∵明·云栖会下妙意庵广贵辑
法宣法师白话译
莲华世界诗序
如来弘愿第一
苦劝回缰第二
翻然向往第三
一意西驰第四
执持名号第五
圣境现前第六
发明心地第七
华开见佛第八
广度众生第九
续刻莲华世界诗
莲华世界诗序
明·云栖会下妙意庵广贵撰∵
释迦牟尼佛言：‘诸佛如来，是法界身。’如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随着其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。
当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？
岂只是三恶道的众生是如此，即使是成为人模人样的人道众生，当他忽然遭逢种种苦难，刀兵之灾突然逼迫之际，当时即不能反思了知我辈受苦的人身，当下即是阿弥陀佛。岂只有受苦之人是如此，就算是心中快乐安然得意之时，以五欲六尘而自娱，富贵荣华满足心志，当此之时即不能了知我辈受于享乐之身，即是阿弥陀佛。
人们生活于世间，在顺境或逆缘之时，尚且不能自知此身即是阿弥陀佛，更何况是临命终时风刀解体、八苦交煎之际。更何况是将人身经过轮回之后，改头换面而成为长满羽毛骨角的畜生之类时。更何况是成为焰口针喉之饿鬼道、在镬汤洋铜中受苦之地狱众生之日，然后便不知道我身即是阿弥陀佛呢？
《金刚上味经》记载，文殊师利菩萨言：一切的凡夫以自己的妄想执着而自我系缚，是故见到地狱之相，其地狱相虽然不是真实有，而能令其受于痛苦。譬如在梦中见到自身堕入地狱，受到千万的火炬所燃烧、被掷入滚烫的镬汤当中，彼人在梦大声呼吼说极为痛苦。若是能够了知这一切都是梦境而虚妄不实，身心便得安然平静。所以《法苑》云：观察罪业的体性空寂者，应当了知罪业乃是从心而生。众生心如果是可得的，那么罪业当然是不可以无。如今的尘世当中，能够将心空寂的又有几人，能够看破梦境的又有几人？
所以释迦如来教人念一句阿弥陀佛，正是要人收摄百念、千念，乃至一日之中八亿五千万的杂念，使其归于一念。念佛念到一念不起，自然可以证见阿弥陀佛。然后便能了知一念、百念、千念、乃至八亿五千万的杂念，皆是阿弥陀佛之念。然后了知所受的一身、百身、千身、乃至八亿五千万的杂类之果报身，皆是阿弥陀佛之身。然后了知畜生、饿鬼、地狱，皆是阿弥陀佛的法界。那么佛经中云：‘一声阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死之众罪。’岂不是非常深妙切要而明白了吗！故知一声阿弥陀佛，正是证明无净无秽之西方净土，证明了无苦无乐之莲邦极乐。正是空去妄想心之良丹妙药，正是昏睡大梦中的醒梦霹雳也。
无奈我辈凡夫，明明知道世间是一场幻梦，却又攀缘而追寻幻梦。明明知道是幻梦引我入于地狱之铁围山，却又迷昧于极乐故乡之道路。如此岂可不用古圣先贤过来人之言语，来招唤之、策励之、扶掖提携之、涵养感化之。孔子曰：‘用诗词来兴起策励之，用礼制来建立引导之，用音乐来成就感化之。’三者当中，只有用礼制来建立引导，是用坚固强制之力量，而用诗词来兴起其志，用音乐来成就感化，则始终都是以柔软的音韵之事，以发起其欢喜之心，镕化了强制之杆格突兀。
所以在极乐净土的光明之中，不但阿弥陀如来所发出的音声皆是演说妙法，其摩尼珠王涌出的八功德水，流注于莲华之间时，其音声皆悉演说苦、空、无常、无我，以及种种波罗蜜之法音。并且赞叹诸佛的相好光明。如意珠王涌出金色光明，化为百宝所成的百色之鸟，其音声详和清静、宛转优雅，常常赞叹念佛、念法、念僧。极乐世界的楼阁当中，诸天演作种种的乐曲，又有乐器悬于虚空之中，不用鼓奏而自然鸣响，其种种的音声当中，皆悉演说念佛、念法、念比丘僧之法音。总而言之，极乐净土的水流、光明，以及诸宝所成之重重行树，空中的凫雁、水里之鸳鸯，皆悉演说种种妙法。所以在西方净土的修行之人，不论是出定或入于禅定当中，皆可听闻到不可思议之妙法。而坐在莲华之中的行者，犹要藉着此音声以增进其功德，更何况是此娑婆世界中尚未到达莲池者呢？
野史的小传当中记载：张良在刘邦的汉军之中，当时项羽的兵将虽然挫败，但是还能够互相扶助支持。张良于是叫汉军之中演奏楚人之歌，使楚人心动而怀念家乡，而让汉军争战之事能够成就。由此可见，声音这一个法门，可以补救攻战强取所不及之处。昔日贤者对于西方净土之歌咏，即是张良归促还乡之曲调也。且仔细看看那些歌咏极乐净土的人，大多是出于禅宗一门的善知识，其大概就佛门中的智者张良啊！
莲华世界诗
明·云栖会下妙意庵广贵辑∵
如来弘愿第一
《悲华经》中记载：‘在往昔的因地之中，阿弥陀佛为转轮圣王，释迦牟尼佛为其大臣。二人一同于宝藏佛之处所，发菩提心立下弘大的誓愿。转轮圣王阿弥陀佛发愿于清净的安乐世界，摄受教化众生。大臣释迦牟尼佛则发愿于五浊充满的苦恼世界中，度化救脱众生。’以此二位君臣弘大的誓愿无穷无尽，所以二位如来在过去为兄弟而作沙弥之时，同样是以《法华经》来教化众生。而在释迦牟尼佛三乘的教授化道之外，有度化尚未穷尽的，其度化之任务则归于阿弥陀佛。是故释迦牟尼佛说出此净土法门，一个在东方娑婆推促众生往生、一在西方极乐接引挽救众生，如是二位如来，共同成就佛道之教化。
所以释迦牟尼佛在四十九年当中演说大乘经典，最后都归宿于此一法门。而在说法会上单单拈出净土法门这一门者，则尤其谆谆教诲慈悲不已。这就如同世间人早晚所诵的一卷《阿弥陀经》，其文句虽然简约。然而释迦牟尼佛在经中则曰：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’世尊再一次说：‘若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。’而且又再一次说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’释迦世尊在《阿弥陀经》之中说到‘极乐国土成就如是功德庄严。’可以见到一次、二次、三次、四次。而说到‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’姚秦鸠摩罗什的译本见到六次。而到了玄奘大师的唐译本，在十方诸佛赞叹之后，则见到十次。而且又说：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
如果仔细体会释迦世尊之语气，好像是恨不得将此数段语句充满于一切众生之耳根，恨不得将此数段语句钻入众生的心肝肺肠之中。这种慈爱何其恳切，其对众生的顾念思虑，何其深刻。其悲心，又何其究竟呢！即使是父母对于至爱之子女，晨朝与夜晚的付嘱，也未必有如此的恳切不倦也。何以故？因为世间父母付嘱子孙的，不过是期望其能成家立业而已。至于释迦牟尼佛则是见到众生如果不进入此念佛法门，则必定堕入于地狱鼎沸的镬汤之中，其中的得失不是小事而已呢！那么众生如果不念佛，则如来的悲心怎么会不深切；众生如果肯念佛，如来自然摄受而不弃舍。论典中曾说：‘譬如幼小的鱼子，鱼母若是没有顾念，鱼子则必然烂坏；诸佛若是不忆念众生，众生之善根亦会败坏。’
所以《无量寿经》言：‘当来之世，其他的佛经佛道都灭尽时，我释迦牟尼以慈愍之故，特别遗留此经，令其更再住世百年。’又云：‘此经典灭失之后，佛法全部都消失了，只留下“阿弥陀佛”四字名号，救度苦难之众生。’这个世间上的君臣兄弟，如果能够以净土法门互相成就，并以此来教化众生，这皆都是从阿弥陀佛、释迦牟尼佛的弘大誓愿中流出的。
西方咏三首
明一元∵
西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。
西方只要办心坚，努力勤修速向前。顺水行船加橹棹，导师接引愿绳牵。
西方今古镇长存，慈父哀怜度子孙。八万四千门路别，弥陀一句众称尊。
怀净土二首
元中峰∵
蕅池无日不华开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。
动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。问渠因甚忙如此，只怕众生入火坑。
颂以无缘慈摄受众生
明妙意∵
梅花落尽杏花开，岂是春风着意吹，一气不言含有象，万灵何处谢无私。
颂一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍
寂光影里现全身，遍界光明迥出伦。浪暖桃花鱼忆子，无缘慈度有缘人。
一点悲心擘不开，镬汤滚处笑盈腮。希奇之事朕深信，现与君王说法来。
苦劝回缰第二
释迦牟尼佛言：‘能够得到人道色身的，就如同指甲上的泥土那么多；而失去人身的众生，则如大地的土那么多。’我虽然相信佛的言说，但是不知道其缘故？直到阅读了《楞严经》中所说：‘一切众生由六识造作恶业，所招感的恶报从六根而生起。恶业全部都造者，入于阿鼻地狱。由六根各别造业，兼带境界兼带其他五根者，入于无间地狱。身口意三者，作杀盗淫恶业者，入于十八地狱。身口意三者不全具者，入于三十六地狱。只有一根单独犯者，入于一百零八地狱。在地狱中经历了数劫的火焰燃烧，罪业受尽才受饿鬼之身形。鬼道的罪业既尽之后，方与世间元本负罪于他的怨家相对相遇，以畜生之身酬偿宿世之债。’三途受罪是如此的绵远长久啊！
至于《较量寿命经》所记载地狱众生之寿命，活地狱的一个昼夜，比较于人间的寿命算法要一万六千二百俱胝年。地狱愈靠近根本无间地狱，其受苦的时间愈久。只是地狱这一道，其寿命便如此长久。那么善知识所说的：‘一失人身万劫难复。’与‘出得头来是几时。’之语，岂不是挖心剖肠、痛哭流涕之言吗？如今世间上之人，求其能够六根清净，而不犯一恶者，能有几人？如是则茫茫的尘世当中，其所作的大概都是地狱之因啊！求其来世能够成为饿鬼、畜生者尚不可得，如此岂可不让人寒心呢？
《楞严经》中记载，畜生道中的业报，欠他人的钱只要劳动体力，偿还足够了自然便停止。若是杀害众生之身命，或是食用其肉，要经过微尘数劫，相食相杀，交互而得高下之地位，互相报仇无有休息。食肉之果报是如此的转换迁变，那么我们如今这一副面孔，一旦失去之后，又到哪一年才能再度为人。凡是此等六道轮回之痛苦，我辈凡夫之肉眼，不能亲自而见。唯诸佛如来才能悉知悉见，那么如来怎么会不诲人不倦深诚恳切，以千言和万言，苦口婆心向众生宣说呢？
可怜那些平日不念佛之人，等到在地狱的苦难当中，也没有办法念佛。听说有活地狱之阎罗王教地狱之人念佛，只要能念一句阿弥陀佛，即能让他超出地狱。然而地狱之人只是口唇紧闭而不能吐出一个佛字，没有信心的障碍竟然有如此的重大。《大智度论》云：‘有诸菩萨，自己忆念曾经毁谤大乘般若之法，自身即将堕落于恶道，经历无量劫之久，虽然修习其他的法门，而却不能灭罪。后来遇到善知识，教导他称念阿弥陀佛名号，乃得灭除罪障，超生于西方净土。’那么我们这些业海之中的凡夫众生，除了一句阿弥陀佛名号之外，又要从何处去寻觅来世的生活出路呢？
警世
晋跋陀罗∵
不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝权看数十年。
警世
晋迦哩迦∵
爱欲牵缠没了期，日生烦恼镇相随。官中囹圄犹存赦，家业拘牵没赦时。
警世
晋半托迦∵
地水火风化此身，身灭四大各归真。诸魔六贼皆消散，苦乐前程只主人。
劝念佛偈一首
唐善导∵
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
古诗一首
唐庞公∵
一年复一年，务在且迁延。皮皱颜色减，发白髓枯干。
毛孔通风过，骨消椽梠宽。水微不耐热，火少不忍寒。
幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。
唯知念水草，心神被物缠。云何不忏悔，便道舍财钱。
外头遮曲语，望得免前愆。地狱应无事，准拟得生天。
世间有这属，冥道不如然。除非不作业，当拔罪根源。
根空尘不实，内外绝因缘。积罪如山岳，慧火一时燃。
须臾变灰烬，永劫更无烟。
观地狱图
唐贯休∵
峨峨非剑阁，有树岂堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，忙忙尘世间。
警世一首
宋慈受∵
渔者不能猎，猎者不能渔。贵人钱为网，水陆皆可图。
畜生肉尝遍，诸佛心转疏。黄泉途路滑，失脚恐难扶。
又一首
美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。
人生一饭间，贪嗔痴悉具，智者善思惟，莫为餔啜误。
警下品一首
宋冲默∵
愚流习恶久成风，平昔那知黑白踪。直待垂终诸业现，方惊已困四蛇攻。
自非夙善熏闻力，安得称名勇猛功。陡觉凉风吹业火，玉毫光里面金容。
赞净土二首
宋北山∵
四色莲华闲绿荷，一莲华载一弥陀。莫疑净土程途远，日日人生雨点多。
旧鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。莫言白发浑闲事，总是无常信息来。
西方咏四首
明一元∵
西方谛信莫生疑，念佛修行要及时。又限光阴宜早办，骷髅着地几人知。
西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。
西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生磋过出头难。
西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。
净土诗二十二首
元中峰∵
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。
四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛。沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭。
东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴。
血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣。苦乐本来无住相，于无住处自圆成。
佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏。奈何甘受娑婆苦，不肯回头着痛鞭。
人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。白蕅有根如不种，尘沙生死自羁糜。
自家一个弥陀佛，论劫何曾着眼看。今日更随声色转，这回欲要见还难。
人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。若把利名心念佛，何须辛苦待当来。
深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。
七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。
腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。
寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。
念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。
富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓。世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。
贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟。赤条条地空双手，直上莲台占一枝。
老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。
尽道少年难念佛，我云年少正相当。看他八岁龙王女，掌上神珠放宝光。
身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。
一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。
一般平等唯心土，贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱，大家齐用着工夫。
便就今朝成佛去，乐帮化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。
警世
茶倾三奠复三奠，一个骷髅烧未干。业识又钻皮袋去，铁人闻也骨毛寒。
警世
元石屋∵
茅檐雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。
劝世念佛颂
宋无名∵
杀业怨家渐债多，将何词理见阎罗。教君一路超生法，不如知悔念弥陀。
劝念佛五首
元优昙∵
生死茫茫古渡头，弥陀拨动度人舟。夙生有分今生遇，快上船来归去休。
一念心迷有万端，尘劳业识辊成团。若非猛烈英灵汉，透出头来也是难。
我念弥陀不问禅，只图口快要争先。幸然有个辽天鼻，却被无明业子穿。
老来死至怎生医，乐土风光谁得知。到者同名无量寿，因从此界念阿弥。
法身清净本无尘，无柰众生造业因。地狱三途甘受苦，分明有理不曾伸。
警语一首
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。
念佛偈
明广制∵
佛在心中须着眼，莫抛脑后不相看。此时蹉过真成错，欲似今朝恐大难。
望江南二首
元白云∵
△娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平。
人我盛，日夜长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。
△娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。
三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。
怀净土六首
明楚石∵
△少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回，
不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。
△佛袈裟下失人身，重得人身有几人。万行不如修白业，一心何苦恋红尘。
法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解反观观自性，抛来掷去总家珍。
△娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终那有出离时。
百千经里殷勤劝，万亿人中一二知。珍重大仙金色臂，早来携我入莲池。
△忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。
休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也，妙转如来正***。
△大患明明为有身，须知疾病不饶人。但关妄想无非妄，纵得真仙未是真。
众热聚来风扇火，一期抛去骨缠筋。唯余念佛离生死，只恋阎浮化作尘。
△罪重无如杀盗淫，身囚犴狱口呻吟。敲枷打锁能称佛，覆地翻天莫变心。
夜半从教神鬼啸，空中自有圣贤临。收因结果莲台上，自性弥陀不外寻。
净土诗一首
明度门∵
高才弘略气非常，那个临时不着忙。打雨敲风闲计较，惊天动地漫文章。
爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。
劝修净土
明雪峤∵
行船分付把梢婆，须识长河逆顺波。只怕顺风吹过火，转来不得逆风多。
颂下品中下生
明妙意∵
下品中生者，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识开示，念佛生西。六劫华开，菩萨说法。下生者，命终应历劫受苦，遇善知识开示，十念往生。十二大劫华开，菩萨说法。
知识相逢岂易求，危哉浪海此浮沤。斜阳欲落未落处，尽是离人今古愁。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪
铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘。一声佛号翻身去，回首何曾见旧人。
鸡声茅店月华明，客梦沉迷尚未醒。开得眼来天大晓，蓬头垢面奔前程。
即此心识造地狱，即此心识见佛成佛
因地而倒因地起，离地求起无是理。不离浊水与污泥，出头仍是莲华地。
总颂下品三生
多生结得善根由，幸免无边苦海愁。早知大劫都卢坐，悔不娑婆勇猛修。
怀净土诗二首
清莲隐∵
△摄心快向乐邦来，莫待无常老病催。若使此生重蹉过，难逃永劫堕轮回。
天边落日勤修观，世上空花不用栽。念念直前无退怯，宝池坐看一莲开。
△残月钟声欲晓天，如何高枕尚安眠。请看竹马风鸢日，忽到头童齿豁年。
休逐世波沉黑业，快称佛号育青莲。乐邦归去须归去，莫待他人把手牵。
翻然向往第三
古代的大德云：‘众生居处于五浊恶世，如同囚犯身处于牢狱。虽然罪有轻重之别，然而没有一个人不受苦者。’所谓地狱与饿鬼之痛苦，犹可称其隔于此世而不可得知也。畜生道之苦，犹可称其隔胎而不可知也。而生老病死、爱别离、怨憎会聚之苦，犹有人称其为人生罕有的变化之状态，未必时时如此也。可是只如平生安定平常、处于顺境，生活在家庭之间，又有什么趣味呢？《法苑》一书当中所举的，《毗婆沙论》所言家居生活的可厌之处非常详细，姑且撷取其中的一二。
其中有说到：家庭是难以满足的，如同大海吞噬了众河流。家庭永远不会足够，如同火燃烧木柴不会停止。家是痛苦的，如同怨仇假装为亲人。家庭是斗乱的，大家互相违背诤执。家庭是多嗔恨的，常呵责好坏之事。家是演伎之人，有种种虚妄的伪饰。家庭如同一场眠梦，即使富贵也会消失。家庭如同朝露，须臾之间即变化消灭。家庭如同荆棘丛林，欲望之刺会伤害人。此乃是世间有色身家庭者所共同品尝过的滋味也，是不是这样呢？所以《要集》举涅盘经云：‘在家逼迫狭窄，一切的烦恼因之而生起。’没有办法，只好削除须发、披着缁服而出家，如此则可以无所牵累啊！
古德云：‘为僧心了总输僧。’若是其心能够了断，岂不是超然于生死之外的大丈夫。如果其心不能了断，则与世俗人有什么差别，而其罪过尤其深细。《罪福决疑经》当中，论及金钱谷米等因果之事，如果施主本想要造释迦牟尼佛像，而将其改作阿弥陀佛像。本来要造印《华严经》，而将其改作《涅盘经》之类，则计算其金钱的多少来论罪。庄椿云：盗用常住一文钱，一日一夜长三分七厘的利息。第二天一日一夜利息又长利息，即本金和三分七厘之利息又长利息。来世则作牛马来偿还之，作牛一日还八文钱，作马一日还七文钱。所以云：‘作一生之快乐容易，却变为万劫之艰难痛苦。’由此而推论之，出家为僧者可以不警惕畏惧吗？以此左右地思惟推算，唯有求生极乐之净土法门，才可随意早日了脱生死，终究不会有再住于娑婆世界南阎浮提之事了。
在《瑞应经》中，佛言：‘我在无数劫以前，本为凡夫，最初发心追求佛道以来，受形于五道众生之间，生死无量。如果要计算我昔日生死之色身，实在不能以数目计。’释迦牟尼佛在过去学佛之后，尚且不能免于五道之轮回，更何况是学习其他的外道呢？唯有往生净土者，决定可以不再退转。只要能够受持《阿弥陀经》者，发愿欲往生阿弥陀佛极乐国土者，释迦牟尼佛皆印许其得不退转，如此则可以了知此净土法门之利益，于佛道的修行法门当中最为殊胜。是故古德云：修行净土法门者，应当发愿云：我自从无始以来，不曾知道此念佛法门，以此之故轮回六道，不得出离，今日能够知道之，岂肯不即时而下手修行呢？
净土诗一首
刘宋谢灵运∵
法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。
净土一何妙，来者皆菁英。颓年欲安寄，乘化好晨征。
病中画西方变相颂
唐白香山∵
极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。
送臻师
唐李商隐∵
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲华上，一一莲华见佛真。
画阿弥陀佛像赞
宋苏子瞻∵
钱塘的元照律师，普劝道俗归诚西方极乐世界。
眉山苏轼，敬舍亡母蜀郡太君程氏的簪珥等遗物，
命工匠胡锡画阿弥陀佛像，追荐冥福，以偈颂曰：
佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。
云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。
既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。
如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。
愿我先父母，及一切众生，在处为西方，所遇皆极乐。
人人无量寿，无去亦无来。
吊天竺宝月大师
生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。
劝修净土颂一首
宋长芦∵
三界炎炎如火聚，道人未是安身处。莲池胜友待多时，收拾身心好归去。
目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。他年净土华开处，记取娑婆念佛时。
劝念佛三首
元优昙∵
人间四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。
长生不用神仙诀，救急还须海上方。靠着主人无量寿，算来都胜别思量。
几多失脚走阎浮，世事如麻日转稠。故国田园埋草里，野牛放荡几时休。
怀净土一首
明楚石∵
一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想华台百宝严。
此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。同居善友应怀我，已筑浮屠欠合尖。
净土诗二首
明雪峤∵
林下长开佛面花，子规叫血数珠斜。耳边多少闲题目，赚杀春风不到家。
溪上行歌杖紫藤，落花没膝叫黄莺。春池无月空捞漉，早叩莲邦题姓名。
净土诗三首
明专愚∵
南北东西求所知，怖头认影总成迷。直饶悟得声前事，也要弥陀作导师。
寂光未异庄严土，向上不为断灭禅。细细虫音宣法界，佛声岂背未生前。
十方诸佛赞西方，不是无端出广长。只恐痴禅耽寂灭，错将断灭作真常。
怀净土诗
明沈朗倩∵
生无生法不须疑，苦向严陵掌上推。收拾金钱提漶子，六爻皆吉是阿弥。
怀净土诗一首
清莲隐∵
渐看鬓发着霜痕，自省己非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。
便须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。
一意西驰第四
世间上念佛者很多，而真正能见佛者少。知道有净土者多，而往生净土者少，这是什么道理呢？此乃是因为意念不能够专一也，而所谓的意念即是第六意识，其本来应当是前五识之主宰。然而耳目口鼻争相以种种嗜好来引诱之，第六意识反而成为前五识之奴仆了。第六识被奴役久了，虽然前五识不感触外境而来役使第六识，可是第六识自己却纷纷扰扰，没有安宁停息之时。所以全然不知道要念佛的人，自然便随着六根而受地狱之果报。若是那些知道佛法的人，修福与造罪两者兼行，纵使能够得到人身，也是仍然只有再回到此混杂而不清净的世界而已。
唯有一心一意求生西方者，纯是以一心专念为主，是故能够感得果报生于西方，那么君王便是由如来所作，以心为君者，即是以佛为君。此即是孟子所谓的先立其大怎，小事则不能夺其心。《观无量寿佛经》所谓的‘是心作佛，是心是佛。’虽然其正确的解释不一定是如此，但是也可以旁通于此也。
云栖莲池大师云：所谓一心不乱者，心王与心所无不专一。心王与心所虽然有八个心王与五十一个心所之纷杂不同，然而追溯其支流、穷究其根源，总归不离于一心。如今念佛之人，最初以耳识听闻彼佛名号，其次以意识专注忆念。以其专念的缘故，总摄六根，如此则眼鼻舌身之识，皆悉不行。如是忆念阿弥陀佛不已，念至究竟而忘掉能念所念，那么所谓的恒审思量者，其我执之思量便寂然矣。如此常常忘掉我执之思，则忘至究竟而化，那么所谓真妄和合者，其虚妄便消失了，如此则七识、八识之虚妄我执皆不运行了。心王之主既然不分别了，那么随从之心所又要依附于何处呢！如是则其五十一位心所又何必谈论呢？到了那个时候，无论是巨浪或是微波都成为止水了，浓厚的云层与薄薄的云雾都化作澄净的虚空，如此岂不是当下现在的西方极乐世界吗？
无量寿佛赞一首
宋大智∵
八万四千之妙相，得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。
净秽虽隔，岂越自心。生佛乃殊，宁乖己性。心体虚旷，不碍往来。
性本包容，何妨取舍。是以举念即登于宝界，还归地产之家乡。
弹指仰对于慈容，实会天真之父子。几生负德，枉受沉沦。今日投诚，必蒙拯济。
三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘劫而称赞。
怀安养故乡诗二首
宋樝庵∵
△几年衣袂惹京尘，志气陵云莫自伸。南雁数声乡梦断，秋风终夕泪痕频。
此回若不怀归计，向后从谁结善邻。请看路傍埋朽骨，其中多是未归人。
△昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。
枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一炷檀烟一声磬，等闲遥望泪横流。
忆佛轩诗九首
宋雪溪∵
自古有言，人生百岁，七十者稀。予六十祝发，叨预僧列。今幸七十，处世非久，朝夕人耳。平居非不诵经课佛，犹恨未为专注。遂取首楞严势至章，若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛之语。命小轩曰忆佛，庶几以为临终见佛先容耳。且作山偈以系于下。
△随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年。岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。
扫除意地空空已，焕发心华灿灿然。决定此身如许见，风埃蝉蜕笑谈边。
△有盟晚景欲重寻，唯是拳拳忆佛心。数缕香消春坞冷，一龛灯伴夜窗深。
破畦蔬雨滋香积，落涧松风发妙音。自恨不归甘自弃，既归安用越人吟。
△三椽老去许安贫，佳处无如忆佛真。万事了知犹堕甑，百年唯此可书绅。
岩间静寄蒲团夜，松下聊供茗碗春。闭户不忘常忆佛，愿常终似影随身。
△平日丛林见祖师，还如忆佛在今时。但安谷底三椽地，不挂胸中一缕丝。
幽径落花浮涧水，小窗斜日下松枝。寂然真境知谁见，唯佛尝多入梦思。
△早寻史汉学为文，自许平生在博闻。弃置寸阴随逝水，思量于我竟浮云。
闲中自识藏身稳，胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处，草莱三尺但荒坟。
△我欲今身见佛来，佛今于我岂悠哉。但能一念心无倦，不假三只眼便开。
紫燕黄鹂啼妙旨，清溪白石示珍台。要知成现还家路，谁道无人为挽回。
△名利毛绳截骨仇，漆园犹自比蜗牛。浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。
母子但能同室住，风尘安用远方游。前程罢问从今始，纸帐蒲团稳坐休。
△多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时。咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。
△自怜忆佛暮年深，除佛无能写我心。谁道万金为客好，终非一饭在家村。
怀西方诗一首
宋北山∵
已知今是昔何非，深掩柴门到落晖。竹尾轻摇新月上，帘腰半卷宿云归。
山林气味盈怀抱，松柏香烟满布衣。一片蒲团常宴坐，寸心西趁落霞飞。
怀净土九首
元中峰∵
朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫，末应容易报慈亲。
六时叩问黄金父，赤子飘零几日归。话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。
兄呼弟应念弥陀，要与浑家出爱河。办得此心常与么，直教佛不奈伊何。
昔有士夫吴子才，扣棺日日唤归来。虽然迹未离三界，已送神栖白蕅胎。
船上西来忆故乡，四华池上晚风凉。飘零不柰归心切，一片轻帆挂夕阳。
念佛须期念到头，到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静，稳泛乐邦红蕅舟。
要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。
为存爱见起贪嗔，埋没黄金丈六身。今日幸然归净社，不应仍旧惹风尘。
要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念头坚。
怀安养八首
元日观∵
梦中哭向佛，愿早死便得。小小莲华开，永超生死窟。
梦中哭向老金仙，愿赐冥熏助着鞭。金沼莲华无数有，定生一朵免垂涎。
闻道西方事宛然，此行须藉好因缘。磨教一念明如镜，不怕弥陀不现前。
长把身心看夕阳，夕阳收处蕅华香。水禽风树知予意，惆怅人间梦未忘。
三十六策走为上，一二万卷死为期。浮世光阴能几在，晚香烧罢忆金池。
直上高楼望故乡，金乌落处旧云苍。悬知父母哀怜久，肠断飘萍在远方。
生死循环那可逃，此心未了漫徒劳。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。
生人要结死人缘，活者须参亡者禅。莫把泥团穿一串，黑糊涂地入黄泉。
净土诗一首
落日西方散紫霞，心池澄净现莲华。抬头便是家乡路，不信生疑隔海涯。
怀净土五首
明楚石∵
△日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。
几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。
△曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。
长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。
△琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。清梦正贪归路直，夜阑无柰鼓逢逢。
△人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
△莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐大华成佛子，何烦慈母浴婴儿。
口餐法喜真肴膳，心得明门妙总持。般若台前定回日，令人长忆雁门师。
净土诗四首
明笑岩∵
莲土医王妙药多，而今尽付在娑婆。昨宵亲入病夫口，受用如何说似他。
欲作西方极乐人，如遭大病才将好。缘思伎俩不能生，称体莲华香杲杲。
竭诚一念力全提，似梦全身堕水泥。拽开念头忙眨眼，桃花笑入武陵溪。
红轮没处是吾家，只恐当机一念差。导者未来忘去着，乾坤是个黑莲华。
怀净土一首
明古溪∵
自南自北走风尘，回首西方入梦频。念佛每依芳草渡，归心常到蕅华滨。
可怜杜宇千声切，怎似弥陀一句亲。不学沩山行异类，宁栖净土且为民。
净土诗
追思父母未生前，痛彻心头得几年。面目昨来遭毒手，一腔热血葬青莲。
净土诗
明专愚∵
贫室多为儿女苦，家饶又虑子孙稀。道人饭罢无余事，西望白云片片飞。
净土诗
明晦夫∵
楼阁重重鹦鹉洲，几人到此自悠悠。清江一曲离情调，汝若无心我也休。
净土诗
明丁莲侣∵
千劫升沉事可嗟，须弥散骨乱如麻。于今自觉知惭愧，泪眼晨昏只忆家。
净土诗二首
明沈朗倩∵
莲华不裹六尘胎，日月笼中自翦裁。拌此一堆穷骨子，这场春梦要亲推。
放步须寻百尺竿，男儿特地斩楼阑。等闲蹋遍唯心土，未许华前立马看。
执持名号第五
执持名号，本是从一心不乱中出，此并非是容易之事。子思的择善固执，颜回之拳拳服膺，虞舜的允执厥中，皆是说要执持也。三个月能够不违背于仁，而后才可以说是服膺于心。惟其精纯惟其专一，然后才可以称其为允执。所以执持名号，不同于其他的少善根福德因缘。这实在是因为往生西方乃是自心上之事，而福德因缘犹有些是在事相上做的，是故两者相去甚为悬殊遥远。
所以《观无量寿佛经》云：‘至心称念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’古代的大德所谓的一心既然明朗，过去积集的虚妄顿时空去，比喻就如同一千年以来黑闇的屋室，只要一盏灯便能顿时照亮，此乃是理执持之功效也。然而人们不可以自己认为自心的理性尚未明了，纵使是事持也没有利益。虽然只是事持，而执持佛号者也是自心也。大势至菩萨念佛圆通章云：‘不假方便，自得心开。’只要专精纯一地念去，自然也有开悟之日。
孔子言：‘因无知受困而后学习之，等到他能够通达时，其知则是同一也。’孔子所说的生而知之、学而知之，皆落在一个知上。至于受困而学习之人，则不说他有知，则其本来胸中之不明了则便可想而知。既然称其为困，则其学习时的散乱昏沉、无可奈何的情况，便可以想见。然而等到他知之，则便是同样具有大圆镜智了。
昔日佛陀在世之时，有一位老人祈求能够出家修行，舍利弗等诸大弟子，都不肯剃度之，说他许多劫以来都没有善根。释迦牟尼佛言：‘此人无量劫以前，曾为砍木捡柴之人，因为被猛虎逼急了，心大恐怖而爬上树木，于是急称南无佛。以此念佛的善根，如今得以遇到我，而证得阿罗汉果。’以散乱心念佛一句，尚且经过长远劫而不磨灭。更何况是专一志向持佛名号者，岂有不往生极乐世界的呢？
念佛偈一首
唐白香山∵
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，
一医阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，
多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何，普劝法界众，同念阿弥陀。
怀净土七首
宋北山∵
西望乐邦云杳隔，一钩新月湾湾白。意欲往生何计策，弥陀一念声千百。
文墨尖新无处用，已将名利浑如梦。一串数珠随手弄，唯闻念佛心欢勇。
览遍经文与律仪，频频唯劝念阿弥。一声消尽千生业，何况唠唠久诵持。
纷纷世态尽空华，讲外无余挂齿牙。一串数珠新换线，阿弥陀佛做怨家。
菊脑姜芽一饭余，其他安敢费工夫。从今十指无闲暇，且尽平生弄数珠。
唯将焚诵足平生，夜夜唠唠一二更。只影自怜尘世外，风前月下恣经行。
善导可嗟今已往，化来老少皆归向。念佛一声分一镪，一声一佛虚空上。
净土诗二首
明一元∵
西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。
西方弘誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无闲断，声声唤醒主人翁。
念佛偈一首
宋古音∵
行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。
若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。
净土诗三首
元中峰∵
一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。
现成公案绝商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风递白莲香。
心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重检点，华开赤白闲青黄。
念佛诗八首
元优昙∵
弥陀教我念弥陀，我又如何离得他，我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。
一句弥陀容易持，朝昏记念勿相离。念来念去心花绽，便是弥陀出世时。
自性弥陀见也么，问他面目是如何。只知开口茫茫念，言下谁知磋过多。
自家一个弥陀佛，不假修持已现成。莫谓目前全不见，一声唤着一声应。
我念弥陀不暂离，一阿弥了又阿弥。阿弥自唤阿弥问，汝是阿弥我是谁。
我念阿弥不在声，高山流水是知音。更深人静月明夜，广舌宣流白蕅馨。
声声念佛意何长，恰似娇儿唤阿娘。直得一声相应处，天真母子喜非常。
好将金字寄金莲，一句弥陀猛着鞭。从头扬下闲家具，车轴华中占一单。
怀净土二首
明楚石∵
△咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。
岁阅炎凉终不倦，天真母子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等猬毛。
△闲中独坐面西方，手把轮珠念不忘。佛号能令心地净，舌根便作蕅华香。
晖晖日到衔山处，闪闪金浮满室光。此境此时无别想，许君亲见鼓音王。
除夕上堂有出多娑婆三韵
明莲池∵
六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。
示大卓
有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，
切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。
见佛悟无生，还来度一切。
答慈圣皇太后问法
尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，
果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察。
修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出是第一。众生真慧性，
皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。
莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，
是名大尊贵。
净土诗
明雪峤∵
一二三四五六七，一心不乱往生西。佛言说得虽容易，动步通身入淤泥。
净土诗
失名∵
系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。
念佛偈二首
明顶目∵
念无念念古弥陀，念到无心寿转多。不动尊王全体现，脚跟随处涌金波。
念无念念永无遮，念到无心始出家。任运腾腾随脚转，去来步步蹋莲华。
怀净土三首
明沈朗倩∵
四十九年唇口债，千七百则葛藤窠。老僧怕事都推却，闲把光阴送曩谟。
猛把屠刀砍爱窠，手中杀活肯饶他。洪名六字刀刀皿，不似风飘驴耳过。
乱搭伽黎挈领头，持名不是任情搊。一声直去无消息，最似苍鹰始脱韝。
念佛偈
十千声佛日为规，听得鸡鸣便起持。枕上有桥通极乐，此身已坐碧莲池。
颂执持名号一心不乱二首
明妙意∵
昏沉散乱如云雾，万劫从教今日破。大地乾坤通一句，声声截断千差路。
自从夜半安心后，直至从头更不疑。两眼烁开天地阔，太平无象到今时。
怀净土诗二首
明莲隐∵
△一句弥陀火里莲，五宗诸教莫能诠。声声不断魔难近，念念无差佛现前。
多劫沉迷根尽拔，一生精进果堪圆。含灵抱识皆同体，但办肯心谁不然。
△凡夫嬴劣观难成，但事持名即往生。到底若能心不异，临终自有佛来迎。
世缘易染刀头蜜，道念难坚水上萍。乐国风光殊不恶，归欤早赋彻宵征。
圣境现前第六
诸佛如来是法界身，入于一切众生心想中，就如同光明的白日升于青天，影现在江河百川之中。然而假使河川中的水污浊不净，则白日虽然在天上，也无法得以从水中得见。是故必定要以观想之门来念佛，方能澄清污浊的心水，众生的心眼如果开发，便可广泛见得极乐世界的依报庄严。《无常经》有云：‘人们即将命终之时，身心极为痛苦，应当令病人观看佛陀的相好，令其能够心心相续，使其能够发起无上菩提之心。更再为他广泛说明三界无安难以居住，以及三恶道的痛苦艰难。唯有成佛的无上菩提，才是真正的归依之处。’
呜呼！此乃是释迦如来慈悲怜悯众生，救拔济渡众生于临命终时的深切苦心也。佛陀说众生临命终时的心念，其力量甚为强大，是故临命终时的念佛心，能消除重大的罪业。然而就我所见的一些平生念佛的人，到了临命终时，有的人因为痛苦逼身，舌根短而僵硬，因此不能念佛的也有。更何况是那些平时观想不纯熟，等到临命终时八苦交煎，四大巨山紧迫相逼之时，想要他随着善知识之口，而使其念佛声声不绝，作观之心专注而不散乱，此者必定是其夙世的因地当中善根非常深厚长远，才能够如此。岂可期望悠悠泛泛之众生能够如此呢？因此我们必定要如《观经》中所说的：‘惟除睡眠之时，恒常忆想着阿弥陀佛极乐世界之事。’又云：‘不论是出定入定，恒常听闻着妙法。’如此才是稳当的策略。
净土诗
晋阿氏多∵
自然音乐乐无涯，七宝楼台丽日霞。上妙众香常不散，缤纷云里雨天华。
净土咏一首
唐李青莲∵
向西日入处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山，勤念必往生。
是故称极乐。珠网珍宝树，天华散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。
以此功德海，冥佑为津梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，
长愿玉毫光。
临终生西偈
宋延寿∵
弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。
西归轩一首
宋萝月∵
君言乐国是吾家，自笑飘零客路赊。一点归心悬落日，百年幻事寄空华。
脐轮不鼓经帘卷，鼻观常清篆缕斜。正念相成无外物，小窗行树绿交加。∵∵
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