经典禅语|禅的流传|一花五叶

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禅的流传

一花五叶

吴言生

［***］东大图书公司，《经典禅语》，2002年11月初版

第18-35页

∵祖师西来意

∵“祖师西来意”与“佛法大意”一样，都表示佛法的奥义。禅宗初祖达摩从西方的印度来到中国传弘禅法，对“其真意为何”加以反省考察，以究明诸佛列祖悟道的根本精神，是禅宗开悟的机语，是禅门中最为热门的话题。禅僧对什么是祖师西来意、什么是佛法大意的回答，反映了禅宗思想体系的四个最重要的部分。

∵其一，本心论——揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性。

∵（一）佛法大意具有超越性，语言文字不可表达。龙牙和尚问洞山禅师：“什么是祖师西来意？”洞山说：“等河水倒流的时候我就跟你说。”龙牙听了，顿有所悟。（《洞山语录》）

∵（二）佛法大意是引导人们发现本心自性。坦然禅师问：“什么是祖师西来意旨？”老空禅师说：“为什么不问自家的意义，问他人的意旨作什么？”（《祖堂集》卷三）

∵（三）本心圆满，不劳外求。僧问：“什么是佛法大意？”赵州禅师反问：“你的名字叫什么？”僧人说：“我叫某某。”赵州说：“含元殿里，金谷园中。”（《古尊宿》卷十四）含元殿里即长安，金谷园中花最繁。所以不必向他处觅长安，不必向他园看花柳。

∵（四）本心寸丝不挂，连悟的意念都不能存有。僧问禅师：“什么是佛法大意？”禅师答：“真呕心！赶快把这种见解吐掉吧！”（《正法眼藏》卷一）

∵（五）纵是不悟本心，本心也未曾遗失。僧问：“什么是佛法大意？”禅师示偈曰：“刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。”（《传灯录》卷二六）一草一木，一粒沙尘，都体现着真如，具备觉悟的潜能。性灵之源虽然常常因境风的吹拂而生起波浪，以致于丧失了澄明的观照，但它澄明的本性，却从来没有失去。

∵其二，迷失论——揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。禅宗指出，向外寻求佛法大意，就导致了本心的失落。僧问：“什么是祖师西来意？”禅师答：“你已经离它十万八千里了！”（《五灯会元》卷十四）

∵其三，开悟论——揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。禅师用种种机法粉碎学人的疑情忘念，不胜枚举。此处例证从略。

∵其四，境界论——揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。

∵（一）一切现成的现量境。僧问：“什么是祖师西来意？”禅师回答：“日里看山。”（《五灯》卷十五）日里看山，清清楚楚。佛法大意，明明白白。僧问：“什么是佛法大意？”云门禅师答：“春来草自青。”（《景德传灯录》卷十九）春来草自青，触目皆菩提。

∵（二）能所俱泯的直觉境。僧问首山：“什么是佛法大意？”首山说：“新妇骑驴阿家牵。”（《古尊宿》卷四五）新妇骑驴，婆婆（阿家）牵绳，两人都处于无心状态，泯除了尊卑之分，贵贱之别，其中即存在着活生生的佛意。

∵（三）涵容互摄的圆融境。僧问：“什么是佛法大意？”云门禅师答：“面南看北斗。””（《五灯会元》卷十五）面朝着南边，看到的却是北斗，表现了南北一体的圆融体验。

∵（四）随缘任运的日用境。僧问：“什么是佛法大意？”禅师答：“天冷的时候烤火，天暖了晒晒太阳。”（《五灯》卷十四）纯乎天然，毫不做作。

∵传灯

∵佛教认为佛法能照破世界“冥暗”，像灯一样，所以把传法叫传灯。《维摩经•菩萨品》说，“无尽灯者，譬如一灯点然了百千盏灯，黑暗的地方都被照得彤亮，光明永不熄灭。”《大智度论》卷一百说：“你应当教化弟子，弟子再教化百余人，这样一代代传下去，最后的情形就像是一盏灯点燃了无数的灯。”

∵《坛经•忏悔品》：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”《证道歌》：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹朝是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。”在这个意义上，禅宗把师徒间的传授，叫做“传灯”，把记载传法语录的著作，也冠以“灯”的名字。最着名的如《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，后来宋代的普济禅师对这五部书进行了删削，编成《五灯会元》，至今仍然是了解禅宗的最基本的典籍。

∵《竹窗合笔》：“自拈花悟旨，以至舂米传衣，西域此方，灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰：‘向后佛法，由汝大行。’乃南岳、青原，灿然为五宗，大盛于唐，继美于宋，逮元尚多其人，而今则残辉欲烬矣。”说自从灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑，承接了佛陀的大法后，传到东土六祖慧能，开创了中国的禅宗，西域和中土大地，一代一代地弘扬禅法。当年五祖弘忍大师在黄梅对六祖预测说：“从你之后，禅法要大大地盛行起来。”六祖传青原行思、南岳怀让等，青原行思数传而开出云门、法眼、曹洞二宗，南岳怀让数传而开出沩仰、临济三派，由唐及宋，禅风大炽。等到元明，还有高峰、中峰等一些着名禅师，到了清代，就开始黯澹无光了。

∵无功德

∵达摩大师是南印度有香至国王的第三个儿子，投般若多罗出家后，精勤修持，深得师父器重。达摩遵从师嘱在本国弘法，成为传法第二十八祖。达摩后来辞别四众弟子，渡过波涛汹涌的大海，前往遥远的中国弘传佛法。

∵达摩乘船远渡重洋，三易寒暑，在梁武帝普通元年（520）到达南海。南海是梁朝的领地。当时萧昂担任广州刺史，他听说有西方高僧渡海而来，连忙备礼迎接，同时写表章一道，派人飞马赶至金陵，上奏梁武帝。

∵梁武帝经常口诵《放光般若经》，起寺度僧，支持佛教，人称“佛心天子”。梁武帝阅过奏章，知道从南天竺来了一位高僧，龙心大悦，立刻派使者前往广州迎达摩来到金陵宫中。

∵梁武帝问达摩：“朕自从即位以来，起寺、写经、度僧、造像不计其数，不知有什么功德？”

∵达摩断然地回答说：“无功德！”

∵“为什么没有功德？”武帝一脸的疑惑。

∵“如果做善事而希求果报的话，就不是实在的功德。”

∵二人话不投机，不欢而散。达摩一眼看穿了梁武帝贪求福报的心理，知道自己的机缘不在这里，便在一个深夜，暗地里离开驿馆。

∵达摩来到江边，随手折下一枝芦苇抛入江中，苇叶立刻飘浮在水面上。达摩飞身跃向江中，轻落其上。芦苇借助风势，如一叶扁舟向江北驶去，须臾便到达岸边。这便是传说的达摩大师“一苇渡江”。

∵达摩来到嵩山少林寺五乳峰，在那里面壁修行，等待时机。由于长时间面壁而坐，日光照射着他的影子，竟然在石壁上留下了一道印痕。

∵行善而欲为人知，乃是利己主义的表现。若只为求功德而行善，则其善行都是虚伪的，所以说“无功德”。一个施恩惠给别人的人，不把这种恩惠记在心头，更没有存着让别人赞美的观念，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；一个用钱财帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的回报，这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。施恩惠给别人而要对方感恩图报，那么连原来帮助别人的一点好心也会变质。被世人誉之为“佛心天子”的梁武帝竟然问出那么没有深度的问题，恰好露出了他行善而欲为人知的尾巴。

∵主持镰仓圆觉寺的诚拙大师，深感他用来教学的地方太狭小，不能满足各地前来求学者的要求，因此想谋求更大的场所。

∵江户的富商梅津听诚拙大师提起此事，便决定捐献五百两黄金，建一座较为宽敞的讲堂。

∵一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙大师的手里，大师一边接钱，一边随口说道：“好罢，我收下了。”

∵梅津虽将一袋黄金交给了诚拙，但对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐了五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。

∵梅津不由得提醒说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊！”

∵诚拙依旧平淡地回答：“数字你已经对我说过了。”

∵梅津被大师的平淡激恼了，愤愤地说：“即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀！”

∵诚拙大师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗?”

∵梅津脱口而出：“那当然了。”

∵大师不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢？施主才应该感谢！”

∵一花开五叶

∵达摩来华在嵩山面壁九年，前来拜师求法的人中，有一位叫慧可的僧人，立雪断臂，最受达摩的器重。达摩临终前将禅法传给慧可，说传法偈云：

∵吾本来兹土，传法救迷情。

∵一花开五叶，结果自然成。

∵“一花开五叶”指我国禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源——由达摩传入中国的“如来禅”；“五叶”指禅宗之流——六祖慧能门下的五个宗派。

∵灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，佛遂将大法传于迦叶。“一花”就是世尊拈花，是“如来禅”的象征。达摩来中国后，就是弘扬这种禅法，被尊为中国禅宗的初祖。自达摩经过六传，至六祖慧能。慧能之后，中国禅宗分为两系，两系又分化出五宗，“五叶”就是指禅宗的这五家。后来，临济宗又衍化出黄龙、杨岐二派，所以又叫做“五家七宗”。

∵《法眼语录》：“拂袖空山，九年冷坐。后得慧可，以续慧命。递相授受，至六祖大鉴，衣钵不传，单传其法。一花开五叶之谶，其若是乎。”意思是达摩与梁武帝机缘不合，拂袖而去，在嵩山面壁九年，后来得到了慧可，将禅法传授给他。传到六祖慧能之时，为避免纷争，不再传衣体，而单传禅法。“一花开五叶”的谶言，说的就是这个。根据这段话，法眼禅师是把达摩的禅法看作“一花”，二祖至六祖慧能的五代相传称为“五叶”。这也代表了禅宗对“一花开五叶”的一种看法。

∵立雪断臂

∵在达摩面壁的第三年，有位叫神光的僧人，为了求得正法，慕名而来。达摩在洞内打座，理也不理他。

∵神光并没有失望，他知道过去那些伟大的求法者，为了求道，没有不经过严酷的考验的。他坚定地守护在洞外。

∵有一天夜晚，天空飘起了大雪。神光一如既往地站在雪地里，后来大雪埋住了他的双膝，一直埋到腰部。

∵达摩终于开口问他：“你久立雪中，所求何事？”

∵神光说：“我是来求和尚开示的，希望和尚打开慈悲之门，普度苦难的众生。”

∵达摩说：“只有吃世上之最苦，忍世上之最难忍，行世上之最难行，才能体会诸佛的无上妙道。小德小智，岂能了解佛道？”

∵神光为了表示自己献身佛法的决心，挥刀斩断左臂，呈献在达摩面前。

∵达摩感动地说：“诸佛为了求法，不惜自己的身体和生命。你立雪齐腰、断臂求法，可见你的心意之诚。你说说你有什么困扰，我为你解除。”

∵“我的心不安稳，请师父为我安心。”

∵达摩说：“你把这个不安的心拿出来，我替你安。”

∵神光寻找好久，说：“我找不到它。”

∵达摩说：“我已经把你的心安顿好了。”

∵于是达摩为他起名慧可。

∵得骨得髓

∵达摩面壁的第九个年头，一天，他召来四位弟子，郑重宣布自己就要启程返回南天竺了。徒弟们一听，含泪挽留。达摩说道：“为师也舍不得离开你们，但是九年前我已答应南天竺国王，在我确定中土传人之后就返回故乡。现在就请你们各自说说跟随我修习禅法的心得。”

∵道副抢先答道：“依我所见，禅是无法用语言文字确切表达的，所以不能拘泥于文字，但必要时又必须用文字加以说明，所以也离不开文字。”

∵达摩对道副说：“你算是得到了我的皮了。”

∵尼总持回答说：“我认为实相就好比阿难见东方妙喜世界，一见更不再见。所以我认为那描述感官事物的文字更是虚妄不实的。”

∵达摩看了看尼总持说：“你算是得到我的肉了。”

∵接着，道育回答说：“我的见解是无一法可得。因为宇宙万法都是虚幻的，既非语言所能描述，也不是凡心所能感知。宇宙万法尚且如此，更何况能感知到的色相哩！”

∵达摩注视着道育说：“你算是得到了我的骨。”