论圆瑛法师的佛教对联（刘福铸）

论圆瑛法师的佛教对联

刘福铸

闽南佛学

内容提要：以现代古田籍一代高僧圆瑛法师的《一吼堂对联集要》为主要研究对象，着重从内容和艺术两方面，探讨圆瑛法师在佛教楹联艺术创作方面的主要成就，从另一角度来了解圆瑛这位佛门硕德的道采文光。

关键词：圆瑛佛教对联艺术

作者简介：刘福铸，男，福建莆田人，中文系副教授，湖南中南大学文学院特聘研究员，福建省楹联学会副会长。

圆瑛法师（1878－1953），俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村（今宁德市古田县平湖镇端上村），幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。有著作近20种，其门人汇编其主要遗着，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。

法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。

在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。

中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。

一、圆瑛法师对联的内容

萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。

（一）寺院庵堂联

这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：

◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；

从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。

本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年（300）。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：

◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

四海称佛地，群推太白名山。

◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；

本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。

又如弥勒殿联：

◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：

◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；

至心称圣号，即蒙显应慰群情。

◎周遍十方，说法度生，莲风丕振；

肇始三际，建亭护岩，净土宏开。

又有题灵岩山一行堂联：

◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土；

具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。

还有赞观音菩萨一联云：

◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在；

获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。

20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云：

◎无我无人观自在，非空非色见如来。

江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联：

◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。

法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。〔4〕佳句如：

◎春风化雨万家佛，

禅意诗情一字师。

◎三棒顿开河北旨，

一声喝震岭南宗。

◎催荔迎风摇净影，

奇花映水送清香。

藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为：

◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷；

琅函供养，毫端建不二法门。

◎大慈大悲，三十二应周尘刹；

救苦救难，百万千戒化圆浑。

又如上海龙华寺有法师题联6副。如念佛堂联：

◎殊胜法门，老实念佛；

庄严国土，随愿往生。

◎益寿延年，都是培因所致；

健身顺体，无非植果而来。

又如三圣殿二联：

◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国；

愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。

◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土；

具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。

圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。如泉州开元寺戒坛联：

◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。

1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联：

◎终朝笑口常开，度量含容法界；

历劫慈心久习，菩提成就当来。

浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。如题广东乳源县云门寺禅堂联：

◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹；

远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。

又如题四川峨眉山报国寺联：

◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。

又如题安徽九华山立庵联：

◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。

立庵原名“定慧庵"，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。

（二）哀挽师友联

法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。其一曰：

◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰；

束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。

七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年（858），清康熙二十一年（1682）在寺前兴建7座佛塔。故俗称“七塔寺”。清光绪十六年（1890），慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。再举一联：

◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海；

计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。

本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。“长庚”即太白，指宁波天童山。“崇寿”为七塔寺的旧名。

又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其中上海总会追悼会联云：

◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒；

联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。

又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰：

◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳；

一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。

宝静（1899－1941），号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。学社后改弘法社，宝静任副讲。后来宝静多次赴港澳和广东弘法。

又如1941年挽印光大师联：

◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。

印光大师（1861-1941）：俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳人。出家后，法名圣量，字印光。为近代着名高僧，净土宗第十三代祖师。

此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。如1925年在泉州作挽黄秀襜联：

◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔；

半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。

黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。其中西塔为黄秀襜独资所修。

又如1934年作挽福建省主席杨树庄联：

◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱；

是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。

杨树庄（1882－1934），字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省***主席，后病卒上海。1929年杨曾请虚云大师主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。故联中对其有“护法”等赞语。

（三）题赠庆贺联

圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。如贺常西大师住持衡山南岳大善寺联：

◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。

又如贺道亨法兄主持七塔寺联：

◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。

按：道亨长老于民国三年（1914）住持宁波七塔寺。

又如贺莲生法师六十寿辰联：

◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算；

圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。

莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。

题赠“祈祷江浙和平法会联”则属于佛教活动贺联：

◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。

考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰：

◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。

“百里”用春秋时五?大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。

（四）自题联

就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。这些对联自五言至十三言不等。内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。以下略举数联，以见一斑。

◎佛法谈三世，人生梦一场。

◎谈经见佛理，对月证禅心。

◎法身千嶂月，闻性一声钟。

◎本来心是佛，究竟我是谁。

◎佛从何处觅，道在此中求。

◎静念千声佛，闲看数卷书。

◎本来无一物，何处觅三心。

◎远离众生相，发起菩提心。

◎愿行所成就，功德以庄严。

◎观身本无我，念佛乃是谁。

◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。

◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。

◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。

◎念而无念归真念，心不住心即净心。

◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。

◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。

◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。

◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。

◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。

◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。

◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

◎闻思修，证圆通方便；

信愿行，生净土资粮。

◎福慧庄严，成无上道；

慈悲广大，度有缘人。

◎甲子重新，德音是茂；

春秋不老，寿考维祺。

◎以念佛心，证无生忍；

将净土教，度有缘人。

◎卓尔长才，掀天揭地；

浩然正气，充塞沧溟。

◎甘露门开，三坛授受；

戒雷声震，七众归崇。

◎都摄六根，净念相继；

高登九品，大愿方成。

二、圆瑛法师对联的艺术特色

在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少玄机，自具含蓄警策之妙。

（一）门类较宽

圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。

（二）形式多样

法师所作对联形式多样，长短不拘。其联短者五言，长者达四十多言。例如：

◎当知法无我，应以戒为师。

◎湖山供啸傲，风月助吟哦。

◎静坐常思己过，闲谈莫论他非。（圆明讲堂联）

◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。（1942年与泉州开元寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一大师联）

◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。

◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。

◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。

◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。

◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。

◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。

◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。

◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。（浙江普陀山普济寺大殿联）

◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。（天童寺大雄宝殿联）

◎爱惜精神，留此身担当大法；蹉跎岁月，问何时报答深恩。

◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。（厦门南普陀联）

◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。（天童寺大雄宝殿联）

◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事；

广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。（天童寺弥勒殿联）

法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅大师所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云：

◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等；

难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。

寄禅（1851－1912），名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。辛亥革命，国体改变。1912年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求***下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京请愿，最终以身殉教的般般事迹。挽联语近白话却情文并茂。

（三）借物咏志

法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。如：

◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。

◎树色浮空翠，花香入阁清。

◎春山含祖意，秋月印禅心。

◎风云观世态，水月证禅心。

◎水绕禅窗静，花开佛国香。

◎诗意窗前月，禅心雨后山。

◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。

◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。

◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。

◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，全露法身。

（四）修辞手法灵活

法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”：

◎万念冰清，慧照穷源无一物；

石头路滑，脚跟点地入三摩。

又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”：

◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。

又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。如题宁波阿育王寺舍利殿联：

◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地；

婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。

本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。传说西晋泰始年间（265—274），有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。

又如自题短联：

◎本来无一物，何处觅三心。

上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下联“三心”也是用典。《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

（五）善用流水对

法师对联格律谨严，对仗工稳。工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。如：

◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。

◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。

（六）精益求精

法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。例如：

◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。

◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。

◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。

◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。

◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。（上海居士林联）

◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，色色全彰古佛心。（圆明讲堂联）

◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，色色全彰古佛心。

题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。

参考文献：

1、圆瑛：《圆瑛法汇》，上海佛学书局1934年版。

2、圆瑛：《一吼堂诗集》，上海佛教居士林1987年印。

3、金实秋：《佛教名胜楹联》，宗教文化出版社1997年版，第213～215页。

4、潘明权：《上海寺庙楹联对联集》，上海辞书出版社2003年版，第28页。