“远观山有色，近听水无声；
春去花还在，人来鸟不惊。”
这四句诗是什么意思呢？有人说这是一幅山水画。你远远的看，它是有颜色的；画里面的水靠近了听，却没有声音；春天虽然去了，花却不会凋谢；鸟呢？就是有人靠近了，也不会被吓得飞掉的。如果真是这样解释的话，实在毫无意义。事实上，这首诗可以分成几个层次来解释它。
一、远观山有色
“远观山有色”，从表面上来看，不知道是什么意思。不过当我们在“看山是山，看水是水”的时候，大概是在距离用功得力的程度还很遥远的时候；也就是说，参禅还没有得到力量，离开得力的境界还很远的时候，所看到的山就是山，水就是水。如果你肯继续用功，那么用功到相当力量的时候，就“看山不是山，看水不是水”了。
这是什么意思呢？就是吃的时候，不知道吃的是什么东西；看的时候，不知道看的是什么；听的时候，不知道听的是什么，自己只是一味地用功。譬如在参话头，参到“废寝忘食”的地步，忘了睡觉，不会想到吃暍，不过当人家叫他吃，他也吃，但是可能吃得很少，这便是得力。而他参的是什么？参的是话头。什么是话头呢？譬如说我在禅七里面经常说的：“生从何来？死从何去？”“本来面目是谁？”等。
宋朝的大慧宗杲禅师，曾经讲过一段开示，意思是用功的人，怎么样才能用上力？用上力以后又怎么样？他说：“常以‘生不知来处，死不知去处’二事，贴在鼻孔尖上”，到“善恶路头，相次断绝”之时，便是修行得力之处。
学佛得了力，一定知道来自何方，去往何处。因此，我们在修行期间，有人会为这个生与死、来与去的问题引起震撼：我怎么搞的，作为一个人，竟不知道生从什么地方来的？死了要到那里去？我究竟算是什么？又在做什么呢？
在最近一次禅七中，有一位禅修者，到了第四天，他就嚎啕大哭。我问他哭什么？他说：“师父，我真没出息，我还天天发愿度众生，结果连我自己从那里来，到那里去，都不知道，还能度什么众生呢？”
在他哭过以后，浮动的心逐渐往下沉静，一直努力的结果，好像得到一点打坐的受用；因为生死问题，使他感到非常实在。有一些刚刚接触到佛法的人，或者是刚接触到修行方法的人，对于生死的问题，纵然在理解上明白，在体验上却无法着力。这就是“远观山有色”的程度，距离修行得力的情况尚远，所以看山是山，看水是水。
二、近听水无声
第二句“近听水无声”的意思，是说修行者，不仅知道生死大事有切肤之痛，而且紧跟着问：知道生死的，究竟是谁？接受这生死的，又是谁？有人说肉体里面住着灵魂。那灵魂究竟又是什么东西呢？
它的名字很多，有的人称它第八识。如《八识规矩颂》所说“去后来先做主公”的第八识。那个“去后来先”的主人翁又究竟是什么呢？那第八识究竟是什么东西呢？是“我”，是“你”，究竟谁是我或你呢？问到这里又想到，那么问这个问题、听到这个问题的究竟又是谁呢？“我不知道！”不知道的我，又是谁呢？这个心里七上八下，头脑里在胡思乱想的究竟是谁呢？一直逼问到这个情况时，心里头的疑情像一团烈火在里面燃烧，好焦急、好紧迫。那么这个焦急紧迫的究竟是谁呢？再这么一直问下去，一直问下去，便叫作“参禅”！
谁？谁？谁？我是谁？我是谁？如果这样一直问下去，问到最后，专心一意地问到自己废寝忘食，这个时候就达到“看水不是水”的程度了。这个时候虽然更接近禅悟，但对外境已无分别，已经是“视而不见，听而不闻，食而不知其味”的情况。这个时候已被疑情笼罩，已给疑团包裹，如痴呆，如聋哑，但他心中明白，他在追问一个极无意味却极其实在的问题。
在我们禅七里面经常发现有人大哭，哭过了之后，我问他：“谁在哭？”多半回答：“不知道！我晓得有人在哭，谁在哭，我不晓得。”这种情形已从自私固执的自我中心，转换到了接近客观的心态，也就是快到“近听水无声”的程度。这是什么程度？通常称为工夫着力的情况。
上一次禅七，打到最后，我叫大家参禅，参了半个小时，功力不够的人，就用不上力，没有办法钻进疑团里去。所以要达到“近听水无声”这种情况也不容易。
有一次我看到某居士在禅七期间，吃饭、喝水、走路，都有点像木偶的动作。后来我问他发生了什么事，他说希望揣摩到进入这种情况时的滋味。可是他吃饭的时候，还是知道自己吃的是饭，看到了人，看到的还是人。可见，光从外表学样子，是徒然无功的。
三、春去花还在
第三句“春去花还在”。春天是大家都喜欢的季节，所谓“一元复始，万象更新”，“大地回春，万物苏醒”。花草树木都正欣欣向荣；动物乃至昆虫，也都开始过新的生活。描写春到江南，花红柳绿，莺飞草长的景色，充满了欢乐的气象。可是青春不能常驻，春花不能不谢，春去而花仍在，大概是像***这样四季如春的地方了。
这个“春”字的意思，是指修行用功，到了已经见性开悟的时候，叫作破初参。当你一破初参，便是满园春色显现，满心都是百花怒放，就像释迦世尊降生的时候，蓝毗尼园的满园花卉通通在一个时间全部绽放了。这个花是什么花？是法喜的心花，未必是草木之花，不过心花怒放时，万物都能开花。
我问你们，我们的脸庞能不能开花？玻璃窗能不能开花？墙壁能不能开花？坐垫能不能开花？水泥地能不能开花？好，有两个人说能开花，谁告诉你们这些东西也能开花的？事实上，任何东西都是能开花的。这有两种程度：一是心意喜悦的自内境的反映，二是幻觉所见的世界。
在我的《禅门呓语》里面的一篇禅七开示录中，曾提到有一位名叫SamLanberg的美国学生，他告诉我，有一次他跟一位日本禅师安谷白云打禅七：之后，一出禅堂，便见到了奇景，怎么无处不是花，脚踩下去，也都是花。他高兴，赶快回去请教安谷白云老师：“我看到那么多的花，是怎么一回事呢？”那位老师就跟他讲：“你见性了。”但是一说他见性，花就没有了，他再也看不到花了。从此以后，他天天想看花，心想：那么美的境界怎么没有了呢？因此一打坐下去就想看花。他头脑里想得天花乱坠，就是再也看不到花了。
问题出在那里呢？这个人太执着了！看到幻境的花，花有什么稀奇呢？不要理它，便没事了。心在宁静状态时，只要一念闪过，那一念就可能留下不灭的印象，若不经过打扰，此一印象即能保持下去，一经打扰，便立即消失。
在我的禅七中，也曾遇到一位女学生，正在她用功得力之时，我问她：“枯木开花了，你看到吗？”她毫不犹豫地答：“看到了！”“几朵？”“五朵。”“多大？”“伞那般大。”“什么颜色？”“红色。”禅七过后再问她，她就说：“老早不见了。”那位外国学生，后来老是想要看花，如此心里就有了执着，心有所求，便不能宁静下来，心既不宁，岂能再度见到满街是花的景色？这个人是不是见性了？以我的判断，离见性尚有一段距离。若不到虚空粉碎，大地落沉，完全着实和满足，并且玲珑剔透的程度，怎么能算见性？以上两人所见的花，乃是一种产自宁谧心境的幻觉的暗示，所以我要说，这是两人很用功的结果，是一种好现象、好感觉，和神经质的幻觉完全不同。所以，诸位如果能够用功到发现满街是花或枯木开花的景象，应该是可喜的事，只是你千万不要执着它，以为是圣境现前就好了。否则，老是想看花，这就麻烦了。
“春去花还在”的境界，当然要比以上的两个例子来得高。这是形容悟境现前以后，从此就不再退失了。破了本参，又所谓“得了一个入处”，以后，就在这个情况下，继续努力，保任圣胎，使这个情况不再往后倒退，而且日益增长坚固下来。我曾经讲过不知多少遍，见性以后是会退失的。悟境可能维持一段时间，力量强的，长一点；力量弱的，短一点，然后又退失了。悟境不见，那花就不在了。发生这样的情形，我们叫它春天到了，而又过去了。如在发生了以后，他的心境，始终保持同一种状态，这才叫“春去花还在”。那是要有很大的工夫的人才办得到的。所以，你们这里有几位年轻的同学，在我这里的禅七期间，自以为已经脱胎换骨了，但出了禅七不久，却又退回到原来的情况，因而感到非常懊丧，觉得无颜再见文化馆的师父。其实不要害怕，不必害羞，这是正常的现象，你们还没有到“春去花还在”的工夫嘛！工夫不够当然会退失，凡夫就是这个样子的，进进退退，有进，才知道修行有用；有退，才知道你是凡夫；既知道尚是凡夫，你才更要好好地用功。有些人希望从禅七回去以后，比禅七的时候更好，这是妄想！除非到了“春去花还在”的程度，不但花儿经常开，春意不褪色，反而越来越茂盛，越来越浓艳哩！
四、人来鸟不惊
第四句“人来鸟不惊”。前面的花是描写我们的悟境。这个“鸟”描写什么呢？是镜子，镜子表示什么？是智慧，是悟境反应出来度众生的力量。
唯有智慧是永远明晰和不会变的。智慧不变动，犹如明镜不动。所以能照万物而不走样。鸟儿不惊，所以能够应对一切人的访问。
“人”是什么意思呢？是智慧所对的境界。什么是“人来”呢？是一切众生出现在菩萨面前，菩萨或者大成就的禅师的智慧，是用来自度和度众生的。众生有种种类别、种种根性，处于种种不同的环境，要求也都不一样。伟大的禅师，既然到了“春去花还在”的程度，他的慈悲心便会自然地流露。慈悲心的力量就是度众生，慈悲与智慧，相互为用，真有了智慧，必具有慈悲，有真慈悲，必出于真智慧，而能以不变的智慧应万类不齐的众生。
智慧里边产生方法，无量的法门，都是从智慧产生。智慧产生法门，以智海里面流露出来的智水，灌溉一切众生，我要给它另一个新的角度。智慧的功能不是流露，而是反映。智慧本身是没有条件、没有形相、没有立场、没有原因、也没有对象的。它自己本身就是这样自自然然地，无所谓存在或不存在。
可是由于众生不同，众生的要求不同，有智慧的禅师和菩萨也就依其不同而给他们种种不同的救济。不是菩萨在救济，菩萨只是以他的智慧反映了众生的要求。菩萨只是给了众生自己所有的东西，众生自己有一切东西，却不知道有这些东西，菩萨只是帮他们一个忙，就把他们所要的显现了出来。
假如有饿鬼出来，菩萨的智慧中便反映出饿鬼，饿鬼心内本来具备无量财宝，自性本来跟佛一模一样。因被恶业烦恼所覆，没有办法自己显现。故须得菩萨的帮助。已得自在的人，不须再表现什么，所以无人、无我、无佛、无众生，因为众生需要，所以有了佛菩萨的反映。
总之，“人来鸟不惊”这句诗，是对一位伟大的禅师而言，因为他的心，已经是智慧而不是烦恼，他永远保持着灵明朗耀、了无挂碍的悟境，所以任何境界出现时，他都丝毫不受影响。
五、广度众生皆不退
我以四句诗来说明禅的修行过程，但并不是说，须完成了第四阶段之时才能度众生。如果这样，我们这个时代能遇到佛法的机会就更少了。对初学者来说，春天的消息、智慧的花朵，可能像石火光影似地在你心头一闪即逝。春去了，花不在了，但你毕竟已见过春天的景色，也闻到了花的香味，你会因此而信心如潮涨，悲心如泉涌，热心于自修也热心于利人。那么若有人问：“我从来也没有见过性、开过悟，能不能度众生呢？”我的回答是肯定的“能”。例如一九七八年的十二月，我在***举办第三次禅七的时候，***大学仅来了姓黄与姓梅的二位女同学，都是初学；但在禅七结束，她们两位回去以后，却热情洋溢地，见到任何人，有机会就讲禅七，就宣传佛法，听得人家好心动。结果，以后的禅七，台大来的同学，总是最多。这一大堆人，是谁度来的？当然不是我。可见，虽在“远观山有色”的第一阶段，已经能够度众生了，只有进入“近听水无声”的第二阶段，是正沉潜于疑团之中，想不到度众生，也无法度众生。过此之后，“春去花还在”的第三阶段，是自修及利人并重时期，“人来鸟不惊”的第四阶段，则是广度众生而不知疲累的时候了。
发表评论 取消回复