以诗寓禅证大全

以诗寓禅证大全

◎∵陈挺

偈原来是印度的文学形式之一，随着佛教传入中国，逐渐与汉语的近体诗结合，成为佛禅中常见的诗偈，字句整齐，韵律和谐。特别在禅学兴盛的唐宋时期，禅诗融合更臻完美，留下大量传诵千古的佳章妙篇，是佛教文学中不可或缺的一部份。

佛禅属于宗教，诗词属于文学。范围、内容及作用各有差别，但同样可以借具象表现抽象，藉特殊表现普遍；以有限表现无限，由现象发露本体。虽然禅家以“不立文字，以心传心”为宗风，但修道者在证悟后或接引时，为显示所得及得到别人体认，在不得不说的情况下，通过诗偈形式，借诗喻禅。为了求得不背不触，不粘不脱，往往藉用比兴寓托的手法阐明禅理，所以也称为绕路说禅。

僧人以释家的空观修养，体察宇宙万物，群生动态，所作诗偈每每能包罗禅理，暗寓禅机，蕴涵禅趣。既有佛理义蕴，又具有声韵美感；既有宗教的教化功能，又具有文字的欣赏价值。

近蒙王勇诗长推荐唯慈法师《浮云集》第五篇诗词选，拜读再三，果然满纸文字般若，禅理诗情，直追古德。其诗“或托事以伸机，或顺理以谈真，或逆事以矫俗。虽则趣向有异，其奈发兴有殊，总扬一大事之因缘，共赞诸佛之三味。”（法眼文益禅师语）篇中无论是示法诗或禅迹诗，及至沙门唱酬，纪游记事，一机一境皆含禅理机趣。同样为了不涉于理路，落入言诠，也每每寄以比兴象征，文质双美。如七言《登山之一》：

策杖登山入翠微，

俯看鸟与白云飞。

峰高四顾尘寰远，

一鹤孤游戴月归。

诗意空灵高古，由象得境，以翠微高峰喻圣境或本体界，鸟与云喻色界或现象界。策杖登山，渐入圣境，四顾尘寰，空寂道体。云飞尘远，动中有静，孤鹤戴月，不入俗尘。参透色界，圆融显现。禅意诗境俱佳，颇有王维遗风。

篇中以义味情韵偏胜的还有五言《超逸》：

超逸人情淡，

亲尘妄念浓。

心闲思近道，

夜静喜闻钟。

眼里翳花尽，

水中月影穷。

灵山隔万里，

方寸立能通。

此诗阐述禅理：首联明乎内外心境，修道人既恐滞于凡情，也恐堕入圣解，所以必须两边除却。“心闲思近道”，大有元稹“闲心易到禅”的遗味。后以钟譬法，近道闻法，方能破除迷思，剔尽障翳，透明无边尘境，了悟自性，即能与佛祖同住清凉真如觉性的灵山。其中以月象征本体或自性，水象征现象界或色界。在本体和现象合一的时候，好象月光照映在水中，不执相月影，不为尘境色法碍及自性的灵静明洁，才能了无迹象，无遮无蔽。

篇中不少咏月佳句，都是以月譬喻自性，自性周偏色界，见月明心；自性妙用，好比向夜的禅心。如：

心静无瑕洁月空，

光华灿美四时同。

《赠千光寺住持心光法师》

禅深入主空灵殿，

皓月中天风雨晴。

《读葛藤集后》

只期夜夜亲明月，

忧畏风光被暗吞。

《素志二》

夜色无边一月明，

清光至正照皆平。

《小偷》

又有以月与云象征揭示迷悟之境的《云开月现》：

片云障月月朦胧，

云去月明万里空。

夜静尘消心似月，

清凉月色美如梦。

云喻色界，月譬自性。以片云比拟实有的个体，月明象征空界的自性。月为云蔽，自性不能彰现，是着相迷于色界；云除月现，离绝色界，则自性显露。照破一切法空，转迷成悟；透出一切碍境，诸翳尽除。则如清凉月色，本性清凉，悟境已显现在诗中。

同样以云寓意比兴的佳句有：

只消揭去无明障，

万里无云见碧天。

《静坐》

万里云飞万里空，

云飞万里杳无踪。

《云飞无踪》

夜夜撞钟迎素月，

白云无著道情浓。

《观音岩之二》

法师有时将云喻为色界，有时喻为空界。如《白云无住》一诗：

白云闲静因风忙，

堕入尘缘热恼乡。

难怪世间人逐物，

舍家还作旧家常。

白云本是闲静的空界，因风而堕入尘缘色界。世间的凡夫俗子只因为执相，为尘劳幻相所迷惑，只知追逐外物，执着于爱恶取舍，未能证悟自性，虽舍家犹恋家。机语有开敛针砭的警示作用。

云有时可喻本体自性，无形体，无踪迹，如“片云归万里”，“孤云有意与尘违”；以一片白云象征修道人无缚系之心，逍遥于现象界中，随住随行，来去自由，毫无关锁之意。

《无题》一诗最透彻阐明“一即一切，一切即一”的本体论：

素月盈亏不足忧，

世间冷暖复何愁。

乾坤无尽半明暗，

况尔人生一沬沤。

法师视人生如水之沫沤，随生随灭。与现象界中月的盈亏、日的明暗和时节的冷暖一样，都是因缘和合，不外体用相依，空有不离，明暗交参，皆有假有，虚无自性，不解此理，自当烦恼。如果能超越古今时空，以般若观照六尘，不住于相，即能照见六尘皆空，无生无灭，无净无垢，无增无减。烦恼即菩提，又何来忧愁？全诗求无念无心合道，从趣向解脱的意义说，最悟明透彻，方便破执。

释家认为自性妙体，系绝对境界。非空非有，亦空亦有，机用不停。心明则境明。篇中《空中杂咏六》即显示摄用归体，物我一如之理：

心无闲事觉空明，

接近苍穹万虑清。

超越方能游象外，

双亡物我见皆平。

以空明状清净心境，心不为外物役，不随象境转。修道贵在息心，心息则心心无虑，超越象外，息念观空，耽于禅定，不思善不思恶，虚明照物，空诸所有，物我两忘。既破除物质的假名有，也破除人我执，三轮体空，妙悟境界，跃然纸上。

文殊师利叹曰：“善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”教下宗门的本质，同样在于破除文字，言语道断。但在需要释说及描述不能释说不能描述的自性时，最忌依心意识寻思而起，唯有透过比兴寓托的手法，泯除我相、法相，无心说法，不说而说，才能如天鼓不敲自鸣，水月无心而现。文字般若以诗偈的形式表达，也不可以理语入诗，不需要金声玉相。但沙门很多诗偈虽无心所得，却不求工而自工。唯慈法师的诗词即是明证。言浅思深，纯然平淡，宫商自协，契合格律。这当然与以参禅之法求诗有关系。古人曾以参禅比拟诗法：

学诗当如初学禅，

未悟且遍参诸方。

一朝悟罢正法眼，

信手拈出皆成章。

清《野鸿诗的》说得好：“诗有禅理，不可道破，个中消息，学者自当领悟，一经笔舌，不触则背，诗可注而不可解，以此也。”禅门诗偈非吾辈所能摹写，世俗人当也不容易解知。以上所举唯慈法师诗作，只是阅读中偶有会心。明知不可解而强为解，不啻是佛头着粪，乖言不敬，罪莫大焉。