谯达摩的长诗：《第一波罗蜜》

∵

第一波罗蜜

谯达摩

如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

——摘自《金刚经》

第一品：天亮了！……但愿神圣成为我的话语

天亮了，我最初听见的是几声鸟鸣

几片琉璃瓦即将飞翔

然后在阳光中倾斜，破碎

留下一地羽毛。天亮了吗？

天亮了，天亮了！……此刻，但愿神圣成为我的话语

“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”

此刻抵达故乡的第一缕阳光

披着神的衣裳

天亮了吗？天亮了，天亮了！……此刻第一缕阳光抵达故乡

“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩膀。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。”

披着神的衣裳，漫步山岗

美丽的村庄躺卧着

村庄躺卧着，大地的灵魂躺卧着

“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降服其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”

天亮了吗？天亮了！此刻神圣已经成为我的话语

鸠摩罗什（344——413）翻译的《金刚经》

已经成为我的话语

天亮了，我首先听见几声鸟鸣，而琉璃瓦即将飞翔

鸠摩罗什（344——413）,西域龟兹人。

幼而出家，与母亲一起去∵宾，遍游西域各地，学佛教；

初专小乘，后转习大乘，以奉空宗为主。

时值五胡乱华，十六国竞起。

秦符坚建国长安，地当西域来华要冲。

是时符坚势盛，统一北方诸国，使其臣吕光征西域，携鸠摩罗什归。

符减后遭淝水之败，北方再乱，前秦遂亡。

后秦姚苌，代兴长安，而吕光适灭龟兹，遂独立西陲，国号后凉。

鸠摩罗什当龟兹灭亡之时，奉吕光命来居姑臧（后凉都城）。

符坚已死，鸠摩罗什遂留后凉。

姚苌死，姚兴即位，大崇佛法，频招之。

弘始三年，鸠摩罗什至长安。

姚兴大悦，待以国师之礼。

以西明阁、逍遥园为翻译场所，广翻经典。

鸠摩罗什翻译的佛经，《出三藏记》载有32部（300余卷）；

《历代三宝记》载有97部（425卷）；

《开元录》载有74部（384卷）。

第二品：火的精神分析

火是自然存在的。因此不存在盗火者

只有取火者

后秦的鸠摩罗什是取火者

北魏的菩提流支是取火者

南朝的陈真谛是取火者

隋朝的达摩笈多是取火者

唐朝的玄奘、义净是取火者

“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。”

火在燃烧吗？是的，火在燃烧

火的精神乃是追求灰烬

鸠摩罗什翻译的《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》

菩提流支翻译的《金刚经》，全称也叫《金刚般若波罗蜜经》

陈真谛翻译的《金刚经》，也叫《金刚般若波罗蜜经》

达摩笈多翻译的《金刚经》，全称为《金刚能断般若波罗蜜经》

玄奘翻译的《金刚经》，全称为《能断金刚般若波罗蜜多经》

义净翻译的《金刚经》，全称为《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》

火在燃烧吗？是的，火在燃烧

鸠摩罗什、菩提流支

陈真谛、达摩笈多

玄奘、义净

他们的精神在燃烧

而他们不实不虚的肉体，白天在火中打井，晚上在火中栽莲

“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。”

一团火，无数团火

不可测量

火在森林里是看不见的，火在灌木丛里也是无法看见的

“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。”

谁试图分析火的精神

谁就将首先被烫伤

然后成为灰烬，然后万劫不复

“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”

我在火中居住

而解脱之路

似乎在故乡的山坡上悬挂着

第三品：那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰

我的故乡——谯家岩

天生的摩崖石刻

像一枚钉子牢牢地依附云贵高原

举着稻草或葵花杆扎成的火把

我从这个岩洞出来，又进入

另一个岩洞：洞中一日，世上千年

在洞中，钟乳石是神秘的

蝙蝠是神秘的

风，还有暗河都是神秘的

总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”

我的故乡——谯家岩

那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰

顺着顶峰而下

我的亲人一生与云雾为伴

与炊烟为伴

仿佛他们来到这个世界

就是为了享受一月的雪花、二月的凉风、三月的细雨

四月的犁铧、五月的青草

六月七月八月的太阳、九月的

沉甸甸的庄稼、十月的煤

十一月的火、十二月的火塘

总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

“须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。”

我的故乡——谯家岩

背着一座大山（山在它的东边）

背着山上密密麻麻的杂柴：檀木，杜鹃

刺藜，野枇杷，山枣儿……

而我

和野猪、獐子、松鼠、山鸡、猫头鹰、喜鹊、刺猬

常常出没其间。更多的时间我在腾云驾雾，掏鸟窝，砍柴

割草，放牧牛羊，偶尔也唱唱来自天上的山歌

总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

“须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。”

我的故乡——谯家岩

在那里，“橡树嫁给了银光闪闪的白杨”

我的谯家岩，北边是一条小路

可以通往乡镇

可以与乡镇的马路连接，通往县城

然后从县城出发，可以南下广州打工

当然也可以北上，去开辟所谓的第三条道路

我的谯家岩，南边则是无数条羊肠小径

可以走亲戚，也可以去给死去的亲人扫墓

总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

“何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”

我的故乡——谯家岩

一条峡谷从西边

蜿蜒而去。我的梦

曾经深入峡谷幽深的底部

摸鱼儿，翻螃蟹，抓泥鳅，寻找娃娃鱼和千年乌龟

总之，那里围绕着富饶，围绕着明朗，时间的顶峰上覆盖着茫茫白雪

第四品：父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

雷击之后，天空的奥秘并没有出现

相反，一树乌鸦

开始——褪毛

开始收拢欲念，不飞，让万物停下来

让暴风雨

进入混沌状态

父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法。而有差别。”

面朝西方，太阳伴随古树沉重倒地而滑落

酗酒的父亲

手执一柄利斧

剁掉的不仅仅是那些枯枝

那时，没有人告诉我，而我分明感觉古树的

奇形怪状的枯枝是通灵的

请问，一棵上千年的古树还是树吗

父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。”

在村口，最后一次看见父亲

父亲的眼角

——鱼尾纹爬满了泪滴

现在我是多么后悔啊，我很后悔，我只是回头看了一眼

就沿着小路消失在天尽头

父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

“何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀恒。能作是念。我得须陀恒果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀恒。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀恒。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。”

走出大门（大门的门槛是多么高呵）

石梯倾斜而下

是猪圈牛圈羊圈，不大不小的李子树就在旁边

由此西行二十步左右，有一棵很大的柿子树

再西行二百米左右，就是刚才说的

那棵巨大的千年古树！全村的人

都叫它“庙树”

（以前庙在古树枝叶如伞的下面

早就被拆了

“文革”期间盖了一所学校）

我的童年生涯

父亲在监狱

我的少年生涯

父亲也在监狱

而在我的青年时代

父亲却手执一柄利斧

剁掉了我的神，此刻我说的是那棵上千年的古树

父之闪电，要用自己的手来把握，它本身

“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”

我家的大门，檀香木门槛是多么高呵

阴阳先生在堂屋绕来绕去

敲击法器（锣、钹、鼓），烧纸，念经，诵忏

而我始终跪着，在大门槛里面跪着

双手捧着招魂幡

面朝西边绵延起伏的青山，跪着，为父亲招魂

——魂兮归来，父亲

第五品：我是大地和布满星辰的广天的儿子

闪光者，将敞开在敞开者的目光前

作为大地和布满星辰的

广天的儿子，“我的法是用来渡过生死之海，不是被执着不放的。”

是的，没有人能控制风，而风的行踪

最终消失于敞开者的一朵花，一根草，一滴露水

“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”

闪光者，将敞开在敞开者的目光前

作为大地和布满星辰的

广天的儿子，是的，我能控制风，而风的行踪

最终消失于敞开者的一朵花，一根草，一滴露水

第六品：他们，像画家，在搜集大地的美……

此刻金黄的麦穗倾向一侧，宛若倒向秋天

这是爷爷、奶奶、伯父、伯母

父亲、母亲、叔叔、婶子

兄弟姐妹们共同完成的盛宴

在秋天广袤的背景图里，他们，像画家，在搜集大地的美

“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。”

首先是搜集一棵被散落在地里的麦穗

它悄悄倾斜着

所有的秋天悄悄倾斜着

仿佛欢乐的水桶悄悄地倾斜在井底，冒着一连串的水泡儿

“世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。”

他们，搜集着，一块块砖

一片片瓦，一幢幢

木石结构的房子

房顶上渗出的一缕缕炊烟；他们，像画家，搜集着鹅卵石小路

雨天的泥泞，阳光下赤裸裸的、赤裸裸的荒唐玩笑

“何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。”

此刻，我突然看见隔壁家的嫂子

挎着竹篮子

篮子里放着一些鸡蛋（这是我的想象）

而一匹蜡染布覆盖着我的想象。我在想：嫂子，你翻山越岭，去搜集什么呢

“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”

我突然想起山那边、山那边、山那边的嫂子

我的嫂子

刚嫁到我们村的时候，只要炒什么好菜（比如说几片猪肉）

总不忘叫我去她家，吃一点儿

“何以故。须菩提。如我昔为歌利王截割身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。”

我知道，我当时只有五岁，在不自觉地搜集偏僻的人类的故事

这些大地上的美

在云里流传，在雾里流传

在高山上流传，在大河边流传

这些偏僻的人类的故事，这些大地上的美，在心里流传

“若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。”

广袤的大地上金黄的麦穗倾向一侧，宛若倒向秋天，而此刻

在高高的、苍老的柿子树冠下，我在思想

并向上追问。我熟悉的

唢呐，在远处吹响

发出蔚蓝色天堂般的声音，就在

鸟儿醒来的时候。噢，世界如此惬意

第七品：天上的花朵就会和我们的花儿一起盛开

研究天上的花朵，是的，我需要研究柏拉图神话

谱系神话和终末神话

谱系神话：叙述世界的灵魂与肉体如何诞生

终末神话：体现灵魂的最终命运及其再生

研究天上的花朵，是的，我需要研究它在大地上的根须

“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。”

天上的花朵，雄鹰和鹞子自由进出的

根据地

它们摇晃着

三界芸芸众生的心

昼夜摇晃着，而且永远不得安宁

“何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香而散其处。复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。”

撇开谱系神话和终末神话，是的，我需要研究洞穴神话

它不属于谱系神话，它没有讲述人的

诞生：人早已存在

被缚于洞穴中。它也不属于终末神话

我们无从知晓洞穴中人的最终命运

“尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云而降服其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。”

是的，此刻我说的洞穴就是天上的花朵

而我们头顶悬而未决的星辰

将重返洞穴，重新被天上的花朵裹住，再揉碎，并把诸如此类的花瓣儿

撒向人间。此刻，“惊奇作为哲学的开始（逃离洞穴），与苏格拉底之死

（重返洞穴，洞穴既是坟墓又是子宫）混同起来

“何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所有一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。须菩提。若菩萨通达无我者。如来说名真是菩萨。”

液态之光的无可探求的水洼

那是神放在了我们心灵深处

而在水中看见了

大地的目光，大地看见时间的武器

看见了吗？看见自己的眼睛了吗？

如果看见了，天上的花朵就会和我们的花儿一起盛开

“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非诸相具足。是名诸相具足。”

从前你是人，如今你成了人的神

你是掉进羊奶中的山羊

你好，你好，你在向右行进

而右边是天上的花朵

投往大地的影子——

这些人间的花朵，尽管蜂狂蝶乱，其实结构并不复杂

“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。”

让我们向花朵致敬，向大自然的亡灵致敬

而亡灵们必须经过草地

才能来到人世

必须避免直接从天堂下地狱或直接从地狱上天堂

第八品：你们，你们欢乐者，跟随你们我更有经验地回去

时间之神逶迤而来。你们，你们是欢乐者

肩膀上的麻布口袋里

装着起伏的群山，山外是山，山外还是山。而崇山间那条闪光的锁链

是乌江。顺流而下，我的家乡离我越来越远

你们——欢乐者——时间之神，我能重返家园吗

“须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”

时间之神，没有敞篷的马车

跳着踢踏舞

钉铁的掌心向上，与天空撞击

发出虚无的欢乐。你们，你们是欢乐者

跟随你们我更有经验地回去。时间之神，我能重返家园吗

“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。

若以色见我，以音声求我。

是人行邪道，不能见如来。”

回到清澈的乌江边，在月光下采摘胡豆、豌豆

或者在某个师母的背篓里

赊几个馒头，然后惶恐地回到老家，想办法，想想办法

“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。”

瞧，这些神，里面的时间之神，拖着敞篷马车绝尘而去

离开谯家岩

我感觉那匹马一天比一天瘦了

我感觉大地上有一块地方在等待着埋葬这一切

“须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。”

从谯家岩出发，经过一些小山（山与山之间是一些庄稼地）

我就可以到达一个名叫铅厂的小镇

说是小镇，实际上是一个比较大的村庄

由此，可以乘车去县城

可以去县城以外，可以慢慢地认识一些前世擦肩而过的人

“若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。”

时间之神逶迤而来，你们逶迤而来。是的，你们是欢乐者

你们必将经过我的故乡——谯家岩。告诉你们吧

谯家岩之所以被群山包围，因为它是源头，是时间之神和万物的源头

第九品：永恒的诸神！与你们同在，这联盟永不破裂

唉，不少人望而生活畏，不敢走向源头

而我

相信我

时间之神

永恒的诸神

我会与你们同在，这联盟永不破裂

“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。”

与时间之神缔约——1966年农历4月17日

那天除了雨，还是雨

是的，谯家岩是云贵高原的

隐秘心脏。我们在那里制造血液、缔约

同时探讨方圆八百里为什么天无三日晴，地无三尺平，人无三分银

“须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。”

重返源头，才发现源头也是空的

一切的答案都是空的

惟有

金刚经

能够圆满阐释我的世界

历代以来，《金刚经》的注疏不下数十百家

各宗的高僧均有代表之作

如三论宗吉藏大师的《金刚经义疏》

天台宗智者大师的《金刚经疏》

慈恩宗窥基大师的《金刚经赞述》

禅宗慧能大师的《金刚经解义》

华严宗宗密大师的《金刚经疏论纂要》，等。

“佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”

天黑了，我最初看见的是几盏灯

三论宗吉藏大师的灯

天台宗智者大师的

灯。慈恩宗窥基大师的灯。禅宗慧能大师

的灯。华严宗宗密。

大师的灯。几盏琉璃灯即将飞翔

然后在月光中倾斜，破碎，消失

留下一地羽毛。天黑了吗？

天黑了，不，天亮了！……此刻，但愿神圣成为我的话语

2006年5月27日至6月16日，定稿于北京回龙观