佛教与诗

佛教与诗

∵竹摩法师

各位大雅君子，各位诗友!

承各位的美意，今晚中秋雅集，要许居士*与不慧来主持，非常感谢!在许居士来说，他是艺协主席，为人温柔敦厚，真像一首诗，出来主持这个盛会，甚为相宜，而不慧是一介衲僧，并非专研诗教，偶尔逢场作戏，闲吟一首，只算附庸风雅，班门弄斧，要是出来主持骚坛，殊恐不副大雅之望!

诗词是汉粹之一，是华族传统最优良美善的文化，更涵有人生高度的意义与价值，不慧虽早岁入佛，对于诗词也一向爱好，因我觉得诗的无邪情趣，是表现高度艺术的真境与佛学上的荡执成智，迁恶为善，亦可息息相通。而诗之与禅，∵向来在诗人雅士眼中，更结了不解之缘。严沧浪的“羚羊挂角，香象渡河”，苏东坡的“空山无人，水流花开”，司图空的“不着一字，尽得风流”，这与禅家的“教外别传，不立文字”，王渔洋的“华严楼阁，弹指即开”的意趣，很是吻契。圣宋九僧诗中的保存寄宇昭诗的“诗来禅外得”，文兆寄昕禅师的“禅心混沌先，诗思云霞趣”，都己把诗禅的消息泄漏出来了。

称为诗人是不容易的，他必先有高尚的品性，优良的气质，然后他所作的诗，才能弘扬诗教，移风易俗，振衰起颓，表现爱护人群的精神，而达到扶轮卫道的责任。当此世界灾祸频仍，人心萎靡不振，诗人们致力于诗教的发扬，负有转移风气，改善人心，使社会趋于真善美的化境。则写一首好诗，与写一篇好文章，同样具有裨益世道，美化人心的作用。

儒家的孔子教人以“思无邪”，就是要把人的思想净化，使人心不伪为真，不恶为善，不丑为美，从诗的言教中陶冶性灵，锻炼品德，养成真善美的心境。同时诗以言志，诗亦为言之心声，所以心境的思想美化了，表现于行为上的礼仪，亦必是温柔敦厚，正大光明，无形中把社会虚伪丑恶的一面汰除了。因此，作诗不是无病呻吟，是有着它的人生意义与价值。

佛家的哲学，∵以为人生的丑恶的一面，是起于贪欲执着，所以它首重荡情去执，使心空虚巡，达到无我相，无人相，无众生相的真性清宁，正觉，那么一切邪思，魔障自然都会消灭。眼前所有的境界，都变成净化，美化，艺术的可爱了，这与“诗心清如止水”的道理，亦甚相通。这些道理，在座的大雅君子，知道必多于我，我是效丰干饶舌子。

诗人雅集，古来风人雅士，多所提示，不始自今日，如王羲之兰亭修禊，李太白的桃园春宴，王勃的滕王阁盛会，都是文士雅集的滥觞。但是在现泰马诗人的中秋雅集人和意远，听者动容。曼谷黎任氏以客属乡音，以唱浪淘沙，板调与自牧氏所唱者不同，予听者另有一番印像。怡保白瑞祥氏以福语小唱山歌，宛似采茶少女逗恋情郎，使听者几忘老之将至。符气均氏则以海南话唱宋词，温婉缠绵，又是一番意味。妙!

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