经典禅语|本心的觉悟|色空不二

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本心的觉悟

安色空不二

吴言生

［***］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版

第169-188页

∵真空妙有

∵《心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不论物质现象（相当于色）还是精神现象（受想行识），均属因缘所生法，无固定不变的自性，本质是空。如果以为实有自性，即是虚妄分别。

∵现代物理学从科学的角度达到了同样的认识。爱因斯坦指出，质量和能量是可以互换的。能量大量集中的地方就是物体，能量少量集中的地方就成为场。所以物质和“场的空间”并非完全不同，而是相同的东西，只不过是以另一种形态显现而已。量子场论证明，场无时不存在，无处不具有，它永远无法去除，是一切物质现象的载体。虚粒子能从虚空中自行产生，然后又消失在虚空之中。虚粒子与虚空本质上是动态关系，虚空是“有生命的空”，是无休止地产生和湮没的节奏脉动的“空”。

∵色与空不可截然分开，正如“物质”与“场的空间”不可隔绝分离一样。偏执于色，容易流为实用主义；偏色的意识消除了，又可能陷入偏空的执着，容易成为虚无主义。

∵古冢不为家

∵僧问大梅禅师：“什么是祖师西来意？”

∵大梅回答说：“西来无意。”

∵后来齐安禅师听了，批评说：“一个棺材，两个死汉。”

∵齐安之所以批评他们，是因为他们沉溺于断灭空。

∵僧问百严禅师：“什么是禅？”

∵禅师说：“古冢不为家。”

∵“古冢”是生命的沉寂，而“家”是生机的跃动。断灭与生机并不相容。

∵禅宗只承认水月镜花般的幻有空、真空，而不承认龟毛兔角式的断灭空。在佛法中，色与空是同一个意义的词，故不可偏执于任何一方。

∵《信心铭》谓：“遣有没有，从空背空。”当起心排遣有时，就因执着于有而被有的谬执所埋没；当起心趣向空时，空已成了概念，不再是空。把空变成名相，空不但不空，反而比有更容易使人起执。只要把空当作与有相对立的另一概念，它就与有联系在一起，从而不再是真空了。

∵活却从前死路头，死却从前活路头

∵香严禅师对僧众说：

∵“有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝，这时有人问他什么是佛法最精的大义。他如果不回答，便是无视问者之意；他如果回答，又会摔死。你们说，这个人怎样才能从困境中摆脱出来？”

∵当时有位招上座应声而答：“我不问他在树上怎么办，我要问，他没上树前是怎样的？”

∵香严呵呵大笑，予以印可。

∵对此，慧开《无门关》评道：“到了这个境地，纵有悬河的辩才，也一点用不上；纵使可以解说整部的大藏经，也一点用不上。如果在这里说得出一句符合佛法的话来，就能活却从前死路头，死却从前活路头。”

∵什么是“死却从前活路头”？上树之人，说也不是，不说也不是，言默两丧，反映了禅宗注重内心体验的悟境。“未上树时”即沩山问香严时的“父母未生时”，这时不存在作为“生死根本”的“意解识想”，他从前所学的一切佛学知识皆属多余，正如见月忘指，一旦窥见了真理，那只用来指示真理的指头对你就没有用处了。这叫“死却从前活路头”。

∵什么是“活却从前死路头”？一切众生都有佛性，只是被妄想遮住了，成为“死路头”。拨开妄念的浮云，以见到智慧之日，使埋藏在烦恼之下的纯真人性得以显现，这便是参禅的目的，也就是“活却从前死路头”。

∵香严还将这种禅悟心态喻为“枯木里龙吟”、“骷髅里眼睛”：在妄想息灭时，真实的本心就能显示其活泼的妙用了。

∵枯木龙吟

∵“枯木龙吟”是禅宗对本心显发妙用的生动象征。

∵僧问香严：“什么是禅法的真谛？”

∵香严说：“枯木里龙吟。”

∵见僧人不解，香严又补充一句：“髑髅里眼睛。”

∵“枯木里龙吟”象征灭绝一切妄想，至大死一番处，再苏生过来，而得大自在。“髑髅里眼睛”，同样象征死中得活。在禅宗看来，绝对的真理不是分别智所能掌握的。只有像髑髅那样，断除情识分别，才能获得新的生命。

∵“大死的人”才能够大活。灭除妄念，将相对的知识彻底抛弃，才能导致般若智慧的觉醒。修行到了枯木、髑髅的地步，即是妄念灭尽，与此同时，“髑髅无喜识，枯木有龙吟”的活泼生机才得以呈显。

∵石女生儿，露柱怀胎

∵禅宗常以“石女生儿”、“露柱怀胎”象征真性复活的妙用。

∵《维摩经•观众生品》用石女生儿比喻不存在的东西，如同龟毛兔角。《大涅盘经》卷二十五也说：“譬如石女，本无子相。虽加功力，无量因缘，子不可得。”石女是不具备生育功能的女子，在古代，对这样的女子，不论做什么努力，都不可能生出儿子来。禅宗运用此语，则进行了创造性的阐释。

∵芙蓉道楷禅师有“石女夜生儿”之语（《五灯会元》卷十四）。道楷则借用“石女”来象征没有任何区别的自性。曹洞宗借黑显正，“夜”也是本源状态的象征，“生儿”象征出自无差别本源的森罗万象。“石女”是不思善不思恶的本源性状态，“生儿”则是森罗万象的生机活趣：

∵僧问：“混沌未分时含生何来？”

∵灵云志勤禅师说：“如露柱怀胎。”

∵“混沌未分”时无差别可言，“露柱怀胎”则象征出自无差别的万有。

∵山花开似锦，涧水湛如蓝

∵僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”

∵禅师答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”

∵山上的花，不停地凋谢，也不停地开放，美得像锦缎似的；看似静止的溪水，尽管事实上在流动，但溪面却永远不变。

∵将山花涧水看作坚固法身，必须具备一双中道的慧眼。中道，是脱离两边的不偏不倚的观点、方法。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗都主张“八不”中道。龙树《中论•观因缘品》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”意为宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭断常等现象发生，实则无生无灭。若认为有生有灭，则偏颇一边。离此两边，说不生不灭，即为中道。

∵在本则公案中，大龙的答话，指出虽然有形的东西一定会消失，不变的真理却不在别处，而是在这不停的消失之中。僧人把短暂的色身和永恒的法身看成两截，大龙的回答，则显示色身之外，别无法身，以山花涧水的当体就是实相，来象征五蕴假和合之身即是金刚不坏的法身。

∵山花似锦，涧水如蓝，不迁变的法身，体现在迁变的山花涧水之上，这正是向“万木迁变处”识取“常住不凋性”的禅悟体验。此时，现实、现象、个别、短暂与理想、本体、普遍、永恒的对峙遂得以消除。真正的“坚固”，是超乎与短暂对峙之坚固的坚固。

∵切忌寒灰煨杀人

∵禅悟是空明的心境，并不是枯木寒灰式的空。“枯木禅”之所以遭到呵斥，就在于能死而不能活。禅宗认为，灭尽妄念之后，尚须显示真心的妙用，否则便沉滞于枯寂。

∵“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。”（《古尊宿语录》卷八）要体证佛教的空，必须防止成为枯木寒灰的空。纵是在白云深处打坐，心如寒灰，这寒灰也照样能把人给煨死。

∵“煨”的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟，寒灰煨人，意指坐禅而仅至于心如寒灰，是走入了旁门左道。因为真空是枯木生花、春意盎然的生命律动，是定云止水中鸢飞鱼跃的气象。

∵枯木禅

∵从前，有位老太婆建了一座茅庵，供养一位和尚修行。

∵多年来，她常令一名妙龄少女嘘寒问暖，送衣端饭。后来有一天，她决定试试这个和尚的修行究竟怎样。

∵她吩咐那个女子送饭时抱住和尚问：“当这个时候感觉怎样?”

∵女子遵照老太婆的指示去做，和尚吓得战战兢兢，说：“枯木倚寒岩，三冬无暖意！”

∵女子回来，将情形如实禀报。老太婆听了生气地说道：“看来，我白白供养了他二十年！他对你的需要竟如此漠不关心，不闻不问。他虽不必表示热情，但至少也得表示同情！”

∵于是，老太婆一气之下，放了一把火烧了茅庵，把这个和尚赶走了。

∵和尚修行到枯木石头、寒灰死火的地步，无情无欲，婆子仍称他为俗汉，就是因为那和尚能“死”而不能“活”。灭尽妄念之后，尚须显示真心的妙用，否则便陷于枯寂了。

∵死水不藏龙

∵《大智度论》卷十二：“如兔角龟毛，亦但有名而无实。”龟没有毛，兔没有角，龟毛兔角喻不存在的东西、不可能的事情，即空。但禅的空不是什么都没有的顽空，而是真空，正如禅的有不是实有而是妙有一样。真空即妙有。如果一味沉溺于空，则坠入死水。

∵死水即腐水，禅宗以喻断灭空、顽空。禅宗常说：“死水里不会有蛟龙蛰藏。如果是真正的活的龙，它一定会到洪波浩渺白浪滔天的地方去遨游。”正是在这个意义上，禅宗讥讽落于空无、昏昧无所见的禅者为“守古冢鬼”、“死水里浸却”、“山鬼窟”里作活计。

∵捉虚空

∵佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。执空而否定假相，就落入顽空的邪见。所以法演禅师特别提醒：“既要成于○，又须防于○。”前一个○，是生机洋溢的澄明心境；后一个○，则是枯木寒灰的顽空，乃参禅大忌。

∵顽空能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用，因此禅师提醒学人：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”（《五灯会元》卷十四）

∵石巩勘问西堂：“怎样才能捉住虚空？”

∵西堂用手撮摩虚空。

∵石巩说：“这样做并不能捉住虚空。”

∵西堂问：“那么应该怎样做才对？”

∵石巩立即用劲揪住西堂的鼻子，西堂痛得大叫。

∵石巩说：“必须这样捉虚空才行！”

∵虽然“色”（物质现象）即是“空”，但如果偏于“空”，就会流于虚无主义。因此，还必须有“空即是色”的转身一路，认识到没有实体的空即是物质现象的色，这才是“真空不坏有，真空不异色”。

∵在本则禅语中，西堂捉住的仅仅是枯木死灰般的顽空、断灭空，而石巩捉住的则是真空、妙有。禅宗的机用，正在于把握生命中活泼的实在。

∵圣凡一如

∵证入不二法门，臻于了悟的圣境，是很多参禅者追求的目标。法融入牛头山幽栖寺北岩石室，坐禅之时，有百鸟衔花之异。后来参见四祖，证得圣凡一如之境后，百鸟不再衔花。这则公案，成为禅林最热衷参究的话头之一，《颂古联珠通集》卷八张无尽颂云：

∵花落花开百鸟悲，庵前物是主人非。

∵∵桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归。

∵法融独自居住在牛头山修习禅定的时候，已经忘却机心，忘却物我，忘机到不知有鸟，更不知鸟是我、我是鸟的程度，所以才有百鸟衔花的异事。法融泯机心，忘物我，这是一种高深的定境，是彻底的空境。百鸟衔花，也正是由于他所呈露的圣境。但法融还有一个了悟之心没有忘却，还仅仅是住于与有相对的空境，而没有达到超出空有的空境，还有圣执法执，因此才有百鸟衔花的祥瑞。

∵牛头见四祖前，高居圣境；参见四祖之后，从圣境复归于平常之境，泯绝万缘，百鸟不再衔花供养，因此天童觉说“懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻”（《颂古联珠通集》卷八）。法融到此境界，已与常人无异，故百鸟纵使衔花也莫寻其踪。

∵张无尽的诗以桃源渔郎立意。从前衔花的百鸟，见花落花开而悲鸣哀啼，是因为庵前景物依然，而主人已不再是昔日的主人，他的境界与以前完全不一样，百鸟无从寻觅。诗意谓对法融凡圣俱泯的境界，不但百鸟无从寻觅，即便是后世禅人，也无从寻觅。因为这境界可遇不可求，后世禅人只能像渔郎那样，徒然看着落花随水，却无法再度进入桃源。

∵一色边事

∵石霜禅师迁化时，众人请首座担任住持，当时作侍者的道虔说：“必须说出一句话，表明自己能够明白先师意旨，才可以接任住持。先师曾说：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。’别的暂且不问，什么是‘一条白练去’？”

∵首座说：“这还不简单？这只是说明‘一色边事’。”

∵道虔说：“你并没有明白先师的意旨。”

∵首座说：“你们且先点上一枝香来。这支香断完了的时候，如果我还去不得，就是不理解先师意。”

∵众人依言焚香，香烟还没有断，首座就已经坐化了。

∵道虔拊着首座的背说：“你纵然能够坐脱立亡，但先师的意旨确实没有梦到过，仍然没有领会‘一条白练去’的含义。”（《五灯会元》卷六）

∵《颂古联珠通集》卷二十七慈受深禅师颂此公案说：

∵本分渔人一钓舟，千波万浪里遨游。

∵儿孙不惯风涛恶，走入芦花不转头。

∵首座所说的“一色边事”，指弃却一切污秽的清净境界。殊不知真正的“一色”，是超越差别与相对观念的平等世界。石霜以“千波万浪里遨游”为一色边事，这样的“一色”超出了思量分别，生机远出。而首座住于“一色”，已非“一色”，即便化去，也不过是走入“一色”的芦花，不解“转头”而出。

∵前三三后三三

∵无著文喜是仰山慧寂的弟子。他游五台山时，行到中途荒僻的地方，文殊菩萨为他化成一寺，文殊自己则化作了一位老者。

∵老者问：“从什么地方来？”

∵“南方。”

∵老者问：“南方佛法，情况怎样？”

∵“末法时代的和尚，很少有能够恪守戒律的啊。”

∵老者又问：“有多少人呢？”

∵“或三百，或五百。这里的佛法情况怎样？”

∵老者答：“凡圣同居，鱼龙混杂。”

∵“有多少人呢？”

∵老者答：“前三三，后三三。”