诸相三昧

∵文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰

观色如聚沫中无有坚实

不可执持故是名色三昧

复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰

观声如谷响其性不可得

诸法亦如是无相无差别

了知皆寂静是名声三昧

复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰

假令百千劫常嗅种种香

如海纳众流而无有厌足

其香若是实则应可满足

但有假名字其实不可取

以不可取故鼻亦无所有

了知性空寂是名香三昧

复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰

舌根之所受咸醋等诸味

皆从众缘生其性无所有

若能如是知因缘和合起

了此不思议是名味三昧

复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰

触但有名字其性不可得

细滑等诸法皆是从缘生

若能知触性因缘和合起

毕竟无所有是名触三昧

复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰

设集三千界无量诸众生

一心共思求意界不可得

不在于内外亦不可聚集

但以于假名说有种种相

犹如于幻化无住无处所

了知彼性空是名意三昧

复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰

四大假为女其中无所有

凡夫迷惑心执取以为实

女人如幻化愚者不能了

妄见女相故生于染着心

譬如幻化女而非实女人

无智者迷惑便生于欲想

如是了知已一切女无相

此相皆寂静是名女三昧

复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰

自谓是男子见彼为女人

由斯分别心而生于欲想

欲心本无有心相不可得

由妄分别故于身起男想

是中实无男我说如阳焰

知男相寂静是名男三昧

复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰

如树无根枝花则不可得

以花无有故其果亦不生

由无彼女人童男亦非有

随于分别者假说如是名

了知彼女人及童男非有

能如是观察是童男三昧

复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰

如断多罗树毕竟不复生

何有智能人于中求果实

若有能了知诸法无生者

不应起分别童女为能生

又如焦谷种其牙本不生

女人亦复然是童女三昧

复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰

因清净信心及以众善业

受诸天胜报端正殊妙身

珍宝诸宫殿非由造作成

曼陀罗妙花亦无种植者

如是不思议皆因业力起

能现种种相犹若净琉璃

如是殊妙身及诸宫殿等

皆从虚妄生是名天三昧

复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰

受此诸龙身由不修于忍

兴澍大云雨遍满阎浮提

不从前后际亦不在中间

而能生此水复归于大海

如是诸龙等积习性差别

起于种种业业亦无有生

一切非真实愚者谓为有

能如是了知是名龙三昧

复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰

是大夜叉身从于自心起

是中无有实妄生于恐怖

亦无有怖心而生于怖畏

观法非实故无相无所得

空无寂静处现此夜叉相

如是知虚妄是夜叉三昧

复次文殊师利。云何名为干闼婆相三昧。即说颂曰

彼实无所趣名言假施设

了知趣非趣干闼婆三昧

复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰

修罗相所印其相本无生

无生故无灭阿修罗三昧

复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰

无身以为身名字假施设

名相无所有迦楼罗三昧

复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰

法无作而作说为紧那罗

了知此不生紧那罗三昧

复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰

彼由于名字随世而安立

是中无有法而妄起分别

了知此分别自性无所有

彼相寂静故摩睺罗三昧

复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰

地狱空无相其性极清净

是中无作者从自分别生

我坐道场时了此无生相

无相无生故其性如虚空

此相皆寂静是地狱三昧

复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰

如云现众色是中无有实

能令无智人于此生迷惑

于彼畜生趣而受种种身

犹如虚空云现于诸色像

了知业如幻不生迷惑心

彼相本寂静是畜生三昧

复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰

造作纯黑业及以杂业者

流转阎罗界受于种种苦

实无阎罗界亦无流转者

自性本无生诸苦犹如梦

若能如是观阎罗界三昧

复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰

贪从分别生分别亦非有

无生亦无相住处不可得

贪性如虚空亦无有建立

凡夫妄分别由斯贪染生

法性本无染清净如虚空

十方遍推求其性不可得

不了性空故见贪生怖畏

无畏生畏想于何得安乐

譬如愚痴人怖畏于虚空

惊惧而驰走避空不欲见

虚空遍一切于何而得离

愚夫迷惑故颠倒分别生

贪本无自性妄生厌离心

如人欲避空终无能脱者

诸法性自离犹如于涅盘

三世一切佛了知贪性空

住此境界中未曾有舍离

于贪怖畏者思惟求解脱

如是贪自性究竟常清净

我证菩提时了达皆平等

若执贪为有于彼当舍离

由妄分别故而言舍离贪

此唯分别心实无有舍离

其性不可得亦无有灭坏

平等实际中无解脱分别

若于贪解脱于空亦解脱

虚空及与贪无尽无差别

若见差别者我说令舍离

贪实无有生妄起生分别

彼贪本性空但有假名字

不应以此名而生于执着

了贪无染故是则毕竟空

不由灭坏贪而得于解脱

贪法与佛法平等即涅盘

智者应当知了贪寂静已

入于寂静界是名贪三昧

复次文殊师利。云何名为瞋相三昧。即说颂曰

以虚妄因缘而起于瞋恚

无我执为我及由麤恶声

起猛利瞋心犹如于恶毒

音声及瞋恚究竟无所有

如钻木出火要假众缘力

若缘不和合火终不得生

是不悦意声毕竟无所有

知声性空故瞋亦不复生

瞋不在于声亦不身中住

因缘和合起离缘终不生

如因乳等缘和合生酥酪

瞋自性无起因于麤恶声

愚者不能了热恼自烧然

应当如是知究竟无所有

瞋性本寂静但有于假名

瞋恚即实际以依真如起

了知如法界是名瞋三昧

复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰

无明体性空本自无生起

是中无少法而可说为痴

凡夫于无痴而妄生痴想

于无着生着犹若结虚空

奇哉愚痴人不应作而作

诸法皆非有杂染分别生

如欲取虚空安置于一处

设经千万劫终无有积聚

愚夫从本来经不思议劫

所起于痴结而无少分增

如彼取虚空终无有增减

多劫集于痴增减亦如是

又如于槖钥受风无际限

愚痴着欲乐无有厌足时

是痴无所有无根无住处

以根非有故亦无痴可尽

以痴无尽故边际不可得

是故诸众生我不能令尽

设我一日中能度三千界

所有诸众生皆令入涅盘

复经不思议无量千万劫

日日如是化众生界不尽

痴界众生界是二俱无相

彼皆如幻化故不能令尽

痴性与佛性平等无差别

若分别于佛彼则住愚痴

痴及一切智性皆不可得

然彼诸众生皆与痴平等

众生不思议痴亦不思议

以不思议故不应取分别

如是思惟心思量不可得

痴亦不可量以无边际故

既无有边际从何而得生

自性无生故相亦不可得

了痴无有相观佛亦复然

应当如是知一切法无二

痴性本寂静但有于假名

我证菩提时亦了痴平等

能作如是观是名痴三昧

复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰

知彼贪瞋痴种种诸烦恼

所有诸行相虚妄无真实

能如是观察是不善三昧

复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰

汝等应当知诸善意乐者

心行各差别皆同于一行

以一出离相了知于一切

皆悉寂静故是名善三昧

复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰

汝等应当知一切有为法

非是所造作亦无可称量

我了知诸行性无有积集

一切皆寂静名有为三昧

复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰

无为性寂静于中无所着

亦复无出离但有假名字

为执着众生而说彼名字

能如是了知名无为三昧

尔时世尊。说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

——节录于《大宝积经》∵∵