佛禅“法”“悟”于诗论的影响

佛禅“法”“悟”于诗论的影响

杜松柏

中兴大学中文学报第四期（1991.01）

中兴大学中文系出版

页25-39

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一、前言

宋以后论诗者，几无不言“法”“悟”，其名相的袭用

，固继承传统的字义，词义；而思想的层次，理论的形成及

建立，则受佛教禅宗的影响最大，以“法”论诗时，固有取

于佛禅的理论，以增益其内涵，言“悟”则更借佛禅悟道的

意义，以论诗法的悟入；佛禅开悟之后，人与道合，无往而

不自在，大破我执、法执，有法皆舍，一切有为法、无为法

皆非究道；又能从体起用，心生则万法生，法法皆活，于是

而有死法、活法；已悟之后，回顾以前的求法历程，执法为

真实，由前人所示的法以求，而陷于死法或定法之中，悟后

方知此定法为死法，而知无定法之为用，乃能大用繁兴；未

悟之前，依文求义，死在句下，是为死句、死语；证悟之后

，横说竖说，无不得当，是为活句、活语；诗家、文人，借

援此理、此名相以论诗，于是而有“法”、“悟”之说，并

开出死法、活法、定法、无法，死句、法句，死语、活语等

理论与主张，使此后之诗论，大异于汉魏，其受佛禅之影响

为独多。故以此为脉络，特加论究，以见本真。（注1）

二、传统释“法”之意义及影响

法字的意义，在传统的释说及使用上，极为纷繁，就其

本义而言，乃刑罚，法律之意，说文解字水部云：

瀳、刑也，∵平之如水、山水；廌所以触，不直者去之，

从廌去，今文省。

字形与本义相合，所以“法”为“刑罚”，乃其本义；引申

乃法律之意，盖刑罚之确定，必依法律；法施行的结果，刑

罚确定以后，必有其强制性，所以引伸而有限制的意义；社

会的规约，国家的制度，必待法律而确立，所以“法”引伸

有制度的意义；法既是限制、制度，引伸而有模范、规矩之

意。以上之字义、词义，数见于先秦典籍，无烦举证释说，

且与以“法”论诗，关涉无多。

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法有法度之意，中庸云：“行而世为天下法”。朱子中

庸章句云：“法”法度也。”也有准则之意，史记仓公传：

“论药法，定五味。”又有所谓“脉法曰”，是皆准则之意

；又有方术之意，史记项羽本纪：“教籍兵法”，乃项梁教

项羽用兵之方术、法则，自此之后，此一用法，大为流行，

书法、画法之名随之而立，谢赫有六法论画的理论，书家有

永字八法的名称，于是以法论诗、论文，将论诗、论文之实

际，名为诗法、文法，实受此一传统名相意义之影响，然内

涵与精神，则受佛、禅之影响最大。

三、佛禅言“法”之内涵及其影响

佛禅言法，本于梵语（DHarma），音译为“达摩”、“达

摩”、“昙无”等名。在佛禅典籍，法字的意义与内涵极多

，就“法”的最高意义而言、“法”有本体的意义，所谓自

体为“法”，诸法的自性，称为“法性”、“法体”；而且

有任持“自性”的功能，是永恒的存在；就法的作用而论，

则“轨则为法”，能“轨生物解”，不但是人类行为轨则或

法则，而且能令人依之产生对事物的理解或了解，因为事事

物物各有其法，法乃人据以产生认识之标准、规范、法则、

道理等；就法的别异而言，有所谓“心法”--无形体迹相可

求之部分，“色法”--有体迹相之部分；由人所可致力作为

者，则称为有为法，不能效力作有为者，则名无为法；依所

得法的高下而论，则可分为“有漏法”、“染法”，“无漏

法”，“净法”；以善恶为标准，则可区分为“善法”、“

不善法”；以世俗与超世俗分，则有“世间法”、“非世间

法”；“法”既是具有自性的主体，故称之为法体，相对的

，则称为“法相”；佛家禅人于佛相所说的道理教言，称之

为佛法，亦称“正法”或“教法”；佛所说为通往涅盘之门

，所以称“法门”，各宗主、大师阐法，亦称“法门”；正

法的准则称为“法印”；佛法的集结称“法藏”；察观诸法

，则称之为“法眼”等等。佛禅所谓法的意义和内涵，实非

传所用“法”的字义和词义所能范围，诗家比取此内涵之名

相，一方面形成思想意识上的认知和依据，以建立其论诗之

理；一方面掇取佛禅所使用而为大众所共知的这类名相，成

为论诗的名词。因为唐以后佛禅大盛，影响之余，以法论诗

，以佛禅的名相为名词，才兴盛而成为风气。浪振于上而影

响于下，非无因而突然如此。

佛禅于“法”字的释说及内涵，最明显而大异于传统之

处，是释法为“本体”。法有“自性”，于是法不是人为的

法律，∵

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、刑罚或规范，而是超然永恒的存在，无待人为的创制作为

。唐宋以后诗论中的“法”，实际上概括这一内涵，诗法有

时是诗的“本体”--根本、究竟的意义。佛禅的“法”，也

指事事物物的法则，也指理。传统的释说，显然无此意义，

和未具有如此广大的概括性，所以唐宋以法论诗，是包括了

诗理、诗的法则而言，非止于方法而已。这些内涵、均非传

统“法”的字义、词义和内涵所可范围，然皆垂传其影响，

诗家持以论诗。

法具有刑罚、法律，森然不可侵犯的本义，至近体诗律

诗成立之后，以律诗的法律森严，规格严密，遂援法律之义

，以论律诗：

沈宋而下，法律精切，谓之律诗。（见张表臣、珊瑚钩诗

话）

律诗起于初唐，而实胚胎于齐梁之世。∵南史陆厥传所谓

：五字之中，∵音韵悉异，两句之中，角征不同者，此声

病之所自始，而即律之所本也。∵至沈宋两家，加以平仄

相俪，声律益严，遂名之曰律诗。∵所谓律者，六律也。

……∵（见王应奎、柳南随笔∵）。

律诗始自初唐，至沈宋其格始备。∵律者六律，谓其声之

协律也。如用兵之纪律，严不可犯也。（见钱木庵、唐音

审体。）

五言律、六朝阴铿、何逊、庾信已开其体，∵但至沈宋，

始可称律。律为音律、法律，天下无严于是者。（见王世

贞、艺苑卮言∵）

所谓音律，纪律、法律，皆取法律森严之意，故云“严不可

犯”，是谓律诗的平仄、对偶、押韵、规条严密，不可违犯

，否则谓之“失律”，其以法律之本义以论诗法，意义极为

明显，故不须多费辞说，皆能明其义蕴。

法有法度，准则之意，诗人论诗，遂取此义以为内涵者

，例如：

诗之六义，而实侧三体。∵风、雅、颂者，诗之体；赋、

比、兴者，诗之法。∵故赋、比、兴者，又所以制作乎风

、雅、颂者也。凡诗中有赋起、有比起、有兴起。∵然风

中有赋、比、兴，雅、颂之中，亦有赋、比、兴。∵此诗

之正源，法度之准则。∵凡有所作而能备尽其义，则古人

不难到矣。……∵（见杨载、诗法家数∵）

是明以法度、准则，以比论赋，比、兴，明白了这些法度、

准则--能用赋、比、兴，即古人的境界，也不难到达，可见

这些法度，准则的重要了。

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法有方术、方法之意，诗人援比义以立论者，繁有其人：

有明上人者，∵作诗甚艰，求捷法于东坡，东坡作两颂，

以与之。∵其一云：字字觅奇险，节节累枝叶。咬嚼三十

年，转更无交涉。∵其一云：冲口出常言，法度法前轨。

人言非妙处，妙处在于是。∵乃知作诗到平淡处，要似非

力所能。∵东坡尝有言与其侄云：大凡为文，当使气象峥

嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。∵余以为不但为文

，作诗者尤当取法此。（见诗人玉屑∵）。

所指之法，实乃方法，方术之意。东坡与明上人二颂，乃作

诗求迅捷方法，不陷入搜奇求异的“铁围山”中，口出常语

，法效前人的轨辙，自然无窘困的弊病，至于求平淡，乃不

避绚烂、峥嵘，而渐归于平淡，所标举的，实是方法、方术

。

以上所举，皆系就传统“法”的内涵以论诗。唐宋以后

，受佛禅的言法影响，援以论诗，而意义大有不同，立诗法

之名，并有专章专论者，厥推沧浪诗话，其全书的结构，系

由诗辩、诗体、诗法、诗评、考证等章所成，而又于诗法中

云：

看诗须着金刚眼睛，庶不眩于旁门小法。

“金刚眼睛”，正系禅家之说，乃“慧眼”之意，有此慧眼

，然后才能希望不被旁门小法所惑，可视为无意之中，透露

了他论诗法的思想本源。又严氏在诗辩之中，已云诗之法有

五，曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。所包涵的

，已极广泛，而在诗法之中，涵盖所及，则诗之创作方面，

几无不包，已非法律、法度、方法之所可范围，而有“任持

自性”--诗的最高原则之意，如

须是本色，须是当行。

下字贵响，造语费圆。

须参活句，勿参死句。

及其透彻，则七纵八横，

信手拈来，头头是道矣。

（见沧浪诗话、诗法）

更有“轨生物解”的作用，根据严氏所云，可以产生对诗法

的了解，所谓“信手拈来，头头是道矣！”则更有不受法缚

的意义了。徐增亦然，视诗法为一种超越诗作的存在，包括

了诗的创作，徐氏云：

余三十年论诗，只识得一法字。∵诗盖有法，离他不得，

却又即他不得。……∵（而庵诗话∵）∵

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所谓“只识得一法字”，“离他不得”，实视诗法为全面的

，最高而超越的存在，他又云：

五言与七言不同，∵律与绝句不同，字有字法，句有句法

。∵不知连断，则不成句法，不知解数，则不成章法。总

不出顿挫与起承转合诸法耳。∵即盖代才子，不能出其范

围也。（同上∵）

正足以见其论法的意义，是重要的，广泛的，足以轨范诗的

创作的。如不深入察究，不探求唐宋以后法的字义、词义和

内涵的不同，则不知何以有诗法之论？何以诗法的内涵和字

义、词义会大异于前？类似严、徐二氏之见解，正复不少，

可见此一影响之甚了。∵

四、佛禅论“悟”之意义及其影响

悟的字义、词意，甚为单纯，不外“觉也”，引申而有

“了达”，“心解”之意，说文解字心部云：

悟觉也，从心吾声。

虽然有其它的假借义，但是佛禅援用之时，仍以觉悟、了达

、心解为基本意义，惟悟的内涵不同，佛家认为悟乃生起真

智，觉悟真理实相，而与迷梦相反。悟与迷形成相对的指谓

，而立“证悟”、“觉悟”、“开悟”等名词；佛禅修行的

目的，无不在求开悟，就开悟的目的而言，在得菩提知慧，

证涅盘妙理；就悟的程度高下而论，有一分的小悟，有十分

的大悟；就悟的境界作区分，则有小乘之悟--断三界烦恼，

证择灭之理；有大乘各宗之悟，如华严证入十佛境界，天台

证诸法实相，禅宗之见性成佛；由悟的迟而论，则有渐悟、

顿悟之不同；悟入的方法不同，则有解知其理的理悟，修行

而体会的证悟；悟的结果，是证得真理，断除烦恼，具无量

妙德，得自在妙用。禅宗更认为，迷则系凡夫，悟则成圣者

，迷悟之间，有此天悬地隔的判别，是悟的内涵，大异于传

统对事理的“了达”之意。

唐宋以后的诗人与论诗者，见悟有如此的内涵与效果，

于是援引此义以论诗，而推严羽为甚，沧浪诗话云：

禅家流，∵乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最

上乘，具正法眼，悟第一义。∵……大抵禅道惟在妙悟，

诗道亦在妙悟，∵且孟襄阳学下韩退之远甚，而其诗独出

退之之上者，一味妙悟而已。∵惟悟乃为当行，乃为本色

。∵然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解

之悟。（诗辩∵）

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严氏所云，明言援禅宗之妙悟理论以论诗，“学者须从最上

乘，具正法眼，悟第一义”，不但取用禅宗名相，而且以汉

魏晋盛唐之诗，比之为“第一义”，又以孟浩然、韩愈为例

，孟诗之高出韩，全系妙悟的结果，孟的学问，远不如韩，

因为妙悟之后，能作出“本色”、“当行”之诗。沧浪妙悟

一词之涵义，后人释说纷如（注2），而于沧浪所云的实际，

未曾深究，又于禅学未深入究明，故而有失。特就沧浪之意

，禅家之义，予以说明。一、沧浪言悟，以具“正法眼”为

前提，所谓正法眼者，能见正道之金刚只眼--智慧之眼，于

是方能悟第一义。盖有此正见、正识，方不致陷于邪辟，复

持此见以论诗，可为明证。严氏云：

夫学诗者，以识为主，入门须正，立志须高。∵……行有

未至，∵可加工力，路头一差，愈骛愈远，由入门之不正

也。……∵（沧浪诗话˙诗辩∵）

盖以识见之正为标的，方不致失鹄的而迷路辙，禅人之悟，

以悟第一义为目标，其所以不偏误者，以具“正法眼”之故

。二、妙悟即透彻之悟，以佛禅而论，乃开悟成佛、悟第一

义者。就“妙悟”一词的形成而言，“悟”乃“悟入”，“

开悟”之意，妙系状词，以形容“悟入”、或“开悟”所达

之境界，犹“妙法”、“妙音”等词例，谓绝妙之悟，真实

之悟也。无门关云：

参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。

禅人参禅，透过祖师关，当然是最高境界，“妙悟要穷心路

绝。”谓妙悟要穷极“心路断绝”--非思惟拟议所可至的境

界，然非指“直寻而妙”，因为禅宗有“当下即是，拟向即

乖。”固有直寻之意，但“当下即是”，虽然不容思惟拟议

，但并非无知无识，易言之，乃慧识蕴于中，不经思惟拟议

，随缘悟达，当下即得也。香严击竹的开悟公案，足可证明

：

邓州香严智闲禅师，∵……在百丈时，性识聪敏，参禅不

得。∵洎丈迁化，遂参沩山，山问：我闻汝在百丈先师处

，∵问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想。

生死根本，∵父母未生时，试道一句看？师被一问，直得

茫然，∵归寮向平日看过的文字，从头要寻一句酬对，竟

不能得，乃自叹曰：画饼不可充饥。∵屡乞沩山为说破，

山曰：我若说似∵（示∵）∵汝，汝已后骂我去：我说的是我

底，终不干汝事。（五灯会元卷九∵）

香严智闲，乃禅宗沩仰宗大师，此一段悟道以前之过程，正

是思惟拟议的种种与境界，不足以言妙悟，也不足语第一义

。

师遂将平昔所看文字烧却，曰此生不学佛法也。∵且作

个长行粥饭僧，免役心神。∵乃泣辞沩山，直过南阳，

睹忠国师遗迹，

31∵页

遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦砾击竹作声，忽然

省悟，遽归、沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：和尚大慈

，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？乃有

颂曰：

一击忘所知，更不假修持。∵动容易古道，不堕悄然机

。∵处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上

机。（同上∵）

香严在放弃思惟拟议、寻求答案之后，反而在瓦砾击竹声里

，豁然开悟，当然系当下直寻之例，惟须加上随缘悟达的时

空条件，而且所得非无识无知，即以前的思惟拟议的过程，

亦非无潜在的影响，盖如阿基米得因入浴而悟得几何定律，

必时时存心，契机内蕴，然后外缘引发，产生突然的悟解，

正与香严的开悟，同归一揆，事无别异。香严悟后的颂偈，

所谓“处处无踪迹，声色外威仪。”正是颂明本体自性，处

处存在--道无不在，而又超乎形体现象之外，无踪无迹，在

声色之外，虽然不可见闻，而能领受其“威仪”的存在。也

解答了沩山“生死根本、父母未生时，试道一句看”的问题

。香严的开悟所得，沩山认为“此子彻也”--此人开悟了，

可是其高弟仰山，却未肯苟同：

沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也！仰山曰：此是心机

意识，着述得成。∵待某甲亲自勘过。仰后见师曰：和

尚赞叹师弟，∵发明大事，你试说看？师举前颂，仰山

曰：此是夙昔记持而成，∵若有正悟，别更说看？师又

成颂曰：去年贫，未是贫。∵今年贫，始是贫。去年贫

，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。∵仰曰：如来禅许

师弟会，祖师禅未梦见在！师复有颂曰：我有一机，

瞬目视伊。∵若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且

喜闲师弟会祖师禅也。（同上∵）

沩山、仰山，系沩仰宗中开宗立派人物。仰山的勘印，足以

显见香严的机锋，关于如来禅和祖师禅的分别，此一公案的

识解，涉及多方，惟与本文之主题关涉甚少，故不探论。∵（

请参阅拙作“禅学与宋诗学”231--233）∵但可显见香严未悟

之前，以思惟拟求解的窘迫情况，悟道之后，了彻无余，于

质疑答话之时，从容肆应，横纵自如，着语皆当之妙境，前

后对比，而妙悟之义以见。三、援禅人妙悟之义以论诗理，

则“诗道亦在妙悟”，妙悟之后，诗作方能“当行”、“本

色”。沧浪举孟浩然、韩愈之诗为例，正以退之以才学文字

为诗，以议论为诗，不是诗的“本色”、“当行”。沧浪云

：

诗者吟咏情性者也，∵盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角

，无迹可求。∵故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空

中之音，∵相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而

意无穷。∵近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，

以才学为诗，∵以议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗

也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。∵……∵（见沧浪诗

话，诗辩∵）

32页∵

原乎沧浪之意，盛唐诸人之诗，乃妙悟之后，“当行”、“

本色”的作品，故“无迹可求”，故透彻玲珑，此“当行”

、“本色”，即在“言有尽而意无穷”上，孟襄阳正可为代

表；其后作“奇特”会之诗人，失去此“当行”、“本色”

，故以文字、才学、议论为诗，此宋诗之病，正始于退之也

。以上所叙，应是“妙悟”和援“妙悟”以论诗的确解。

以禅人之悟，建立诗学理论，固然集大成于严羽，垂其

重大之影响于后世。但沧浪之前，持此论诗者，繁有其人，

乃严氏之先驱，亦风气播之故；例如

作文必要悟入处，∵悟入必自功夫中来，非侥幸可得也

。∵如老苏之于文、鲁直之于诗，盖尽此理矣。∵（诗人

玉屑卷五，是吕氏童蒙训∵）

须令有所悟入，∵则自然度越诸子，悟入之理，正在功

夫勤惰间耳。∵如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法，

如张者，∵专意此事，未尝忘胸中，故能遇事有得，遂

告神妙。∵使他人观舞剑，有何干涉？非独作文学书而

然也。（诗人玉屑卷五∵）

学诗如学佛，教外别有传。∵室中要自悟，心地方廓然

。……∵（李处权、崧庵集卷二、戏赠巽老诗∵）

山谷老人此四篇之稿，∵初意虽大同，观所改定，要是

点化金丹手段。∵又如本分衲子参禅，一旦悟入，举止

行色，∵顿觉有异，超凡入圣，只在心念，不外求也。

……∵（张元干、芦川妇来集卷九、跋山谷诗稿∵）

所以前辈有学诗诨似学禅之语，∵彼参禅固有顿悟，亦

须有渐修始得。∵顿悟如初生孩子，一旦而肢体已成，

渐修如长养成人，岁长而志气方立。∵……∵（包括、敝

帚稿略卷二、答传当可论诗∵）

凡作诗如参禅，须有悟门。∵少从荣天和学，尝不解其

诗云：多谢喧喧雀，时来破寂寥。∵一日于竹亭中坐，

忽有群雀飞鸣而下，顿悟前语，自尔看诗无不通者。（

吴可、藏海诗话∵）

文以文而工，∵不以文而妙，然舍文无妙，胜处要自悟

。（姜夔、白石道人诗说∵）

综上所引，可见“悟”的主张，为宋人的同然之见，由李处

权，张元干，包恢、吴可之言，其根源之所自，无不出自禅

人，即吕居仁之言，似与禅宗无关，然其影响，亦自禅宗，

盖居仁即耽于禅之人。惟至沧浪，始张大其说，多方寓论，

形成系统，而耸动后世，垂影响于无穷。

33页∵

五、以“法”“悟”论诗引发之问题及影响

自宋以后，以“法论诗”，进而以活法论诗，再进而以

无法论诗，其根源与影响之所自，亦可得而言，盖均受佛禅

思想的影响为最巨。例如徐增云：

宗家每道佛法无多子，∵愚谓诗法虽多，总归于解数起

承转合，然则诗法亦无多子也。（而庵诗话∵）。

是明言以禅人所言之佛法，以比论诗法。所谓佛法无多子，

不外悟入，真空妙有，三法印、十二因缘，故诗人比照而归

纳之，是以徐增倡言起承转合也。明、周子文云：

李梦阳曰：古人之作法虽多，∵前练者后必密，半阔者

半必细，一实者一必虚，迭景者意必二。（见盖薮读宗

卷四）

皆系就佛法无多子之意，提要钩玄，以得简明重要之法。然

而禅人求悟，在能去法缚而得活法，兀庵普宁云：

从上佛佛授手，∵祖祖相传，只贵所得所证，正知正见

，∵廓然荡豁，彻见本源，方谓之正见正知，绳绳有准

，∵法法融通，或于十二分教明得者，或于教外明得者

，或有未举先知，未言先领者，或有无师自悟者。∵…

…∵（兀庵和尚语录、示松岛圆海长老书∵）

所谓“法法融通”，以及所举不同之开悟情况乃无定法，活

法之意，跃然可见。佛果圜悟云：“死水里浸杀，以实法系

缀人。”云章悦云：“云门气宇如王，甘死语下乎，澄公有

法远授人，死语也，死语能活人乎？”可见执着于假言之法

以为实法，乃死水浸杀之死法，死语、死句，亦即死法之意

，而无定法之活法，乃活句、活语之意，方能彻悟而发明大

事。诗人受此影响，而以活法论诗，吕本中云：

学诗者当识活法，∵所谓活法者，规矩具备，而能出于

规矩之外，变化不侧，而亦不背于规矩也。∵是道也，

盖有定法而无定法，∵无定法而有定法，知是者则可与

言活法矣。∵谢元晖有言，好诗流转圜美如弹丸，此真

活法也。（刘克庄江西诗派小序引吕紫薇夏均父诗集序）

诗人的定法，即所谓的“规矩”，凡声律、对偶、章法、句

法、字法，有规矩、法则可循者，谓之定法；禅人悟道，不

由一定之“理入”、“行入”，如香严之击竹开悟，灵云志

勤的见桃明心法，乌容破之。非法之法﹛A越山师鼎睹日光悟道（注4），神照本如

因四明

34页∵

***喝呼其名而领悟（注5），其它如看公案而开悟者更多，

“处处逢归路，头头达故乡。”有何定法？不死守一法，而

由无定法之活法以领悟。诗人亦然，规矩具于心，定法已得

，却能神而明之，不拘于法，变化不测，灵活运用，而又不

背于法，而得活法，赵章泉诗云：“活法端须自结融，可知

琢刻见玲珑。”“结融”自系指于法能融会贯通而活用。详

参活法之意，乃由有法而归于变化无定，一则不拘碍于法；

二则由法出法，变化不测不已；三则文成法立，似乎无法；

如徐增所云：

余三十年论诗，∵只识得一法字，近得方方得一脱字。

诗盖有法、离他不得，却又即他不得，离别伤体，∵即

则伤气。∵故作诗者，先从法入，后从法出，能以无法

为法，斯之谓脱也。（徐而庵诗话∵）

察其所言，作诗必由法入手，然所谓“脱”者，则不为法缚

，灵活变化之谓也，所谓“离他不得，却又即他不得”，正

系此意，以“无法为法”，有以无定法之活法为法之意。后

之论诗者，殆无不受此“法”与“活法”之影响，王夫之云

：

起承转合一法也，∵试取初盛唐律验之，谁株守此法者

，立此四法，则不成章矣。∵且道庐家少妇作何解？是

何章法？又如火树银花合，浑然一气；亦知戍不返，

曲折无端；其它或平铺六句，以二语概之；或六七句

已无余，∵末句用飞白法扬开；义趣超远，起不必起，

收不必收。（夕堂永日绪论∵）

船山有见于起承转合之法，更有见于前人不受此法束缚之事

实，所谓“起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而已

”。正系灵活运用之意。于是以法论诗之余，尤以活法论诗

，几成为同然之见。沉德潜、袁枚云：

诗贵性情，亦须论法，乱杂而无章，非诗也。∵然所谓

法者，∵行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，

承接转换，自神明变化于其中。∵若泥定此处应如何？

彼处应如何？不以意运法，∵转以意从法，则死法矣。

试看天地间水流云在，∵月到风来，何处着得死法？∵（

说诗晬语∵）

古人文成法立，∵未尝有定格也，传人适如其人，述事

适如其事，无定之中有一定焉。∵知其意者，旦暮遇之

，不知其意，袭其神貌，神勿肖也。∵“小仓山房文集

。覆家实堂书∵)

均承认有法，又注重无定法--活法之重要，而反对死守一法

之死法。

由有法而倡活法，由活法更进而主张无法，亦出自佛禅

。禅人未开悟之先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后，

则无待于法，而无法之主张以出：

35页

若悟自性，∵亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一

法可得，方能建立万法。（见六祖坛经∵）

自性自悟，∵顿悟顿修，所以不立一切法，诸法寂灭，

有何次第？∵（同上∵）

我宗无语句，∵亦无一法以与人，若有一法与与人，亦

成断常之法，非正法也。（兀庵和尚语录，示松岛圆海

长老书∵）

禅人未悟入之前，依佛求道修持，此为“有法”之阶段；彻

悟之后，得大圆镜智，非由一法而得，由体起用，万法由此

无法而生，故形成“无法”之观念。随禅宗之宏传，此一观

念，进而影响诗人之论诗。诗人作诗，非无法度可寻，然成

诗之后，无法度可窥，如刘梦得称白乐天之诗云：“郢人斤

斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方枘欲相从，行尽四维无

觅处。”所谓“无痕迹”、“弃刀尺”盖形容其作品之天然

浑成，“行尽四维无觅处”，谓无法得其成诗之法也。竹庄

诗话因而论之云：

若能如是，∵虽终日斫而鼻不伤，终日射而鹄必中，终

日行于规矩之中，而迹未滞也。∵山谷尝与杨明叔论诗

，∵谓以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，

棘端可以破镞，∵如甘蝇飞卫之射，捏聚放开，在我掌

握，与刘所论，殆一辙矣。（见卷一∵）

所谓“终日行于规矩之中，而迹未尝滞也。”正得诗人作诗

，由法而达“无法”无滞之境界，如是方可化俗为雅，由故

出新。即徐增所云之意也：

故作诗者，∵先从法入，后作法出，能以无法为法，斯

之谓脱也。（徐而庵诗法）

是“无法”之意，一谓不拘于法，而能灵活运用之“活法”

，一谓创作之时，虽规矩具于胸中，而无法之意念与拘限，

不见有法，而成其“无法”之用，如轮扁之运斤，仙衣之弃

刀尺，又王世贞云：

谢茂榛论五言绝，以少陵日出篱东水作诗法，又宋人

以迟日法山丽（注3）为法，此皆学究教小儿号嗄者。若打起

黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。与

山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君

一诗。不惟语意极其妙而已。其篇法圆紧，中间增一

字不得，着一意不得，一结极斩绝，然中自舒缓，无

余法而有余味。（见全唐诗说∵）

此一举叙，正足以见“郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺”

之理证，与社甫诗较，显然杜诗工于写景，皆用对句，对偶

工稳，有法可循可效，至于举二诗，则天然浑成，而又境界

高远，不着意而意藏句中，情余言外，故云“篇法圆紧”，

而又云“无余法而有余味”，对以守少陵五绝之法而言，乃

“无法”矣。然而得有余味者，赖此“无余法”也。此“无

法”之见，影响非浅

36页

，王夫之云：

若果足为法，乌容破之。非法之法，则破之不尽，终

不得法。诗之有皎然、虞伯生、经义之有茅鹿门、汤

宾尹、袁了凡，皆画地成牢，以陷人者，有死法也。

（夕堂永日绪论）

夫之“非法之法”，即“无法之法”之意，即六祖“无一法

可得，而建立万法”，比诗于禅，而作此主张也。盖主一法

，便囿于此法，仅能得此一法之用，惟无法而依体起用，由

理出法，或不拘一法而用法，方能成其用，王夫之复推而论

之云：

死法之立，∵总缘识量狭小，如演杂剧，故有花样步地

，稍移一步则错乱。∵若驰骋康庄，取涂千里，用此步

法，虽至愚者不为也。（同上∵）

乃指守一法而成死法，故不如无一法而驰奔万里。无法者，

非废法不用，不拘泥于法，不死守一法之意，而卒成其法用

，袁枚云：

宋史嘉佑间，∵朝廷颁阵图以赐边将，王德用谏曰：兵

机无常，∵而阵图一定，若泥古法以用今兵，虑有偾事

者。∵技术传：钱己善医，不守古方，时时度越之而卒

与法会。此二者皆可悟作诗之道。（随园诗话卷五∵）

由子才所举，正足以见不拘泥于法，不死守一法，而成其法

运之意。“活法”、“无法”论诗，略如上述，而其根源，

则同出于禅人之彻悟，佛果园悟云：

若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个稳密田地。∵诸天

捧花无路，∵外道潜窥无门，终日行而未尝行，终日说

而未尝说便可自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。（

碧严录卷二∵）

高者仰之，下者举之，不足者与之。∵在孤峰者救令入

荒草，∵入荒草者救令处孤峰；汝若入镬汤炉炭，我亦

入镬汤炉炭，∵其实无他，只要与汝解粘去缚，抽钉拔

楔，脱却笼头。（碧严卷八∵）

这是禅人彻悟的妙用妙境。是故“活法”、“无法”之理念

，均由彻悟中来，周孚云：

夫前辈所谓活法，∵盖读书博，用功深，不自知其所以

然而然，故活法当自悟中入。∵……∵（见蠹斋铅刀编卷

十八寄周日新简∵）∵

37页∵

盖彻悟之后，有法皆活，死蛇活弄，故能运用如自。夫能由

无法而建立万法，成其无法之用，亦在彻悟，吴乔云：

问曰：此说古未有也，何从得之？答曰：禅家问答，

禅人未开眼，有胜负心。∵诗人未开眼，不知有自心自

身自境，堕于声色边事者，皆循末而忘本者也。∵（见

逃禅诗话∵）

是以禅人之“开眼”--彻悟，以明诗人彻悟，抉发此一理念

之根源。诗人悟后，方知有自心自身自境之为本，遂不外求

，亦不从人之后，亦无取法用法之观念，而以自心自身自境

为本，抒发为诗，亦不待法矣，故而“无法”能成其用，苟

不彻悟，则兢兢焉守法尚恐不逮，敢起无法之念乎！由上所

述，可见“活法”、“无法”于论诗影响之烈，及其思想内

涵渊源之所自矣。

参诗之法，自宋以来，大为盛行，亦由禅人参禅而来，

与悟更密切相关，盖禅者悟道，几无不由参禅参访也。沩山

警策云：

若欲参禅学道，∵顿悟方便之门，心契玄律，研几精要

，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近师友。

这位沩仰宗的建立者，已将“参禅学道”，与“顿悟方便之

门”，紧密联结，而参禅之意，大致如丁福保所云：

凡禅门集人为坐禅说法念诵，∵谓之参，参者交参之义

，谓众类参会也。∵故诘旦升堂，谓之早参，日暮诵念

，谓之晚参，非时说法，谓之小参。∵凡垂语之尾多用

参语，言参外妙旨之意也。（佛学大辞典卷中、参禅条）

就参之形式言，乃集众说法参请之意，因而有早参、晚参、

小参之名，就内容而言，乃参求师长道侣言外之妙旨。然此

外亦有参公案语录之独参活动，其所参者，乃前人悟道之由

，冀由人之悟，以开己之悟，故钱伊庵云：

黄祖示草堂清风幡话，久不契。∵龙曰：子见猫捕鼠乎

？目睛不瞬，∵四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无

不中。∵子诚无异缘，六根自静，百不失一。师摒去闲

缘，岁余忽悟。……∵（见宗范彻参篇∵）。

所举乃黄龙慧南与祖心禅师参六祖风动幡动、仁者心动之公

案，因而彻悟，“此即单研一句话头，一则公案，一悟一切

悟样式也（同上）。”在沧浪以前，以参禅比之参诗，极为普

遍：

东坡跋李端叔诗卷云：暂借好诗消永夜，每逢佳处辄

参禅。盖端叔诗用意太过，参禅之语，所以警之云。（

诗玉屑卷六、用意太过条∵）

要知诗客参江西，政如禅客参曹溪。（杨万里、诚斋集

卷三十八，送分宁主簿罗宏材秩满入京∵）∵

38页∵

正系借禅客参禅，以之参诗，东坡既称端叔之诗为好诗，自

系以参禅之法求其佳处，意义甚明，实无讥警之意。参诗一

如参公案、话头，以求悟解而通彻：

凡作诗如参禅，须有悟门。∵少从荣天和学，尝不解其

诗云：多谢喧喧雀，时来破寂寥。∵一日于竹亭中坐，

忽有群雀飞鸣而下，顿悟前语，自尔看诗无不通者。（

吴可、藏海诗话∵）

打起黄莺儿，莫教枝上啼。∵啼时惊妾梦，不得到辽西

。∵人问诗法于韩公子苍，子苍令参此诗以为法。汴水

日驰三百里，扁舟东下更开帆。∵旦辞杞风微北，夜泊

宁陵月正南。∵老树挟霜鸣囗囗，寒花承露落囗囗。茫

然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。∵此韩子苍诗也，人

问诗法于居仁，居仁令参此诗以为法。∵熟读此二诗，

思过半矣。（诗人玉屑卷六、意脉贯通条∵）

是皆以参禅之法，熟参一诗，以求彻悟，快人一语，快马一

鞭，一了百了，一悟一切也。有了彻悟，则如禅人之得正法

眼藏，而起大用：“玄玄了了，非心非想，信手拈来，头头

是道。”是以韩子苍云：

学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。∵一朝悟罢正法眼

，信手拈出皆成章。（陵阳集卷二∵）

诗人因参得悟之后，如禅人之得大自在、大神通，而有“信

手拈出皆成章”之妙用。韩驹作俑之后，以“学诗浑似学参

禅”为题咏甚多，几无不着眼在悟：

学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。∵直得自家都省得

，等闲拈出便起然。（诗人玉屑卷一、南濠诗话∵）

学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。∵点成金犹是妄，

高山流水自依然。（同上∵）

前一首为吴可之作，后一首乃龚相之诗，皆在沧浪之前，可

见沧浪参诗之说之所本矣。参诗的目的，即在求妙悟。皆援

禅理，以建立诗论，其脉络、内涵、影响，固极分明也。

六、结论

前人论诗，唐未以前与唐宋以后，截然不同，唐宋以前

均着眼于六义四始，诗序诗义、诗教诂训，唐宋以后，多言

诗法，悟解，进而开出“活法”、“无法”等主张，参诗妙

悟之理论，如泾渭之分流，乍视之而感诧异，细按之而知原

由。盖佛禅盛行，熏炙天下之后，其理念内涵，遂影响诗论

，“禅是诗家切玉刀”，尤以禅学为甚。诗人作诗，固待诗

法以成章，尤待“活法”以成其用，“无法”以建立万法而

见其高，其关键在一悟字。禅人迷则滞凡，悟则成圣，迷悟

之间，形成毫厘有差，天地

38页

悬隔之别异，诗家似之，故谢蓁云：

栗太行曰：诗贵解悟，人只有偏全，斯作有高下。∵古

人成家者如得道，故拈来皆合，拘拘于迹者末矣。（诗

家直说卷四∵）

是不解悟则不足以言诗，沧拈出妙语，实深得精髓，于是方

可“言法”，方可言“活法”，方可言“无法”。禅人何以

能妙悟？厥推参禅，禅人参禅以求悟道，诗人参诗以求悟诗

，其揆一也。其法径直而效，故严氏云：

久之自然悟入，∵虽学之不至，亦不失正路，此乃是功

夫从顶囗上做来，∵谓之向上一路，谓之直截根源，谓

之顿门，谓之单刀直入也。（沧浪诗话、诗辩∵）

全然依宗门之参禅顿悟立说。垂其影响于千百年后。惜乎宋

元以后，禅学不振，几乎彩散香销，因而依禅理建立之诗论

，亦随之晦黯难明，故特为抉发，以就教于博雅∵（本文发表

于第三届“法住学术会议”佛教文学国际会议）。

（注∵1）：龚鹏程氏有“论法”一文，刊见古典文学第九集

（377--402页）。惟偏于传统的字义、词汇与思想、

内涵以立论。且于法、悟之间的重要关系，未有深

入析论。盖宋人之言法言悟，实受佛禅之影响为独

多，以传统的字义、思想内涵求之，非莹澈之见也

。

（注∵2）：黄景进氏，着有∵“严羽及其诗论之研究”∵（∵文

史哲出版社出版∵），总述前人言沧浪“妙悟”之义

（167--177页），共有五义，计有甲以“形象思维”

释“妙悟”；乙“妙悟”等于“悟入”，即领悟到

诗歌艺术的特殊规律；丙“妙悟”指创作上“运用

自如，豁然无碍”的境地；丁“妙悟”指诗境的酝

酿；戊“妙悟”即直觉；黄氏皆一一加以案评，甚

多持平见理之言。惟其言：““妙”者因其直寻而

妙，悟者觉也。”，与“严羽之以禅喻诗其实只是

就悟的形式言，而未牵涉到悟的内容”，则有错用

名言之失，“直寻而妙”，非禅家妙悟之意，乃禅

人妙悟之法，盖禅者之求悟，以不涉思惟拟议--所

谓思而知、虑而解，鬼窟里作活计，乃“直寻而妙

”也，系以此为方法，而非究竟。

（注∵3）：见宋释普齐五证会之卷四。志勤为长庆大安之弟

子。

（注∵4）：见五灯会之卷七、师鼐乃雪峰义存之弟子，因于

清风楼赴闽王之斋宴，睹日光而开悟。

（注∵5）：见五灯会之卷六。其法系不详。

（注∵6）：此二诗皆杜甫之作，原诗为“日出篱东水，云生

舍北泥。竹高鸣翡翠，沙僻舞鹖鸡。”“迟日江山

丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵