佛二教，在养生等方面又如何。于随后的内容，另有专门段落，为此作出解释和说明。

佛教可以说，是现存世界上，所有宗教之中。其中心思想，属最深奥；理论最繁复的宗教。光以一个“空”字、“无”字或“色”，这三个字之中，任何一个字。其中就有，无穷的义蕴和相当不同的解释。解说也不大能，说明得透彻；准绳和清楚，就更难。亦难于让人，好好地彻底领会。

就原来被传入中土的佛教。后来续渐地，被当时众多的士大夫。大量地溶入了，原来属于炎黄子孙自己；华夏文化。其中还包括，不少的儒道精神和华夏哲学的涵义。尤其是《中庸》之道。这样，就蜕变成为：佛教中的《禅宗》，核心思想。而禅宗，则属佛教之中。被看来，好像思想最直接；理解最简单。然而在彻底领会方面，属最不容易，被理解的宗派。

禅宗讲求其最关键的中心思想，就是要修为到透彻了解，不要走极端的中庸之道。也就是经常被卦在，人的唇边两句话，就是：“首先就做到人，要豁达、放得下”；“退一步，海阔天空”，为最有代表性的《平常心》，这类语词。这就表示：对一切，“梦想、富贵、贫穷、物欲、喜乐、困扰、苦恼、哀伤”，都能处诸于泰然。亦能坦然以对。这就表示该人，到了这个时刻和境界。就已修为到，对平常心的含意，进入一定的意境了。反之就是笔者：盈尺居士为有缘人。作指点迷津时，杜撰而经常所采用的术语：“心魔”的作祟、牵引、迷惑和摆弄等。这样就给平常心一词，赋予更丰富的特殊涵意。也就是在西方世界，被广为流传。所谓的“魔鬼撒旦的作祟与迷惑”。用现代语来解说，这就是人类，“双面性或多重性格的表现等”。所以结论就是：上天的天命，赐给每人所预定的命格，是一件事。而自己如何，因应自己的命格，不信己命。而对自己的命运，作出自己的抉择和摆布，则又是另一件事。这就完全，要看自己。被存藏于自己，心田里的心魔，误导或引诱到那一方向，那一地步。端视如何走自己，未来的路。修禅的结果：人就要修为到，可以平服、克服、摆平和驾驭，自己的心魔。以平常心，按自己从修为所悟得，正常的认知，顺应每人，命格所规。自己应该做的事；走自己应该走的路向。这就是回归，原来自己，命格所预定的轨迹走向。

假若对平常心，用比较通俗的演绎，作出比较浅白的说明：“就是在每人，自己的心态上，要拿得起；也可要放得下。不要太固执；更不要太执着；也不用太坚持。凡事则要顿一顿；退一步；再想一想。亦要站在对方或中立的立场，多想想。要是不能，拿得起；放得下。又不能排除固执的念头；无法不执着；凡事都会，无原质地要坚持；不想退一步，多想一想。明白：退一步，极大可能，会进两步。亦无法，站在对方的立场，多想想的话。那就会造成自己的思绪，变成困局；走向极端。情绪上，就会为自己，造成一个心结；会出现失落；痛苦及悲伤的愁思。心理亦会处于，极不平衡的痛苦状态之中”。

笔者：盈尺居士，特别采用“心魔”这个?词，作为描述和勾划出，人的内心世界和情绪，如何老有，伴随着负面和劣根性情况的特殊术语。主要因为，笔者觉得“心魔”这个?词语。颇能贴切及形象化地，表达和描述了潜伏在，人类灵魂深处，作为左右人类，用作思维和运作的DNA之中。而无法被分离。因为从灵长类动物，具有灵性开始。并具有意识的时候，直到演变为，更具高度智慧的人类至今。而心魔就一直以来，伴随着人类的同步发展及进化。所渐次衍生；潜伏及存在于，人类心灵的DNA之中。一切属人类，伴随着潜意识的劣根性。笔者都认为：“心魔”这一词，能非常鲜明和清晰地，作为代表解释和说明，这方面的情况。而就是这些心魔意识，所包涵着的劣根性，会经常蒙蔽；误导而导致人类自己。迷失了原来，正面醒觉的本性和心性。被所谓心魔的劣根性，蒙蔽；引诱和误导。而导致，少则会走弯路；错误之路。大则将步向，穷途末路。甚而或会，将是死路一条，无法翻身，也说不定。所以这里所指的“心魔”，对人的现在和未来，会无时无刻，造成那么大的影响，不好好地，防范的话。那实在，太可怕了。

常言道：“道高一尺，魔高一丈”。其所形容的情况，就是人类，长期经受了，社会道德的规范，正反两面的累积、教育和影响，所起到的冲突。因而所培养而成，存在于人DNA意识中的正面，即良知因素。往往因人类自己的弱点，也包括“心魔”所涵盖，反面的劣根性。而往往导致意志不够坚定。大多数人类，会敌不过，人类本身“心魔”所诱惑，也就是人自己，心中的“劣根性”，占了上风。轻则，会犯错。重则，会走上死路一条。有一属典范的例子，可清晰和准确地，说明这方面的疑窦：圣经里，有描述到阿当（Adam）及阿娃（Ava）的事迹。当日上帝创造了人类的始祖：阿当及阿娃，男女二人。均居住在，非常快乐的伊甸园内。他们二人，本来生活得，无忧无虑，极为快乐如神仙。上帝曾对阿当告诫过，只要他能抵受得了诱惑，不偷吃禁果。他们二人，就会永远，在伊甸园内。继续可以，双双为伴。生活得，无忧无虑，极为快乐。想不到有一天，阿当就因，自己的“心魔”作祟，抵受不过阿娃的引诱，偷吃了禁果。因此，上帝就把他们二人，被罚到了凡间，可以生儿育女，永远做个，凡（烦）人。相信这个故事，对“心魔”所代表的意义，就比较挑明得清楚了吧？

大家普遍对所谓“禅宗”，有关的平常心，所?认知的内涵。其基本的理念和宗旨，就是劝告大家。对一切身外事与物，不要那么计较和执着；不用那么紧张；更不应老为，一时的得失或意气，那么在意而生气；那么放不开及看得那么重。都应以平静、平和、常态看待。对一些身外物，都应相对地，不要那么紧张；都能处诸泰然；不要太认真；太武断。要是自己失了常性，就会自然而然，令自己不那么易于，保持清醒和冷静。而会失去，原有的理智。让自己不会，那么能保持常态而容易冲动及失控。而更会堕入，心理不平衡的苦困和烦恼的困境之中。

对这种认知和修为的过程，就是一般，所称之为：佛家中最主要，又是最重要的禅宗流派的“禅修”，也就是一般所谓的“禅坐”。照笔者（盈尺居士）的实践经验，认为可通过，总结而深刻的认知，作出意念的自我修为。不过这类的意念与修为，其中还应包括有，道家的修为在内，较为实际与可行。但实情，也有不少有识之士和笔者本人，都认为这种信念与修为。包括所衍生的所谓，没有原则和并无什么，特定大前题的平常心。被有识之士，批评其为：可能会让人，尤其是对原来，有为而有朝气的年青人。可能还会同时，滋生比较负面、消极、无大志。将无法积极地，面对人生的困苦和不大积极的生活态度，这就要不得了。

为此之故，所以许多有识之士，尤其是笔者。均主张做人及为己立万，就应该采取，比较积极和进取的态度。同时还要，时时要处于，争取及向上的心理质素。所以也有些人，认为在没有特定的原则和并无大前题的情况下。老在无条件地标榜与提倡，禅宗的“平常心”，就不大可取和恰当。尤其是对年青这一辈人而言，不应让他们，太涉猎这方面的议题、观念、思想和思维较妥。因为这毕竟足以，令没有什么定力和经验差，没有足够生活体验，惰性较大的年青人。使其会失去了蓬勃的朝气和使得年青人，看世界比较灰；负面居多。因而会令年青人，没有旺盛而积极的斗志，面向未来。同时还会，使人容易颓废而不能自拔。

以笔者个人，在这方面的观点和见解：正如爱恩斯坦，所创立的《双对论》中，其中心思想就是：一切事物，都具两面性。而毛主席所创议的《二分法》，内中的一分为二。差不多都具有，类似一样的意思。都认为所有事物，都具有正负两面性；有阴阳、错对之分。假如认同在这茫茫的宇宙中，存有一个，万能的神。冥冥中主宰着，人类的命运。赞同有天命及命格存在的话。那么天命所安排每人的命格，都有其基本的轨迹和路向可循。但上天也同时，让每人可无时无刻。都具有一定的自我抉择空间，去选择自己，要怎样走自己路向和前途的空间和余地。这里头就涉及，本身如何，正确而恰当，正视自己内在的“心魔”。所存在负面的劣根性。其所起的引诱、误导及迷惑，而产生一连串的负面影响。

若要正确处理及能正视，对待这方面的人生，自身一直，所存在的问题。就无论谁，都应该要从懂性时?开始，要严格授予正确的庭训。继而在初阶的教育中，培养成“想”，该想之事；“做”，应该做的事。对一切应做的事。包括一切可能掌握到的机会，都不应放过。都要努力循正途去积极争取；养成从不松懈，放弃任何一个机会的漏习。无论好或坏之事，都要积极地，勇于面对。但对一切成败与得失，任何正或负的结果，则要淡然处之。而非无原则地，对一切事物，都以平常心对待。照盈尺居士的愚见：此乃真正，合符天道和实际的平常心态，面对人生的一切。因为已尽了一己之心力，也就完全对得起，做人之道；对得起自己的良知、父母与人格。千万不要，成功时就感到异常兴奋莫名；失败时就垂头丧气，没有斗志。因而就会令己感到，有极为失落及无奈的下场。正如写三国志，吴成恩说过：“谋事在人，成事在天”。惟笔者则抱着，更积极的心态认为：应被改为：“尽其在我，成事在天”。比较合乎天理和实际的情理。

所指一直潜藏，在每个人，灵魂深处及心底里的“心魔”。用比较学术性的话去解释：就是储多存在，人类的记忆及操作基因（DNA）里。

属兽性、凶狠、残忍、好杀、贪念、欲望、好色、纵欲、自我、自私、狂妄、自大、主观、固执、极端、霸占、邪恶、歹毒、下流、卑鄙、欺诈、妒忌、仇恨、急躁、冲动、愤怒、激动、恶毒、歹念、邪念、放任、淫欲、享乐、恶劳、惰性、悲观、懦弱、自悲、等等，一系列用“心魔”一词，所演述的人类，潜在意识中的劣根性。这些先天性，亦既有后天性。所属原有；后又被养成恶习的潜意识，应该是历经自灵长动物开始。经人类始祖，经过漫长的时间及年代。而到目前，具有高度智慧的人类。超个几万个寒暑，人类在潜意识的DNA中，自我续步积累的结果。而演变和变易而成的劣根性基因。差不多属，比较定性的潜意识。也就是笔者，以“心魔”一词为代表，一直在人类的思维与心田中作祟。这基本与西方各国，所流行的说法：就是上帝的大敌：魔鬼撒旦，为了要战胜上帝。唯一的办法，就是要不时，迷惑和引诱上帝所爱的子民，屡屡犯错。因此老在人类的心灵上，对由上帝所赐予，每个人的良知，分辨“正与邪”和“好与坏”的智慧和分辨能力。一直展开争夺及斗争。无时无刻，不试图在引诱、鼓动、蛊惑及蒙蔽人类，选择做坏事之途。目的就是要促使每个人，违反天条；偏离上帝的意旨。而被迷惑，犯上天罪。令上帝失败。

有理由相信，这种人类本身的定性，属先天性为大部分的潜意识。加上后天性，所习染的恶习。当然得加上后天，自幼的庭训；周遭环境的影响。但绝不大会，因一时；某一人；某一地或某些事。而上述所谓“心魔”，会轻易地被改变或被端正过来。只有根据每人；于不同的时期；自己不觉。而突发出现的不同，不可操控，突发的情绪。其所显现出的强度，会因人而异及因当时，环境的不同，其结果就会被爆发出，究竟有多大的结果。这样或许，能明示其受“心魔”的影响有多巨。甚或会突然，被爆发出，无可操控的结果。这纯属笔者自己，通过对心魔，以实际的经历和科学方法。用术语的方式，所勾划出有关的概念。希望上述的说明，尽可能解释了“心魔”。事实埋藏及储存，在人类自身的记忆及运作基因（DNA）里的慨况。属原始及后天添加，人类体内，与潜意识有关的劣根性。

照笔者：盈尺居士个人认为：每人的命格。是好是坏，基本早由命生成。但上天，都赐予每人些空间。让每人有一定程度，免于被死规限的尺度，对自己任何事物，有所选择和定夺的空间。当然天命赋予不同的人，具有不同的命格。因而会对任何事物，有自我定夺和选择，不同程度的智根和能力。所以，不同命格的人，在选择自己前途及路向时，对自己心魔的抵御、抗拒、驾驭和洞识能力。因天命所予不同的人，其命格，所受到的天赋，肯定就有所不同。因此，富有不同命格的人，就往往会自行决断出，如何撇开“心魔”的影响、左右、蒙蔽及误导。而能吻合，自己命格所原定的方向。而能免除，“心魔”令个人意识偏向，所起到的负面作用。无论如何，亦都要视乎，其人受“心魔”影响的程度，究有多少；看个人平时的定力、做人的心态和修为如何。也起到，不少的作用。

相信经过笔者在以上，多番而耐心地，对人生、天命、个人修为及有关心魔，尤其是对心魔等方面，比较详细的阐述。切盼大家能在这方面，有所深入的理解、感受、体会、领悟和有所得益。才可基本，对所需的个人修为，有了初部的认知。同时需要对这方面，有实践经验和体会的专人，辅导之下。续步加深认知和领会，才可有成。要不然，所谓要作个人修为，若凭一己没法度之力。连踏进个人修为的门槛，也说不上。除非自己愿意遁入禅宗，在他们的师傅，督导之下，进行坐禅的修为。究竟何日，才能有所顿悟和领会。就没法可知了。假若真的有幸，得成正果。有所着而明白，什么叫做禅宗的平常心。惟毕竟这与笔者，所倡议带有积极性人生的平常心，就有所区别了。

其实在笔者的理念当中，对任何人，作出劝告也好；指导也好。甚或为别人，指点迷津亦好。都是本着，以人为善，造福别人而为。完全在没有，任何居心的情况下。只是纯粹把笔者盈尺居士，所知而总结的实践心得和所感应而得的情况和结果。原原本本，如实相告；相授而已。并无加上，笔者个人之己意。只作直说而让对方本人，自己作出理解、决断、裁决、和觉悟而已。绝没有意图，要把笔者所知及所感应而得的实践结果，有强加于别人之意。因为事情，每人都有其自己的天命及命格所依。基本路向早定。除非其一定执意，要与天命和自己的命格，争拗、对抗和相违背，那就另当别论。

只是有时，接受笔者指点迷津的人，未能即时领会笔者隐晦的指点。不过为了尽人意，却又不想自己折福。就尽所能，重复再重复地，试图作出，多次的解说。最后对方，究竟名不明白；又作了怎样的抉择。那就非笔者，所应该，再作操心的事了。因为首先，盈尺居士，绝非以私利为目的，为别人作指点迷津而讨生活。其次，皆因感到，与对分有点缘份。而笔者又有，这方面实践的经验和心得。不妨给对方，稍为指点一下。顺便以笔者，丰富的人生经历，给对方顺势，指导一番而已。完全为别人造福和为己积点福吧了。另外，既然上天有好生之德。又让每人，有选择自己未来及路向的空间。其结果已有天意所定。偶为别人，作些不违天意的指点。又无需泄漏天机，让自己自找麻烦而要减寿缘，何乐而不为呢？亦何需冒犯天条之理？

于盈尺居士本人的灵魂深处。使笔者明白和意识到：因天意及本身命格的关系，人生往往就变幻无常；没法拿捏得准；有时却是十分无奈；多变和不能自己；要每事能从心如愿，天命和自己的命格给吗？而偶然感到如此无奈，又那么悲凉和失望。要奋力对抗嘛，不一定如愿。总结一句，就是天意弄人。这就完全应验了，大部分人的命运，都是人生不如意之事，十之八九之谓也。只能以感叹，抒发之！

能一世够运之人，在世上当然有。但有凡几呢？又有几人？所以每人，都应该珍惜和庆幸自己，得到现时，所拥有的一切。其实人生，本如一场戏。反正好歹，得参加演出。不管是编剧、导演、提场、主角、配角、跑龙套或幕后人员。戏都得要演下去，到落幕为止。那又何必，计较其结果或那么多呢？不管佛教的禅宗或道教的教义里，都含有相类似的哲理：假若为人，能看得透或较为平实一点。要是上天能赐以机缘，做自己喜欢做的事；过自己喜欢过的生活；爱自己喜欢爱的人；能与不厌恶的人为伴；与同道的人共事；能在较好的环境居住。为能得到，这些事与物。为什么不让自己，积极地想办法，去努力争取？果敢地去尝试？而其最后的结果，人本身能真正管得了？

至此有必要，化一点笔墨，就道、教、平常心、心魔、修心、养性等相关的事宜。不妨提出来，讨论一下：在佛教中，最重要的宗派“禅宗”。虽以《禅悟》为宗，给信众提示了，坐禅顿悟的法门。但不少信众，却一直，穷毕生之力。却不一定能找到，悟入顿悟的门径。然而学《禅》，当以“禅悟”为宗旨。在禅宗来讲：禅是《功夫》和《方法》。而《悟》却是最终的目的。“禅悟”在禅宗里，就等同于，最后成佛。因《修禅》而得成《正果》。

在禅宗里，“迷”与“悟”.只一念之差而已。一念《迷》，就万念俱灰、凄凄惨惨、苦海无涯；一念悟，就海阔天空、欢欢乐乐、欢天自在。禅门的大智慧，就是入门了知：令世间的爱与恨、苦与乐、得与失、是与非、正与邪、好与坏、烦恼与菩提、地狱与天堂、凡夫与圣贤。正与反两面，在禅宗修为上，都属一念之间的事儿而已。

一念迷，由贪心起。被世间的名、利、美色等所左右。为身外物所累，终日为之奔波；永无休止，从此烦恼不断。而一念《悟》，就了知，世间的万物，缘生缘灭，绝非永恒。《一念悟》的话，就由此领悟到佛陀，空的智慧。届时就能看透。而得以放下的心态，就自悠然而升起。这时对身外物，就不会那么，过于执着。却又可以，善加利用。并能造福人群。因此，心迷法华转；心悟转法华。由此可见，禅宗修为的精髓和关键所在，就是转迷为悟。在禅宗迷与悟，转化的方法，则是禅修。转迷为悟的过程及其结果：就是转苦为乐：转恨成爱；转恶为善；转烦恼为菩提；转凡为圣。因此，前念迷为凡夫；后念悟即佛。前念临境即烦恼；后念离境即菩提。所以在人世间，要爱还是恨，竟仅全是一念之差而已。以上所述，基本是禅宗，对人生修为的梗概。

道教在修为方面，指的是：道家的修为，《修养》及《练功》的主旨。主要在于道教的信仰方面。大概可被分为两方面：一方面是崇拜仙家，希望驱神役鬼，征服自然。这以符篆道派为主。而另一方面，则希望通过炼养修为，达到羽化登仙的目的。这以丹鼎炼养道派为主。而炼养修为的主要方法，就是以气功的静养，以意运气而达到养生，修心而养性。

“气功”一词，实源出道教。原来专指，从调息呼吸入门的所谓“服气”，一类的炼气方法。后来也指，内丹炼化精气的“命功”。早在春秋战国时代，气功养生术，就已经有文字的记载。并广为流传于道、儒、医，等诸家之中。道教兴起后，气功养生及修为术。一直是道士和信众，作为修为及修养的一个，非常重要的组成核心。

后来，当道教将气功，被罩上宗教和神秘的外衣和色彩。从此气功与宗教戒律、宗教伦理、摄生之道、符篆方术。被融为一体，形成了非常庞杂。而又别具一格的“炼养及修为学”。其学是以“人天合一、性命***、内外并重、形神共炼为特征，以修炼成仙为宗旨，以气功为其精髓”。其中炼神、守窍、存思、服气、内丹等。则属于气功的静功；辟毂、摄养、叩咽、导引、按摩、服饵、房中等。完全属于气功的辅助功而已。

道教徒，炼养和修为的目的，原来无非是想：自主宗教的生命、长生不老而成仙。但客观和事实上，则积累了许多修为及养生的经验。道家养生术，其主轴体认：精神有不可思议的潜能。比身体所表现的体能，要强要奇妙，不可想像得多。修炼应从养神及培养心法入手。而养神的功法，则有“守神”、“守一”等。因此道教在修为方面，往往与其，以意运气，修炼气功，属共同体。

宋元以来的一些内丹典籍。把迳自炼神还虚。而专门炼化精气的道功，称之为内丹中的“上品丹法”或“最上一乘顿法”。这种内丹，是融合了汉魏以来的“守神”、“坐忘”一类的静功修为，实际是：反佛教的禅宗传统的坐禅而成。

道教的“内丹”学说，意指人体内，炼成的丹。与身外的药物，所炼成的“外丹”。相对而言，炼“内丹”，必须收摄身心，心不外驰，情不逐物。炼到三华聚顶，五气朝元，才算功成。而道家炼养学及修为学的内容，十分广泛。但都与气功有关。如果不是，光从宗教的角度，来审视道教的气功和其修为，那它便是，现代所谓的《人体生命科学》的一个，非常重要的组成部分。

以笔者个人，就道家炼养学及修为学，肤浅的认知：对“丹”的看法，应属“气”的范畴之事。所谓取得内丹，相信是与得气，是一而二，属共同体的不同说法而已。撇除道家的迷信部分，其实道教的许多思想，倒还是颇科学；颇入世的。

盈尺居士完稿于2007年，7月，23日。