惜生诗抄

几天前，养鸭业者把几十万枚正要孵化的鸭蛋，从桥上倾倒入河，有许多鸭蛋倒到半空中时，小鸭孵出来了，那些初面人世的鸭子还来不及叫一声、探一眼这个世界，就摔死的摔死、淹死的淹死了。

这数十万尚未经验丝毫生命的鸭子，是因为一位医生说了一句话：吃鸭肉可能得癌症。

今年四月，由于鸡肉与鸡蛋跌价，养鸡的人用冷水泼在八十万个孵化的鸡蛋上，使蛋内的小鸡全冻死。

这一百多万只小鸡的惨死，仍无法挽救鸡，鸡肉与鸡蛋的价钱，养鸡业者正在开会协调，不久将要再焚毁一百六十万只鸡，才有可能拯救鸡业。

像把正孵化的鸭蛋倒入河里、用冷水泼在要孵出的鸡蛋上、将小鸡活活烧死……如此残忍的手段一再发生，使我们不禁对人性生出更多的反省。向来，牛猪鸡鸭等供人食用，被看成是天经地义的事，很少人会想到它们也有情感与痛苦，也很少人想到它们是活生生的生命。

为什么在自诩为保护动物观念进步和今天，我们只懂得保护野生动物，而不懂得爱惜身边的动物呢？即使是为了口腹，不得不杀害动物，难道杀的时候没有不忍之心、感恩之心吗？

近十年来，西方有很多养牛猪鸡鸭做为宠物，发现它们的智商都很高。并且有感情，有的甚至有表演的天赋，这些应该启示我们对于一向被看成“卑贱”的畜养动物有新的对待，如果我们不懂得珍惜畜养的动物，那么我们就不可能真诚地爱惜野生动物。

保护动物是在保护生命，并不是在保护动物的种类；而一个人对动物没有惜生之心，就不能良善地对待人、甚至对待整个世界。

有些人以为，保护动物的观念是近代西方传来的，传统中国老百姓对待动物都非常残忍，这是相当错误的看法，不要说野生动物∵，就是对畜养动物爱惜的观念，中国人早就有了，我最近找到一些古人护生惜生的诗，可以让我们看清从前的中国人是如何对待动物。

在《全唐诗》里，有许多爱惜动物的诗，并且同爱惜动物而设身处地想到动物的处境，例如寒山子有一首诗：

怜底众生病，餐尝略不厌；

蒸豚温蒜酱，灸鸭点椒盐。

去骨鲜鱼脍，兼皮熟肉脸；

不知他命苦，只取自家甜。

一般人在吃蒜泥白肉、烤鸭沾椒盐、清蒸鱼的时候，只觉得滋味甚好，却很少想到猪、鸭、鱼也是会痛苦呀！寒山子的《护生诗》有数十首，这只是其中之一，例如他还有一首有名的诗：

猪吃死人肉，人吃死猪肠；

猪不嫌人臭，人反道猪香。

猪死抛水内，人死掘土藏；

彼此莫相啖，莲花生沸汤。

即使是猪也要加以爱惜，可以看到寒山子伟大的禅修，是建立在深广的慈悲心上。寒山子是出家人，惜生原是本分，其他的诗人呢？贾岛有一次看到一只生病而不能飞的蝉，作了一首《病蝉》：

病蝉飞不得，向我掌中行；

折翼犹能薄，酸吟尚极清。

露华凝在腹，尘点误侵睛；

黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。

一只生病的蝉，它平时虽然常受到黄雀与鸢鸟噬食的威胁，但是它痛苦的呻吟，依然那么清越，清凉的花露仍在它的腹中，诗人以蝉喻人，使我们看见他惜生的心情，伟大原诗人杜甫，在看到乱世的战争时，作过一首《护生诗》：

干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？

吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！

战争使我们想起了人所受的苦，但动物何尝不苦，连凤凰麒麟都绝种了，何况是一般的动物呢？最值得注意的是“暴殄天物圣所哀”，凡是对大地的一切不能爱惜，实在是圣人哀痛的事。自然诗人王维住在南山下，写过一首《戏赠张五弟》：

月明巫峡堪怜静，路隔巴山莫厌深。

栖宿兔劳表嶂梦，跻攀应惬白云心；

三秋果熟松梢健，任抱高枝彻晓吟。

蜀道遇所放猿

□□祠边汉水滨，饮猿连臂下嶙峋；

渐来仔细窥行客，认得依稀似野宾。

月宿纵劳□绁梦，松餐非复稻梁身；

数声肠断和云叫，认是前时旧主人。

主人与猿猴相遇的时候，互相都认了出来，场面是多么动人！足见人猿都是有情生！

唐朝创作力十分旺盛的诗人白居易，有几十首护生的诗，他的诗所涉的对象如鱼、牛、鸡、犬、鹰、乌龟、鹦鹉等等，可见诗人对生命平等的观照，我在这里摘选几首比较短的诗：

观游鱼

绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟；

一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。

劝打鸟者

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

鹦鹉

陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红；

常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。

人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同；

设置守兔，垂钩饲游鳞；

此是安口腹，非关慕隐伦。

吾生好清静，蔬食去情尘；

今子方豪荡，思为鼎食人。

我家南山下，动息自遗真；

入鸟不相乱，见兽皆相亲。

云霞成伴侣，虚白侍衣巾；

何须事夫子，邀予谷口真。

“入鸟不相乱，见兽皆相亲”是多么动人的境界，如果是在***就变成了“入鸟必烧烤，见兽皆追杀”了。杜牧也有一首动人的诗：

已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身；

凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。

如果人想起远方的家人朋友，哪里忍心射杀从北方飞来避寒的大雁呢？唐朝诗人陆甫里也有一首诗说：

万峰回绕一峰深，到此常修苦行心；

自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

我非常喜欢这首诗，每次读到就仿佛看见诗人孤独的身影，在黑雪地遍布的深山里面，挥汗扫去糜鹿回家的脚印，只是因为担心天亮的时候被猎人发现呀！这是多么细致动人的心灵，喜欢猎追小鹿的猎人读到这首诗应该惭愧痛哭。

唐朝有一个诗人王仁裕，他有一次把一只猿猴放入深山，不久之后又遇到他放的猿猴，关天这两件事他都有诗记述，十分感人：

放缘

放尔丁宁复故林，旧来行处好追寻；

应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。

犬与鸢

晚来天气好，散步中门前；

门前何所有，偶睹犬与鸢。

鸢饱凌风飞，犬暖向日眠；

腹舒稳贴地，翅凝高摩天。

上无罗弋忧，下无*锁牵；

见彼物遂性，我亦心适然。

心适复何为，一咏逍遥篇；

此仍着天适，尚未能忘言。

我们看到天上的鸢任意高飞，没有罗网的陷阱，看到没有铁锁拘绊的狗在门口晒太阳，都会生起自由自在、安适的心、这是人同此心，为什么有的人偏偏喜欢罗网和铁锁呢？当人以罗网铁锁拘束动物，不也正是在网罗自己的心吗？

白居易有一首《赎鸡》诗，是在市场看到小贩志鸡，买不放生，中有“常慕古人道∵，仁信及鱼豚，见兹生恻陷，赎放双林园。”之句，可见寻于鱼豚鸡狗有仁信之心，非始自唐朝，而是古已有之。还有一次，他在市场看到小孩子抓鹰来卖，也买了放生，写过一首放孤鹰，感同身受，十分动有，有这样几句：“我本北人今谴谪，人鸟虽殊同是客；见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。”我们从白居易的观点放大来扯，人或一切动物不都∵是娑婆世界的客人吗？应该互相怜悯、爱惜何苦相残相杀呢？

诗歌中护生惜生的传统，到宋朝更是光芒四射，深受佛教影响的大诗人苏东坡留下了许多动人的诗句，有一首《赠陈季常》我很喜欢，据说陈季常收到这首诗以后，从此戒杀，而住在岐亭的人读了这首诗，许多人都发愿不再吃肉，诗云：

我哀篮中蛤，闭口护残汁；

又哀网中鱼，开口时微湿。

刳肠彼交病，过分我何得？

相逢未寒温，相劝此最急。

不见卢怀慎，蒸壶似蒸鸭；

坐客皆忍笑，髯然发其幂！

不见王武子，每食刀兀赤；

琉璃载蒸豚，中有人乳白。

卢公信寒陋，衰发得满帻；

武子虽豪华，未死神已泣。

先生万金壁，护此一蚁缺；

一年如一梦，百岁真过客。

君无废此篇，严诗编杜集。

今天的人多么像东坡笔下那个武子，每吃一餐，刀子和砧板上都染上殷红的血迹，他吃的烤乳猪是喂人乳长大的，这样的人固然豪华，但还没有死已使众神为之哀泣。苏东坡的看法与白居易一样，我们活在世上，一年就像一个梦那样短暂，我们都∵是世上的过客，那么谁有权利可以任意屠宰世界的生物？又有谁够资格能践踏子孙要生存的环境呢？现在我们保护动物、爱惜环境的观念已逐渐觉醒，但一般总是站在以人为主的立场，是为了维护人类的生存，我觉得更进一步的观念应该是：人人都是过客！人并不是这世界的主人！

苏东坡还有两首诗非常好，也阐明了这个观念：

煮菜

秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙；

我与何曾同一饱，不各何苦食鸡豚？

次韵定慧钦长老见寄

左角看破楚，南柯闻长膝；

钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，怜蛾不点灯；

崎岖真可笑，我是小乘僧。

我们看一看，芦菔有儿子，芥菜也有孙子，我们何德何能破坏大地呢？就是连乳燕、痴蝇、老鼠、飞蛾都是值得怜悯的，那有什么差异呢？与苏东坡同期的黄庭坚有一首短诗：“劝君休杀命，背面复生嗔；吃饭还吃汝，循环作主人。”让我们想一想到底谁才是真正的主人呢？

宋朝充满豪情的诗人陆游，也有许多首护惜生命的细致诗歌，我们来看收在《陆放翁全集》的三首戒杀诗：

其一

血肉淋淳味足珍，一般痛苦怨难伸；

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

其二

晨兴略整案头书，日入庭花始扫除；

未免叮咛惟一事，临池莫钓放生鱼。

其三

惜身谁肯轻伤发，止杀先后莫拍蚊；

老负明时无补报，惟将忠敬事心君。

诗人甚至觉得连蛟子都不可轻易杀害，那是因为即使小如蚊子也有痛苦呀！陆游另有一首《当食叹》也十分动人：

黄鹌举网收，锦雉带箭堕；

藉藻□鲤□，发奁苍兔卧。

吾济亦何心，甘味乐死祸？

贪无五鼎烹，志士首阳饿；

请言当其终，熟为当吊贺？

八月黍可炊，五月麦可磨；

一饱端有馀，努力事春箕。

每次读到诗人如此清澈澄明的心灵，总让我拍案低回良久，想到从前所作所为，以及整个社会的所作所为，不禁感到惭愧，心情正如元朝大诗人赵孟*的诗：“同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间；往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”能同生在此时此世界的人与动物∵，无不是前缘所定，赶尽杀绝又以为了什么？明朝周望的诗里有这样的句子：“一虎当邑居，万人怖而走；万人俱虎心，物命谁当救？”在我们的时代，追肥逐甘的食客正像具有虎心的人，一个岛上居住了千万有虎心的人，有谁来拯救动物的生命呢？

明朝以后仍然继承了惜生的传统，爱惜动物生命的诗篇多得不可胜数，像明朝大诗人方孝孺有一首《勉学子》诗：

莫驱屋上乌，乌有反哺诚；

莫烹池上雁，雁行如弟兄。

流观飞走伦，转见天地情；

人生处骨肉，胡不心自平。

田家一聚散，草要为枯荣；

我愿三春日，垂光照紫荆。

同根而并蒂，蔼蔼共生成。

乌鸦、雁与人一样都有情感，何忍驱之烹之呢？读到这里，或许有人会生起疑惑：什么动物都不要杀，难道要要吃素不成？正是如此，历代诗人——写下这些动人篇章的诗人——大部分是素食者，因为当一个人看清了生命的珍贵与无可替代，如何忍心举起筷子呢？这种慈爱万物的心情，我认为正是中国诗歌中极其珍贵的遗产，如果能爱命惜生就更能贴近这些诗人的心灵。清朝诗人吴梅村有一首《劝素食》的诗：

莫谓畜生微，与人同气血；

但瓷我肥甘，不顾他死活。

痛口说向君，畜生非是别；

过去之六亲，未赤之诸佛。

读了历代诗人的惜生诗歌，使我们感到欣慰，原来保护的口腹之欲所覆盖罢了。今天我们提倡动物的保护，不只是在追随先进国家的脚步，也是在连接我们固有的好传统。

爱护一切动物是所有人的责任，古来不只是诗人如此，连有德的皇帝也是一样，最后∵，我们来读清高宗乾隆皇帝的一首《雉将雏》：

行行麦陇边，见一雉将雏；

雏儿才长成，哑哑学母呼。

翅软未解飞，嘴嫩未能食；

饮啄与游翔，皆赖顾复力。

儿兮依其母，母乎爱其儿；

一朝羽翼全，那料南北飞。

有童持长竿，捕雏何遽遽；

老雉虽善飞，绕匝不忍去，

雏儿颇有智，藏佬荆棘间；

棘密难探取，儿童空怅还。

须臾童去远，老雉还来视；

母子得全活，鼓翼心倍喜。

尔童一何忍！尔雉一何慈！

孰谓天良心，人禽乃倒之。

观物可会心，抚古当自镜；

今朝忽见此，大愧中牟令。

倾听古代诗人心灵的声音，真能给我们当镜子，我们看到母雉如何呵护雏雉的情景，在心灵中会升起清明的感叹，假若一个人没有慈心，与长了尾巴的有何不同？甚至不如动物呀！

看到数十万、数百万的鸡鸭被焚烧，稍有良知的人能不心惊毛竖吗？∵

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