贯休的生平及其诗

贯休的生平及其诗

林元白

贯休（832—912）是唐末、五代间一个有名的诗僧。在书法、绘画方面成就也很大，特别是他的罗汉画在我国艺术史上形成一个特殊的风格。在这篇短文里，我只想谈谈他的生平和他的诗。

贯休，俗姓姜，字德隐，是现今的浙江兰溪人。他生于一个没落士大夫家庭。七岁时，从同县和安寺[附注1]圆贞长老落发。长老每天教他念法华经，几月内他便能背诵全经。这时邻院恰好有一个也是后来成为有名诗僧的处默。他们二人在清修之暇，隔篱论诗，互相唱和，引起同住僧人的惊奇。他十五六岁时，诗名已经闻于远近了。

贯休于二十岁受具足戒后，即入浙东五泄山过了近十年修禅的生活，其间曾参无相禅师多年[附注2]。后来出门参学，先到洪州（今南昌）开元寺听讲法华经和起信论，没有几年，便通达了这些经论的奥义，并且亲敷法座为人讲说。他的弟子昙域提到他修学的情形与造诣说:“可谓三冬涉学，百舍求师，寻妙旨于未传，起微言于将绝。”（见“禅月集”后序）南宋祖闻序他的诗集也说:“禅月***，鲸吞教海，龙吸禅河，旁发为文，雷霆一世。”可见贯休的学问，本来是以佛学为主的。

元方回“瀛奎律髓”（卷十二）记诗僧齐己的事迹说:“齐己，潭州人，与贯休并有声，同师石霜”。石霜就是湖南石霜山庆诸禅师（807一888）为当时禅宗善知识。齐己和贯休的交情即结于石霜会下。贯休入石霜前在南昌时，曾结交着名诗人陈陶（字嵩伯）处士，很受他的影响。他“赠钟陵陈陶处士”诗有“高吟千首精怪动，长啸一声天地开”，可以想见陈陶的风格。后来贯休行脚四方，还常有诗寄他。贯休离石霜后到苏州，参横山楞伽寺（道）旷禅师，很受了他的启发。后来贯休重游苏州，有“经旷禅师院”诗，回忆当年参学情况:“吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。……忆昔十四五年前，苦寒节，礼师问师楞伽月。此时师握玉尘尾，报我却云非月日，一敲粉碎狂性歇。……尔来流浪于吴越，一片闲云空皎洁。再来寻师己蝉蜕，薝卜株枯醴泉竭。”可以想见他对旷禅师的倾怀。

唐朝末年，中国又成为群雄割据互相争霸的乱世局面。乾宁初（894），他游杭州，以诗五章投吴越王钱镠。中有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠见诗，叫人对他说:诗好是好的，若改“十四州”为“四十州”则愿相见。贯休听见喟然地说:“州亦难添，诗亦难改。闲云野鹤，何天而不可飞?”就这样地拒绝了钱镠的要求[附注3]。

贯休离杭州，游黟、歙（今安徽之地）和江西各地。次年（895），到湖北江陵，遇谪居在江陵的内翰吴融，彼此论诗，互相酬答。吴融后来提到他和贯休的交情说:“贯休机神颖秀，雅善诗歌，晚岁止于荆门龙兴寺。余谪官南行，因造其室。每谈论，未尝不了于理性。自旦而往，日入忘归，邈然浩然，使我不知放逐之感。此外商榷二雅，酬唱循环，越三日不相往来，恨疏矣。”（吴融“禅月集”序）他俩的交游，是情见乎词了。

荆南节度使成汭，知道贯休能写一手好字，曾就他请问笔法。贯休说:“此事须登坛而授，岂容草草!”因此开罪了成汭，被他放逐于黔中（今川南彭水县）。黔中多瘴疠，贯休到那里不久即病。他“秋末寄张侍郎”:“静住黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。多病如何好，无心去始长。寂寥还得句，溪上寄三张!”其穷愁牢落可知。

贯休早年想游南岳未成，先到江陵。他被成汭放逐黔中时，又决心游衡山。他怀“南岳隐士”的诗:“见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。古路无人迹，新霞出石棱。终期将尔叟，一一月中登。”到南岳，他的同乡诗人刘昭禹有一诗送他云:“草履初登南岳船，铜瓶犹贮北山泉。衡阳旧寺春风晚，门锁寒潭几树禅。”（“唐诗品汇”卷五十五“送休分归衡”）

贯休后来再回荆南，武信王高季昌本来待他不坏，请他住龙兴寺；但在一个风雨交加之夜，有人投宿，谈到当时官吏残酷的剥削，贯休便作了一首“酷吏词”[附注4]讽刺时政，直把当时的官吏比做蝗虫，比做盗贼，因而引起了高季昌的不满。弟子们劝他迁地为良，他说:“吾闻岷峨异境，山水幽奇，四海骚然，一方无事。”遂决定溯江入蜀。他的诗友后来和他齐名的诗僧齐己，听说他自黔中放还将入西蜀，写了一诗寄他:

“子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心?锦水流春阔，峨嵋叠雪深!时逢蜀僧说，或道近游黔。”（齐己“白莲集”卷四）

这时贯休恐怕己是七十的高龄了。

天复三年（903），蜀王王建将称帝，广邀四方名士，听说贯休入川，自然很欢迎他。贯休写了一诗投王建云:

“河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台!”

不久，王建署号他为“禅月大师”，并为他建造龙华禅院，呼他为“得得来和尚”。王建游龙华禅院，赐贯休茶药彩缎，并请他诵出近诗，时贵戚满座，贯休诵出“公子行”云:

“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物?”

王建称善，而贵戚们却多怨他，可以看出贯休的风格。（见“蜀梼杌”卷上）

贯休在蜀，很受朝野的尊敬。赞宁的“贯休传”说“尝睹休真相，肥而矬，蜀宰相王锴作赞。”现“禅月集”卷十九有王锴赠禅月大师七言一律，或即是赞。有“神通力遍恒沙外，诗句名高八米前”句。

贯休善机辩。在蜀时与着名道士杜光庭颇相得，爱互相戏谑[附注5]。他在蜀诗友很多，如翰林学士毛文锡、“花间集”序文作者欧阳炯和他最为深交。

蜀永平二年即后梁乾化二年（912）十二月，他死在成都东禅院，年八十一。

贯休的诗的创作，其才力和工力都很高深。从“禅月集”中所载他的“读杜工部集”、“读刘得仁、贾岛集”、“读孟郊集”、“览皎然集”等看来，他曾受杜甫、孟郊、贾岛等的影响是无疑的。杜甫的诗不必说，孟郊、贾岛的诗，在当时都极受推重。韩愈有一首诗说:“孟郊死葬北邙山，日月星辰顿觉闲。天恐文章中断绝，故生贾岛在人间!”孟郊长于五言，字字出之以苦思，喜写穷愁饥寒之状。贾岛尤耽苦吟，曾有“二句三年得，一吟双泪流”之句。二人齐名，时人称为“郊寒岛瘦”。贯休的诗，如“秋夜吟”云“如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香销尽，更深笔尚随”等，受这些人的影响是不难想象的。

旅行和交游，对于贯休的诗也很有关系。吴越佳山水，他无不登临。他离江浙后，历游江西、湖南、湖北、各地名山大川，晚年更自荆南经三峡入蜀，游踪之广，为并世诗僧所不及。他所交游的朋友，如吴融、刘得仁、韩偓、方干、张为、李频、周朴、罗邺、罗隐、韦庄等，都是唐代知名的诗人。韦庄赠他的诗有“不是为穷常见隔、只应嫌醉不相过”是很有名的。（见“唐诗纪事”）

僧人中如武昌栖一、庐山大愿，是他很好的朋友。“禅月集”中有许多寄怀栖一和大愿的篇什。他还有送僧归日本、送僧归新罗、及遇五天（印度）僧入五台诸作品，可见他的交游是有国际性的。他在道士中也有许多朋友，赤松山舒道士和他最有交情。贯休平时常有诗寄他，甚至舒道士死后，他仍作“怀赤松故舒道士”一诗追念他:

“不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无奈白云何!子爱寒山子，歌唯乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝

这首诗是贯休早年所作，是唐人最初提到“寒山子”之名的作品。

贯休的诗的题材，怀人和送别最多。他标榜“句须人未道”，铸词造意，多不依傍古人。他说他的诗首先是为供养佛而作的，如怀武昌栖一诗:“清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心!”

他有两首吐露他的心境和抱负的诗。一首诗题是“诗”、一首是“偶作”:

“经天纬地物，动必计天才。几处觅不得，有时能自来。真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀!”（“禅月集”卷十六“诗”）

“新诗一千首，古锦初下机，除月与鬼神，别未有人知。子期去不返，浩浩良可悲。谁知天地间，知音复是谁?”（“禅月集”卷二“偶作”）

可见他对于知音难遇是感到寂寞的。

贯休对于比他稍前的着名诗僧皎然的诗，认为他的特色在于清。他“览皎然集”有“学力不相敌，清还仿佛同”之句。承认学力比不上皎然，而诗境之清却是仿佛相同的。他善于写即景风物，如在鄱阳道中写道:“鄱阳古岸边，无一树无蝉。……湖平帆尽落，天淡月初圆。”诗境何等清新!

贯休对于禅的造诣很深，而诗禅古来又有密切关系，所以他的诗具有一种清新隽永的禅味。其诗境的澄沏和艺术的构思，往往吸住读者的心灵。他受了旷禅师的棒喝，在“一敲粉碎狂性歇”后，吟出了“庭松无韵冷撼骨，搔窗擦檐数枝雪”（经旷禅师院），这是何等境界!我最爱他以下几首深有禅意的绝诗。

赤栴檀塔六七级，白菡苕花三四枝。

禅客相逢只弹指，此心能有几人知?

——“书石壁禅居屋壁”

银地无尘金菊开，紫梨红枣堕莓苔。

一泓秋水一轮月，今夜故人来不来?

——“招友人宿”

白薝卜花露滴滴，碧苾瞬菹忝擅伞