诗禅合一论

提要禅宗是中国化最彻底的佛学，与中国文化密不可分、相互影响。以禅与诗而言，二者

在思维方式上都强调“不思之思”、藉有限表现无限，在思维目标上都追求一种只可意会不可言

传的境界。因此，既可用诗之象征手法含蓄、凝炼地表达禅机或示法，也可以禅之玄妙、空灵入

诗。诗禅合一，相王作用，深刻影响并丰富了中国文学。

∵禅学大昌以后，深刻地影响了文学，如刘

大杰所说:“西晋以来的禅宗运动，无非是打破

一切的仪式法规，而追求绝对自由心灵的活动

与创造，加以道教为唐代的国教，因此助长了

当时的隐逸之风，他们那种生活的环境与田园

山水的情趣，要影响于文学的色彩与作风的

事是无疑的’。”①对于诗来说，在意境和风格方

面受禅宗的影响最大;而禅宗亦受到诗的影

响，如以诗的形式象征地表达禅机、禅悟或示

法等，既含蓄，又文雅。此二者之相互作用，恰

如元遗山诗云:“诗为禅客添花锦，禅为诗家切

玉刀。”

∵一、以禅入诗

∵中西古典美学或艺术在本质上是有明显

差别的。一般而言，西方美学属于再现论体系，

而中国美学属于表现论体系。再现论强调模仿

和反映现实，要求美与真的统一;而表现论却

把艺术看作是思想情感的表现，同伦理，同一

种特定人格理想联系起来，要求的是美与善的

统一。再现型的艺术一般都力求效果的逼真，

黑格尔在《美学》中曾说过:“宙克什斯画的葡

萄被公认为模仿自然原则的胜利，因为真有活

着的鸽子啄食这些画的葡萄。”而表现型艺术

则与之相反，在理论形态上往往带有直观性和

经验性，在形式上就是突出写神、写意的美学

原则，并不注重艺术作品是否同具体的客观事

物相验证。庄子说:“言者所以在意，得意而忘

言，”他首先把“意”抬高到一种近乎超验直观.

的水平，超逾于一般认识和外在实体之上。王

弼则进一步:“言者所以明象，得象而忘言;象

者所以存意，得意而忘象。’，。意比象重要。而

引之于艺术中，宋严羽主张诗应“隐以复意为

工，”等等。与“意”相同产神”也是中国古典艺

术中一个非常重要的范畴。“夫诗之尤贵神也，

惟其意在言外也。’，⑧神，也即言外之意。“诗无

神气，犹绘日月而无光彩。”④可见神之奇妙。

在绘画艺术中，重神，就“不求形似，”魏晋人尚

“以形写神”、“形神兼备”，到宋代就发展为

“以神写形”了，如苏轼极力反对模仿性的“画

工”之作，倡导“意气”与“传神”的标准，他说:

“论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定知

非诗人。”严羽谓“诗之极致有一:日入神，诗而

入神，至矣尽矣，蔑矣加矣”。总之，中国古典文

学艺术一致突出的是“韵外之旨”、“象外之

意”、“体物而得神”。而“意”与“神”并非依靠逻

辑的演绎或理性思辩所能捕捉，它只可意会，

不可言传，“花非花，雾非雾，”正如禅宗之不可

感觉、不可智识之自性（法性）;诗人由象得意、

体物得神，亦如禅人参禅之由“有”证“空”、由

用知体”、由山河大地明了清净本原;而“不着

一字、尽得风流”.更是与禅宗之“以心传心”、

“不立文字”、“语存道失”相契合。对此，钱钟书

曾指出:“禅与诗，用心所在虽二，而心之作用

则一;了悟之后，禅不可言说，诗必托诸文字，

然其为悟境，初无不同。”明乎此，“说禅作诗，

本无差别’，⑤，不难理解。由于禅宗本是中国化

最彻底的佛学，而大多数诗人深受道庄影响，

并且与禅教徒来往密切，皆能谈禅，“游戏禅

悦”，援禅入诗，自然事也。下面我们以王维的

两首诗来加以分析。

∵王维，其诗和画皆深受禅宗思想影响，文

学史上称其为“诗佛”。早在安史之乱前，因政

治上不得意，曾归隐，安史之乱后，更是“悠然

策黎杖，归向桃花源”，以致于每“退朝之后，焚

香独坐，以禅诵为事，曾作诗曰“一生几许伤心

事，不向空门何处归。”其诗作主要为山水诗，

通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教

禅理。如:

∵鸟鸣涧

∵人闲桂花落，夜静春山空。

∵月出惊山乌，时鸣春涧中。‘

∵这首诗可视为禅人体道开悟，明心见性过

程之描述。禅宗之道，即佛性（自性），“佛性常

清净，何处有尘埃。”禅人开悟，知佛性就空有

心物而言，非心非物而合心合物，非空非有而

亦空亦有，即心物一如，空有（色）不异。以美学

语言来说即是，物我交融，物中有我，我中有

物，物的动静与我的心境一如，所以桂花的悠

然飘落与人的心境的清净悠闲同步;此刻，心

境空寂虚明，物我两忘，不染纤尘，自然也就感

悟到静夜春山之“空”。“月出惊山鸟”，仍指物

我不分。惊，本是属主体的行为，此刻赋予了

月，月与人在明心见性者眼中浑然一体无丝毫

分别对待。“时鸣春涧中”，借环境的幽静衬托

出禅人恬静心境。王国维曾评论说:此诗“以人

之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精

神。并与天地万物性情精神相合矣，”这是一种

令人心驰的禅境，胡应麟《诗蔽》中论及:“太白

五言绝，自是夭仙口语。右垂相却入禅宗，如

‘人闲桂花落……’，读之身世两忘，万念俱寂，

不谓声律之中，有些妙诊。”又:

∵过香积寺

∵不知香积寺，数里入云峰。

∵古木无人径，深山何处钟。

∵泉声咽危石，日色冷青松。

∵薄慕空潭曲，安禅制毒龙。

∵一、二句写香积寺掩隐在白云缭绕的山峰

之中。以禅论之，香积寺可喻自性，云峰喻色界

（现象界），自性本遍布色界之中，而“不知’尹说

明参禅者尚未开悟，滞留在现象的此岸。

∵三、四句写古木参夭的丛林之中，杳无人

迹，忽闻隐隐钟声在深山空谷回荡。以禅论之，

钟喻自性，声喻现象。现象与本体（自性）原本

即一不异，但“何处”却透露出参禅者只知有声

（色），不知有钟（空），他还处于“迷途”。

∵五、六句继续写现象界之境况。在崎岖嶙

峋的乱石间，泉水艰难曲折地穿行，发出痛苦

的幽咽之声;夕阳洒在人迹罕至的清松上，岂

能不冷。一个“咽”、一个“冷”，反衬出参禅之艰

难，“梅花香自苦寒来。”

∵七、八句，参禅者跋涉幽冷无人的石径，黄

昏时才到达香积寺，面对澄清透彻的潭水，突

然悟“空”，顿见清净本源，进而坐禅（“安禅”）

入定，斩断尘念（“制毒龙”），超然世外。

∵这也是一首可视为禅人参禅明心见性之

开悟诗，反映了王维晚年心境淡泊、悠闲自适，

超然物外的闲适情趣，既富诗意，又具禅趣，王

士镇曾说此诗“字字入禅”，诚不为过。“佛入

中国近千年来，只韩欧二公立得定耳”，除王

维外，在唐宋，以禅入诗者，还有孟浩然、柳宗

元、王建、白居易、苏轼、王安石，等等，限于篇

幅，在此便不一一列举。

∵禅学兴盛后.也影响到了诗之评论。严羽

“妙悟”说，影响甚大。他说:“大抵禅道惟在妙

悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力不如韩退之

甚远，而其诗独出退之之上者，一味妙悟也。惟

妙悟乃为当行，乃为本色。’，⑥韩愈以文为诗，

说理颇多;而孟浩然以诗为诗，体物抒怀，能够

“妙悟”诗之意境，故其诗远高于韩愈。严羽是

借禅学中“妙悟”说来评论诗之高低，他极力反

对以文字为诗，以议论为诗，因为这种诗不是

真情实感的自然流露，拟议有余而诗意不足。

当然，严羽也并非完全主张废除学问不穷理。

他说:“诗有别才非书，别学非理，而非多读书

穷理，则不能极至。”何谓“别才”，即“宿世渐熏

而产生顿见之解悟也。’，⑦因而他又强调对历

史上的名篇佳作应“熟读”、“博取”，方能“酝酿

胸中，久之，自然悟入。”

∵禅人开悟，明了自性本体遍布色界（现象

界），如水中盐味.色里胶青，山河大地即清净

本源，或谓色空一如，此岸世界与彼岸世界合

一，这乃所谓禅境。那么，诗人“悟入”则如何?

即在于领悟诗之意境，或如严羽所讲的“兴

趣”:“如羚羊挂角，无迹可寻，故其妙处，透彻

玲珑，不可凑泊;如空中之音，相中之色，水中

之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’，⑧诗境的

表达虽不脱文字，但“不以词害意”、“文外独

绝”、“含不尽之意于言外”，与禅学不涉理路、

不落言设（“不知之知”）之禅境极为相同。故

十分赞同严羽观点的清代诗论家王渔洋认为:

“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗

禅一致，等无差别。’，⑧王渔洋强调诗贵神韵，

言读具有神韵之诗，宛如精神超然物外，如同

庄子之“嗒焉丧偶”，禅宗之坐禅入定。“神韵”

亦即“禅境”或“意境”。意境这个词在文学艺术

上的出现，正是在禅宗兴盛之后，美学上的境

界说就是禅学的境界说在美学领域的运用。

∵学诗与参禅都是求“悟”，其过程亦甚相

同，故历史上很多人往往以学诗比之于参禅。

宋韩子苍作诗说’:“学诗当如初学禅，未悟且遍

参诸方。一朝悟得正法眼.信手拈来皆成章。”

诗人之“遍参”.即严羽所说的“熟读”、“博取”。

陆游深体作诗之艰难.谓“学诗大略似参禅.且

下功夫二十年。”又宋吴思道作诗曰:“学诗浑

似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵案臼外·

丈夫志气本冲天。”诗中“头上安头”与“少陵案

臼”，都是指作诗如同参禅之不依僧、不依法，

道由心悟，亦不能追随名人或他人之后亦步亦

趣，东施效肇，应当通过学习名人或他人之后，

有所妙悟，从而跳出一切案臼之外，如同大丈

夫壮志凌云，一无顾忌和束缚，自成一家，否

则，“不足传”。此诗意取禅人参禅大悟之后，往

往诃佛骂祖，视佛祖之偶像为入道见性之蔽

障，如德山宜鉴说:“这里无佛无祖，达摩是个

老躁胡。”明徐增之论，与昊思道之诗乃同一个

调子:“夫诗一字不可乱下，禅家着一拟议不

得，诗亦着一拟议不得，禅须作家，诗亦须作

家，学人能以一棒打尽从来佛祖，方是个宗门

大汉子，诗人能以一笔扫尽从来案臼，方是个

诗家大作者，可见作诗除去参禅，更无别法

也。’，。话虽绝对，却不无道理。杜甫说“别裁伪

体亲风雅，转益多师是汝师”。“转益多师”，即

无所不师而无定师，便不会落入任何人的案臼

之中，即使有案臼，也应当“跳出”或“一笔扫

尽”。杜甫乃“诗圣”，其言可信。

∵二、以诗寓禅

∵揭是印度佛经的主要体裁之一，由固定的

字数四句组成，内容主要是说理的散文，字句

排列整齐，只是偶谐韵律而已。中国禅学之兴

起，中国化最彻底，其中包括常以中国古典诗

说法、示法，以诗寓禅，自然比渴更具趣味，如

宋门子和尚之诗:“春有百花秋有月，夏有凉风

冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好季节，”

文质双美，禅味隽永，自然更适合中国人尤其

是文人雅士们的口味。

∵禅宗所说的自性，犹如老子所说的“道”，

西方哲学中的“大全”或本体，是绝对的，永恒

的。“无住无相”、“无来无去无古今”.不可思

议、不可言说:“才涉唇吻.便落意思.尽是死

「1.终非活路”。‘’‘《绝观论》说:“夫大道冲虚.

幽微寂寞.不可以心会，不可以言让。’心故谓

佛陀说法四十九年。而未曾说着一字。但对于

芸芸众生、凡夫俗子来说，说不得的还是要说，

道不得的还是要道。于是，禅师们便用反乎常

理的奇诡之语如公案、话头或种种动作如德山

棒、临济喝、扬眉瞬目、竖拂擎拳等方法象征性

地表达禅意，而以诗寓禅，亦是常用的一种方

法。何以能用诗表现禅意?主要是因为中国传

统诗的表现手法多用比兴手法。“比与兴者，皆

托物寓情而为之者。盖正言直述易于穷尽，而

难于感发。唯有所寓托形容，幕写反复，讽咏以

侯人之自得，言有尽而意无穷。”⑩对于不可感

觉、不可思议的自性本体，“正言直述”显然不

易穷尽，而用象征性的比兴手法，藉有限表现

无限，藉具体表现抽象，藉特殊表现普遍，“寓

托形容”，以牵引学人自悟，而且能不脱不粘，

不触不背，此即所谓绕路说禅。

∵以诗的形式表现绝对的、永恒的本体，也

是现代西方人文主义哲学家常用的手段。19

世纪中叶以来的西方人文主义哲学家，一反传

统理性认识论，而将哲学扭转为“非理性的”情

感认识论，即向美学扭转，他们往往将诗本体

化，将一种类似美感的东西看作与存在本体相

沟通的必由之路，此即所谓“诗化哲学”。如尼

采，他反对任何体系的构造，曾言“我不信任一

切体系构造者并且避开他们，构造体系的意志

是一种诚实的表现”。，因此他常用散文诗的

形式来写作。他认为哲学所要寻求的是“永

恒”、“绝对”，而“永恒”、“绝对”的存在或本体

是隐而不显的，至多只在某些幸运的瞬间闪

现。所以，只能以象征的手法来表现它，他声称

要“骑在一切象征的背上驰向一切真理。”存在

主义哲学家海德格尔也认为，“只有在诗歌仙

境里面”，才能“寻到存在那神奇莫测的仙踪，”

“诗通过词语的含意捐赠出存在”。，或者说，

存在（本体）通过诗来把握。他力图将哲学之思

诗化，即“思着的诗”或“诗化的思”，以诗的语

言来把握存在世界，就不致于将川流不息地变

化着的世界僵化、片面化。所以，海德格尔指

出，真正的诗人应当是哲学家诗人，而真正的

思想家则应当是诗人哲学家。不难看出，禅学

与现代西方诗化哲学都主张以象征的手法或

诗来表现永恒、绝对的存在本体。西方常有人

喜欢将海德格尔哲学拿来与禅宗作比较，二者

确有相同之处。.

∵之所以能够以诗寓禅，还有一个十分重要

的原因，那就是中国历史上尤其是唐宋时期诗

歌都很繁荣，极为普及。文人士大夫们都很爱

读诗作诗，僧人们自然“未能免俗”，“南方浮屠

能诗者多矣”。⑩除了寒山、拾得、皎然、贯休、

齐己等诗人直接将诗当作参禅悟道的手段，禅

祖师们也往往用诗来表达禅机。有诗曰:“诗思

禅心共竹闲，任他流水向人间”，何其美哉。下

面以几首诗来加以分析。

∵寒山诗

∵秋到任他林落叶，吞来从你树开花。

∵三界横眠闲无事，清风明月是我家。

∵一、二句，秋到春来，叶落花开，现象界（色

界）枯荣交替，变化纷沓。“谁挥鞭策驱四运，万

物兴歇皆自然。”透过纷纭的现象，由用知体，

可证悟这一切变化乃无所不在、遍布色界的真

如法性（自性）无为造化之工。三、四句:“三

界”，在佛教中指欲界、色界和无色界，是有情

众生存在的三种境界。佛教以三界为“迷界”，

认为从中解脱达到“涅架”才是最高理想。诗

中“三界横眠”指禅人已经开悟，从三界中解脱

出来，“高枕无优”，悠闲自在，心无拘系，如同

清风，飘泊悠然;如同明月，空明澄澈。渗透出

禅人开悟后心境虚明，纤尘不染，超然物外，梵

我合一的神圣境界，令人心驰神往。无怪乎近

年美国曾掀起一股“寒山热”。

∵皎然:湖南兰若示大乘诸公

∵未到无为岸，空怜不来舟。

∵东山白云意，岁晚尚悠悠。

∵《坛经》云。自性或“心性”广大，泯绝或超

出一切形相对待.涵摄一切，“无来无去无来

往”，“以无住为本”。本诗一、二句:指参禅者

尚未证悟无为道本（自性），滞于色界之中，即

停留在现象的此岸，未达到无为道本彼岸，如

同没有系住绳缆之舟，漂泊不定，即未由用归

体（尚未认识现象背后的本体），只好空怜。三、

四句，写禅人经过努力已到达或应达到的境

界:如飘飘白云，悠然自适，一无所系，逍遥

“法”外。

∵以诗示法，始于惠能和神秀。相传五祖弘

忍弟子神秀和惠能分别作过一首渴诗:前者为

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛拭，莫使

有尘埃”;后者为“菩提本无树，明镜亦非台;佛

J胜常清净，何处有尘埃”。二首诗皆是用现象界

的事物，以象征本体，不落理窟，不下禅语，而

禅趣诗味俱足，影响深远。自此之后，以诗寓

禅。逐渐形成风尚，其应用之广，堪与棒喝等量

齐观。如:

∵古灵神赞示法诗

∵空门不肯出，投窗也大痴。

∵百年钻故纸，何日出头时。

∵这首诗是古灵禅师以蜜蜂投窗钻纸求出

一事，讽喻其师百丈怀海看经求悟。一、二句，

蜜蜂在房子里面对空门却不知直接飞出去，偏

要投撞到窗纸上，自是大痴无疑。三、四句:禅

宗主张自力成佛，道由心悟，而反对佛教之他

力成佛。因而不重法，认为无一法与人，故不重

经论律，有烧经钞者。而百丈怀海禅师却如此

穷年累月钻经求卷，何时才能开悟（“出头”）。

显然，皓首穷经，如同投窗之蜜蜂，亦是大痴

也。

∵神照本如开悟诗

∵处处逢归路，头头达故乡。

∵本来现成事.何必待思量。

∵据《五灯会元》记载，神照本如曾问法于四

明***（禅师），***震声曰:汝名本如。神照

即领悟，作此渴诗。本如以四明***振声唤其

名而顿悟，从而知事事都是真如法性的显现，

随处可求得解脱，见色明心，此即“处处逢归

路.头头达故乡”之意，“故乡”喻自性本体。三、

四句，进一步指出参禅证悟自性本是身边寻常

现成之事，这乃禅宗的简便悟道成佛方式。“若

心常清净，离诸取着，于有差别境中能入无差

别定，则酒肆淫房，遍历道场，鼓乐音声，皆谈

般若。”又“担水劈柴，莫非妙道，”何须思而知，

虑而解。禅不可言说，禅宗反对任何思辨推理，

称“思量”为“鬼窟里作活计”。神照至此方了

悟。

∵诗禅相互影响，诗禅合一，二者均是“无意

于工而无不工”，如“风行水面，自然成文

（纹）”。境界到了，随手拈来，禅意盎然，诗味无

穷，既浓郁，又清淡;既空灵，又意远，如蓝田日

暖，良玉生烟二诗境与禅境俱达极至，使“味之

者不厌。”故曰:“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅

俨然。”

∵①《中国文学发展史》。

∵③《周易略例·明象》。

∵③李重华《贞一斋诗话》。

∵①谢棒《四溟诗话》。

∵⑤⑦钱钟书钊炎艺录》。

∵⑥⑧《沧浪诗话·诗辩》。

∵⑨《蚕尾读文》。

∵⑩《而庵诗话乡

∵@《五灯会元》卷十二。

∵⑩《景德传灯录》卷三十。

∵⑩《偶象的黄昏》。

∵函《荷尔德林和诗的本质》。

∵⑩《五代诗话》。

∵中国文学研究